謝富瓊

(湛江幼兒師范?？茖W(xué)校，廣東 湛江 524300)

東晉末年社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革，基于該社會(huì)環(huán)境，文學(xué)領(lǐng)域玄學(xué)興起，詩(shī)歌逐漸凸顯出強(qiáng)烈的形式主義風(fēng)格。文人在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求文采華麗。陶淵明在這一時(shí)期并未獲得重視，其詩(shī)歌也是在唐代才受到關(guān)注，在宋代確立了陶淵明的文學(xué)地位。陶淵明在詩(shī)歌創(chuàng)作中不斷創(chuàng)新藝術(shù)表現(xiàn)形式，確立了獨(dú)特的詩(shī)歌藝術(shù)風(fēng)格，以淳樸、自然、清新的風(fēng)格，在文學(xué)史上受到了廣泛的贊譽(yù)。陶淵明在詩(shī)歌創(chuàng)作過程中，鳥、菊、酒、松等自然形象運(yùn)用廣泛，通過這些物象構(gòu)建了獨(dú)特的詩(shī)歌意境與風(fēng)格，促使陶淵明的思想深度融入了詩(shī)歌中。詩(shī)歌中自然形象的意象，實(shí)質(zhì)上帶有作者很強(qiáng)烈的主觀情感，以鳥和菊來隱喻思想和情感，映射自己的內(nèi)心真實(shí)世界。陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作繼承了古人的優(yōu)良傳統(tǒng)，將自己仕途道路中的失意、對(duì)理想抱負(fù)的追求、對(duì)黑暗統(tǒng)治的不滿均體現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，以鳥、菊塑造了自己的高尚品格。

一、陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格

陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作根據(jù)不同的題材，體現(xiàn)出差異化的創(chuàng)作風(fēng)格，包括詠懷詩(shī)、田園詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)、詠史詩(shī)等，如田園詩(shī)描繪的是自然淳樸、優(yōu)美恬靜的田園生活，是陶淵明將田園藝術(shù)化處理所達(dá)成的境界，體現(xiàn)出詩(shī)人悠然自得、恬淡閑適的生活情緒，以及脫離現(xiàn)實(shí)塵埃的超脫心境，更是詩(shī)人陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗和丑陋的一種否定。陶淵明在描寫景物的過程中，并不追求外在形態(tài)的相似，敘事同樣不追求情節(jié)的曲折，而是透過普通的人和事、景物，抒發(fā)內(nèi)心高于詩(shī)人的情懷，以及自己內(nèi)心的所感所悟。在語言風(fēng)格上，陶淵明的詩(shī)歌語言平淡卻有厚度，能夠在平淡中見警策，樸素中見綺麗。將一切如實(shí)說來，甚至很少用形容詞，只是白描，樸素自然。這種語言又不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。但是，在平淡的外表下，卻具有著淳樸渾厚的感情、濃郁的生活氣息，含有豐富鮮明的形象，讀來韻味雋永。陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)風(fēng)格中，有平淡有豪放，具有多樣性的特點(diǎn)，由于內(nèi)容的差異化呈現(xiàn)出完全不同的藝術(shù)風(fēng)格。其中，鳥和菊是陶淵明詩(shī)歌中出現(xiàn)最頻繁的內(nèi)容，這也是陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格的重要代表。

二、陶淵明詩(shī)歌中的鳥意象

(一)體現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)

六朝時(shí)期具有十分強(qiáng)烈的門第觀念，寒門子弟對(duì)于世族有著強(qiáng)烈的向往和渴望，期盼能夠真正躋身到世族中，而世族大家同樣采取多種的方式方法來保全門第，將家族繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。陶淵明出身于東晉沒落世族之家，在門第觀念的影響下，陶淵明的思想發(fā)生了一定的變化，同時(shí)看著曾經(jīng)輝煌的家族現(xiàn)如今陷入落寞的困境，他內(nèi)心認(rèn)為自己應(yīng)肩負(fù)起重振家族威望的使命與責(zé)任，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，這種思想通過鳥的意象充分體現(xiàn)了出來。陶淵明曾深受儒家文化和思想的影響，在詩(shī)歌中以鳥比作自己，體現(xiàn)出自己為了振興家族、建功立業(yè)的遠(yuǎn)大理想抱負(fù)。在《雜詩(shī)》(其五)中，陶淵明以鳥的意象透漏出自己年少時(shí)期的躊躇滿志，在《歸鳥》的“翼翼歸鳥，晨去于林。遠(yuǎn)之八表，近憩云岑?！盵1]中體現(xiàn)出陶淵明少年時(shí)代的志向，將歸鳥比作自己，在年輕時(shí)則離開了田園生活，不斷地勇往直前為了自己的理想而奮斗。陶淵明抱著美好的初心、堅(jiān)定的信心踏入仕途，但現(xiàn)實(shí)卻并不理想，黑暗的社會(huì)并沒有將他擊垮，他仍然不斷地自我鼓勵(lì)、堅(jiān)持自己的理想，甚至將自己比作精衛(wèi)，“精衛(wèi)銜微木，將以填滄?！币痪涑浞煮w現(xiàn)出陶淵明應(yīng)對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的堅(jiān)定和勇氣。盡管最后陶淵明由于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿而選擇歸隱山林，但這種遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)和堅(jiān)持的思想真切存在，作者以鳥的意象表達(dá)自己不同時(shí)期的思想、心境[2]。

(二)滲透對(duì)黑暗統(tǒng)治的不滿

陶淵明的歸隱實(shí)質(zhì)上可以定義為政治上與統(tǒng)治階級(jí)的決裂，與歷史中其他人的歸隱具有顯著的差異性。通常來說，歸隱在魏晉南北朝時(shí)期，是名士為了獲取功名，苦追而不得，將歸隱作為一種手段，最終實(shí)現(xiàn)通過歸隱獲取功名利祿的目的。陶淵明的歸隱并不如此，他之所以選擇歸隱，是看透自己追尋美好生活與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的沖突和矛盾，兩者無法實(shí)現(xiàn)和諧、融合，最終以歸隱的方式保留自己內(nèi)心的境遇。魯迅先生曾評(píng)價(jià)陶淵明，說《述酒》一篇似乎是描述當(dāng)時(shí)的政治，但實(shí)質(zhì)上，陶淵明并沒有將所有的世事全部遺忘和淡漠，只是態(tài)度顯得更加自然，并沒有引起人的注意。陶淵明選擇開荒歸隱田園，但并不是對(duì)世事不聞不問，同時(shí)，陶淵明在批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)和世事過程中，選取的方法更加自然，并沒有以一種鋒芒、尖銳的方式體現(xiàn)自己的抗拒。魯迅先生評(píng)價(jià)陶淵明的自然，更多的是詩(shī)人的表達(dá)方式，體現(xiàn)出陶淵明自身的境界，以對(duì)田園生活的熱愛，映射出厭惡現(xiàn)實(shí)黑暗社會(huì)、官場(chǎng)爭(zhēng)名奪利等，批判的形式整體較為委婉卻鏗鏘有力。達(dá)到這種表現(xiàn)效果與陶淵明運(yùn)用鳥的意象不無關(guān)系，鳥一直是灑脫自由的象征，在陶淵明的詩(shī)歌中，以鳥的意象進(jìn)行現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判，是企圖掙脫現(xiàn)實(shí)束縛，追求美好生活[3]。在陶淵明的詩(shī)歌《飲酒》中，他將幽蘭比作自己，體現(xiàn)出自身懷才不遇的悲苦，在后四句中的“覺悟當(dāng)念還，鳥盡廢良弓”，體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)的殘酷、仕途險(xiǎn)惡，以及作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)的不滿[4]。

(三)本真情結(jié)與生活情趣

從陶淵明在《歸園田居》(其一)中的“少無適俗韻，性本愛丘山”，可以看出其靈魂深處本身向往和追求著田園最本真、最自然、最樸素的生活，這種田園生活才真正充滿生活情趣，無論是作者身處現(xiàn)實(shí)社會(huì)官場(chǎng)奔波的十幾年，還是在歸隱田園生活后，自然本真的情結(jié)和生活情趣是陶淵明生命永恒的主題，是一生不懈的追求，在諸多詩(shī)歌作品中均體現(xiàn)著這一思想。特別是陶淵明真正歸隱田園后，對(duì)生活本身的熱愛和生活情趣的追求更加強(qiáng)烈。正如車爾尼雪夫斯基說的：“那些為生活所折磨，厭倦于跟人們交往的人，是以雙倍力量眷戀自然的?！碧諟Y明從爭(zhēng)名奪利的政治官場(chǎng)脫離出來后，以雙倍的力量愛著田園生活和本真的生活興趣。陶淵明歸隱山林中不僅僅是形體免于世俗，更多的是個(gè)人修養(yǎng)，他崇尚自然，表現(xiàn)出自己的真性情，這也是他與其他隱士的區(qū)別。這種性情的產(chǎn)生實(shí)質(zhì)上是受到諸多方面的影響，包括道家主義、外祖父、父親的風(fēng)范，均影響著陶淵明的思想觀念。陶淵明的詩(shī)歌《丙辰歲八月中于下潠田舍獲一首》，主要描繪的是春耕時(shí)勞作辛苦和秋收的喜悅之情，體現(xiàn)出陶淵明熱愛田園生活的情志。特別是其中的一句“悲風(fēng)愛靜夜，林鳥喜晨開”，作者將自己比喻為鳥，運(yùn)用擬人的創(chuàng)作手法，充分體現(xiàn)了詩(shī)人的興奮心情[5]。在《癸卯歲始春懷古歸舍二首》(其二)中，作者描寫自己早起下田時(shí)的所見所聞，其中“鳥弄雙新節(jié)，冷風(fēng)送余善”的詩(shī)句，雖然描繪鳥歌唱新春，實(shí)質(zhì)上表達(dá)的是作者自己的愉悅心情，以及對(duì)于歸園田居的決心。

(四)歸隱田園的意識(shí)

陶淵明的田園詩(shī)歌創(chuàng)作之前，則有許多人以回歸為主題，創(chuàng)作諸多消解世俗悲涼的詩(shī)歌，是對(duì)自己經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)折磨后疲乏心靈的安慰。陶淵明同樣如此，原本懷揣遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)，想要通過建功立業(yè)來重振家族，為廣大人民造福，但現(xiàn)實(shí)卻并非如此，踏入仕途的他逐漸感受到社會(huì)的灰暗，舉步維艱的生活讓他厭惡。他回想美好的田園生活，與現(xiàn)實(shí)齷齪污濁的世界形成了鮮明的對(duì)比，時(shí)時(shí)刻刻懷念著田園生活的思緒逐漸顯現(xiàn)。實(shí)質(zhì)上，陶淵明歸隱的意識(shí)并不是在仕途道路上受到挫折和打擊后產(chǎn)生的，而是陶淵明“性本愛丘山”的情感體現(xiàn)，而且在他一生的詩(shī)歌創(chuàng)作中均有體現(xiàn)。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，作者將自己化身為羈鳥，運(yùn)用“戀”字來表現(xiàn)自己對(duì)田園生活的懷念、眷戀，十分鮮明地表現(xiàn)出作者的歸隱之意，作者運(yùn)用鳥的意象來表現(xiàn)自己不得自由、難以追尋理想抱負(fù)的慚愧，但仍然保持著自己的素志，下定歸隱的決心。在《歸去來兮辭》中，陶淵明描繪出自己歸隱之后的生活現(xiàn)狀，生活非常困難和艱苦，但仍然不會(huì)改變他歸隱的決心，始終堅(jiān)守著田園的信念。

三、陶淵明詩(shī)歌中的菊意象

菊花是中國(guó)傳統(tǒng)名花,它凌霜盛開,有著高潔情操,堅(jiān)貞不屈。菊花深受東晉詩(shī)人陶淵明的青睞,并成為其詩(shī)中寄托情感的重要意象。與此同時(shí),菊花不僅表達(dá)出了陶淵明超凡脫俗、清新恬淡的高尚品格,同時(shí)也寄托著陶淵明遠(yuǎn)離官場(chǎng)、不為五斗米折腰的淡泊情懷。

(一)陶淵明人格的顯現(xiàn)

陶淵明的一生可以用獨(dú)善其身來形容，他始終堅(jiān)持不與世俗同流合污，不斷與現(xiàn)實(shí)污濁社會(huì)抗?fàn)?，保持著自己的清高與貞潔。所以，陶淵明在詩(shī)歌創(chuàng)作中，通常以菊的意象來體現(xiàn)自己，菊花的凌霜傲雪、淡雅高潔是陶淵明對(duì)自己的暗示，進(jìn)而創(chuàng)作了“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”[6]。這首詩(shī)歌原本描繪的是秋天的景象，但卻并未體現(xiàn)出秋日的凋零，而是通過菊花、松來呈現(xiàn)出秋景的秀雅，也進(jìn)一步凸顯出了菊花的卓爾不凡，是秋日里燦爛的景象。陶淵明仕途生涯中經(jīng)歷了黑暗的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他以詩(shī)人的身份，用菊花的意象烘托自己獨(dú)善其身的貞潔，他并沒有一味批判世俗社會(huì)的黑暗，而是通過追求和堅(jiān)定自己的理想信念，來委婉地抗擊和表達(dá)對(duì)世俗的不滿，這種反擊十分有力。陶淵明對(duì)菊花的贊賞和熱愛，不僅在詩(shī)歌創(chuàng)作中體現(xiàn)，也對(duì)后人的創(chuàng)作、對(duì)菊花的認(rèn)知產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響，菊花的不妖媚、流俗，在寒風(fēng)中保持傲骨的品格，已經(jīng)成為陶淵明歸隱和詩(shī)歌的代言。

(二)創(chuàng)造人生理想境界

陶淵明詩(shī)歌中，看似對(duì)菊花的贊賞和描繪，實(shí)質(zhì)上是創(chuàng)造了人生理想的境界，以及對(duì)美好生活的向往和追求，是超脫現(xiàn)實(shí)的境界，在陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”中則是深刻而具體的體現(xiàn)。陶淵明一生過著十分勤勞簡(jiǎn)樸的生活，他對(duì)生活充滿希望，更提倡親自耕田，這一過程對(duì)于陶淵明而言是享受的、快樂的，所以他對(duì)于歸隱田園生活十分滿意，這在“晨興理荒歲，帶月荷鋤歸”中有所體現(xiàn)。這種境界是陶淵明內(nèi)心世界充分融合了現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)給后人真實(shí)的田園采菊?qǐng)D，包括采菊花的人、東籬、菊花，采菊人在悠然的采菊中觀看到遠(yuǎn)處的南山，這是一種放松狀態(tài)下的怡然自得，這種心情和神態(tài)的描繪均體現(xiàn)出陶淵明對(duì)歸園田居常態(tài)生活的滿足感。陶淵明運(yùn)用菊花的意象刻畫出的境界，是人與自然的融合與統(tǒng)一，也是心靈與自然深層次的對(duì)話。因此，詩(shī)人蘇軾才會(huì)由衷地贊賞、欣賞陶淵明，真正被陶淵明的境界所折服，評(píng)這首詩(shī)“因采菊而郵山，境內(nèi)外與意會(huì)，此句最有妙處”；王國(guó)維也將陶淵明的歸隱田園的境界，視為無我之境的典范。除此之外，“悠然見南山”中的“悠然”，體現(xiàn)出陶淵明歸隱田園后灑脫的情懷[7]。陶淵明的一生并不順利，在仕途道路上失意，不僅無法為家族重振出力，同時(shí)也消耗著自己的理想抱負(fù)。在生活的窘迫之下，陶淵明的內(nèi)心世界不可避免會(huì)苦悶、辛酸。于是，他選擇將自己過去的仕途之路釋懷，選擇了舒適自然的田園生活，在歸隱中自給自足，在與菊花的交流中袒露自己對(duì)人格的追求。他內(nèi)心的開放與豁然，已經(jīng)全然將現(xiàn)實(shí)的不如意忘懷，將所有的情感寄托于美麗的山水田園中，在大自然中感受平靜，這也是菊花意象所體現(xiàn)出的超脫情懷。

(三)以菊凸顯抒寫之意

陶淵明在對(duì)菊花的抒寫過程中，為其賦予了十分重大的意義。一方面，陶淵明寫菊花寫得繼往開來，在陶淵明的詩(shī)歌情感表達(dá)中，不僅能夠感受作者賦予的菊花意義，同時(shí)能夠發(fā)現(xiàn)菊花的傳統(tǒng)文化，包括采菊和食菊，更加體現(xiàn)出菊花本身具備的孤傲、高潔以及樸素和淡雅。但更多的是，陶淵明將菊花融入自己的思想，以菊花比作自己，開創(chuàng)了人生與自然形象在詩(shī)歌創(chuàng)作中意境的完滿統(tǒng)一。陶淵明在描繪菊花傳統(tǒng)品質(zhì)特點(diǎn)的同時(shí)，也將自己的人生境遇經(jīng)歷、理想追求以及隱逸情懷融入了菊花的風(fēng)骨中，進(jìn)而以菊喻人，體現(xiàn)了自己的創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)造出了人與詩(shī)歌、菊花相統(tǒng)一的境界，這與前人的詩(shī)歌創(chuàng)作具有顯著的差異性。另一方面，在陶淵明菊花的意象中，賦予了更加豐富的文化內(nèi)涵和意蘊(yùn)，將自身的精神、對(duì)理想抱負(fù)的追求，通過菊花的堅(jiān)貞孤傲、高潔淡雅完全融合起來，進(jìn)而將菊花形成了人格化的意象，菊花成為詩(shī)人陶淵明的象征體。菊花最初是入藥的，體現(xiàn)出更多的是藥用價(jià)值、觀賞價(jià)值，逐漸轉(zhuǎn)化為美學(xué)高度，體現(xiàn)了人格象征、生命價(jià)值等，所以陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出作者心靈和自然相結(jié)合的境界。

結(jié)束語

綜上所述，陶淵明詩(shī)歌中的鳥、菊等意象，凸顯了特定的象征意義，陶淵明將自身的思想、人格、精神以及理想抱負(fù)，寄托在自然景象中，充分凸顯出陶淵明如鳥一樣追求自己理想抱負(fù)，如菊花一般堅(jiān)守節(jié)操的傲骨，秉持著自己不與世俗同流合污的觀念。陶淵明受到這種思想和文化的影響，并逐漸融入了陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作中，以鳥、菊的意象來凸顯詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。陶淵明詩(shī)歌中的飛鳥、歸鳥、菊花、青松、酒，實(shí)質(zhì)上均是陶淵明將情志寄托于自然形象中，包含著失意、安慰、追求、寄托，同時(shí)也不乏孤獨(dú)和悲哀。