田園生活

詩描寫的都是田園生活中的尋常小事，表達了詩人對田園生活的喜愛之情。在《歸園田居》中，陶淵明寫的都是生活中常見的景物、尋常的人與事，整首詩充滿了生活氣息。下面，筆者就從景物與生活兩個方面談?wù)劇稓w園田居》的平淡之美。一、尋常的景物陶淵明在寫景時并不追求景物的形似，不會刻意描寫景物的顏色、形態(tài)，而是著重以平常的景物來展現(xiàn)田園生活的美好，表達對田園生活的喜愛之情。其田園詩中的景物在日常生活中大都隨處可見，如堂前的景、屋后的景、田間地頭的景，都是很尋常的。以《歸園田

園情結(jié)也叫“田園生活情結(jié)”或“世外桃源情結(jié)”，指個體內(nèi)心對環(huán)境幽靜高雅、生活安逸的田園有高度認同，渴望自己能過上田園生活， 以及與此伴生的相應(yīng)心理與行為方式（汪鳳炎， 2019b， p.156）。 改革開放以來，隨著城市化進程的發(fā)展，越來越多的人涌入城市。 據(jù)2020年第七次全國人口普查結(jié)果顯示， 中國城鎮(zhèn)常住人口達9 億人，占63.89%，18個城市人口超千萬。 隨之而來的交通擁堵、環(huán)境污染、食品安全、心理壓抑等“大城市病”有加劇的趨勢，喚起了一些人內(nèi)心

村人對鄉(xiāng)村的田園生活也有了全新的期待，不必緊張，不用操心，不消準(zhǔn)備，簡單生活是心中理想。城市化發(fā)展越快速，都市人對鄉(xiāng)村的田園生活就越向往與渴望，那些鄉(xiāng)村實屬蘇州的寶藏。歷史悠久，人文薈萃，古村古建比比皆是，工藝美術(shù)技藝項項精湛。四季分明，雨量充沛，出產(chǎn)蠶桑林果，及碧螺春茶葉和大閘蟹。蘇州西抱太湖，北通長江，魚米之鄉(xiāng)不是浪得虛名。蘇州的鄉(xiāng)村地勢低平，雖然沒有高山大川，但有綠水青丘。

代化傳播1.田園生活中的文化表達人類傳統(tǒng)觀念認為，文化是一種社會現(xiàn)象。中華民族優(yōu)秀文化是中國政治、經(jīng)濟、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和，是中國上下五千年的歷史文化在漫長的時光中延綿不絕逐步形成的，其中蘊含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等。中國有著古老的農(nóng)業(yè)文明，是世界上最早步入農(nóng)業(yè)文明的古國之一，農(nóng)業(yè)在古代社會生活中占有重要地位，而傳統(tǒng)的田園生活更是與農(nóng)耕生活有著密切的聯(lián)系，氤氳著千百年來人民的智慧生活和煙火氣息。中國人自古以來就對

;鄉(xiāng)村形象;田園生活;鄉(xiāng)村振興一、引言截至2021年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模達10.11億，農(nóng)村網(wǎng)民規(guī)模達2.97億，農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率為59.2%[1]?；ヂ?lián)網(wǎng)發(fā)展為“三農(nóng)”自媒體的產(chǎn)生和興盛提供了支持。隨著2021年中央一號文件的發(fā)布，標(biāo)志著三農(nóng)工作全面轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村振興，越來越多的目光聚焦到鄉(xiāng)村發(fā)展現(xiàn)狀，“三農(nóng)”自媒體逐漸成為外界了解鄉(xiāng)村形象的一個重要窗口。本文對“三農(nóng)”自媒體傳播路徑以及自媒體所構(gòu)建出的鄉(xiāng)村形象進行研究，結(jié)合微觀地方尺度下想象地理概念、田園文

村小學(xué)生深入田園生活之中，抓住田園生活的特點和樂趣，讓田園生活成為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的主場所，使小學(xué)生在認識田園生活的同時，能夠?qū)?shù)學(xué)學(xué)習(xí)融入其中，讓農(nóng)村小學(xué)生可以更加自如、更加快樂地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。田園生活在農(nóng)村小學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的運用，可以強化小學(xué)數(shù)學(xué)的教學(xué)效率，讓小學(xué)生在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中體驗到更加精彩的田園生活，感受田園生活的精彩，體味田園生活的五彩繽紛。正是讓田園生活成為農(nóng)村小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂園，才可以真正改變小學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的現(xiàn)狀，使之有效地培養(yǎng)小學(xué)生的數(shù)學(xué)情懷，讓小學(xué)生

然的向往和對田園生活的熱愛之情，同時展現(xiàn)了詩人追求自由、潔身自好的美好情操。在閱讀這首詩時，學(xué)生需了解詩人的人生經(jīng)歷及作品的創(chuàng)作背景。陶淵明在二十九歲時出仕，任官十三年，卻一直厭惡官場，向往回歸田園。他在義熙元年（四十一歲時）最后一次出仕，做了八十多天的彭澤縣令，之后就辭官回家了。后來就再也沒有做過官。因為當(dāng)時官場風(fēng)氣很差，諂上驕下、胡作非為的人太多。陶淵明在看清了這一點后便徹底脫離了官場。讀完了作品，了解了詩人的經(jīng)歷和作品的創(chuàng)作背景，學(xué)生便覺得自己讀懂了

叟捋青嘗新的田園生活。詞作畫面感強，人物形象靈動，富有生活情趣，深藏作者的喜悅之情。關(guān)鍵詞：蘇軾 《浣溪沙》（麻葉層層檾葉光） 田園生活蘇軾才情奔放，詞作獨樹一幟且千姿百態(tài)，既有激昂雄渾、大氣磅礴的豪放之作，又不乏清新自然、平易質(zhì)樸的農(nóng)事田園佳品。1078年，也就是北宋元豐元年，徐州發(fā)生了嚴(yán)重的春旱。蘇軾當(dāng)時任徐州太守，應(yīng)徐州父老的請求，他曾率眾前往石潭求雨。得雨后，蘇軾又在夏初季節(jié)再次前往石潭，感謝天降甘霖，沿途經(jīng)過農(nóng)村，寫下了五首《浣溪沙》來記錄自己途

歸恬靜自然的田園生活，一直是許多旅游者的夢想。以旅游開發(fā)為視角，依據(jù)流坑古村空間重構(gòu)的定位、原則，從明清建筑、文化傳統(tǒng)、民情風(fēng)俗、居住環(huán)境、自然生態(tài)等方面建構(gòu)一個夢里家園，重現(xiàn)明清古村風(fēng)貌，回歸田園生活，提出流坑古村空間重構(gòu)的初步設(shè)想。[關(guān)鍵詞]流坑村;旅游開發(fā);田園生活;空間重構(gòu)[作者簡介]王詩怡，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院碩士研究生，研究方向為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計;李枝秀，南昌大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向為環(huán)境設(shè)計理論與實踐研究。（江西南昌 330

īn）幸福的田園生活。春天來了，兔子兄妹三人比賽種南瓜，看誰種出來的南瓜長得最大，可是兔子妹妹的南瓜秧因為澆水太多而發(fā)黃了……轉(zhuǎn)眼秋天到了，沒想到兔子妹妹種出的南瓜長得最大。這是為什么呢？快翻開繪本讀一讀吧，相信你一定能從中感受到愛和幸福?？磌àn，這zhè是shì我wǒ們men的de全quán家jiā福fú。爸bà爸bɑ、媽mā媽mɑ、我wǒ、弟dì弟di和hé5歲suì的de小xiǎo妹mèi妹mei，站zhàn在zài醬jiànɡ缸ɡānɡ旁pánɡ

，構(gòu)成了一幅田園生活的畫卷，舒適、怡人。正如林占梅的詩：“牧童牛代步，漁父艇為家。嶺峻云巢樹，泉流澗漾沙?！币磺卸际悄敲疵钊幻篮茫∽仙白髌贰疤飯@牧歌”是關(guān)于田園生活的塑造，通過造型設(shè)計與細節(jié)刻畫，看得出作者對田園生活的喜愛與向往，這是一種借景抒情的創(chuàng)作方式。我們從田園生活中出走，奔赴遠方，努力向前，舟車勞頓，不曾停歇，然后累了、倦了，再回首時，卻有太多的世俗牽絆，難以回歸。于是，我們寄希望于在嘈雜中找尋片刻的寧靜，在忙碌中試圖有片刻的停歇。所以，“田園風(fēng)”

述了城鎮(zhèn)屋頂田園生活景觀營造設(shè)計研究，旨在喚起人們對自然田園生活的向往及回歸。從城鎮(zhèn)空間利用，利益驅(qū)使和健康生活三個方面說明屋頂田園生活的必要性。其次，構(gòu)建回歸自然理念導(dǎo)向的城鎮(zhèn)屋頂田園生活景觀營造設(shè)計原則和設(shè)計方法，并結(jié)合設(shè)計實踐進行分析，最后提出了自然生態(tài)技術(shù)在屋頂田園的應(yīng)用。本文可以為同類設(shè)計研究提供參考，在城鎮(zhèn)屋頂空間中倡導(dǎo)回歸自然的田園生活具有重要的推廣意義。關(guān)鍵詞：回歸自然 必要性 城鎮(zhèn)屋頂 田園生活 景觀營造設(shè)計中圖分類號：TU986.1 文

近大自然體驗田園生活，回歸內(nèi)心的平靜。但隨后，慢綜藝也開始模仿扎堆，問題繁多，沒有真正的“慢”下來，節(jié)目創(chuàng)新和內(nèi)容打造的問題上，還任重而道遠。關(guān)鍵詞：慢綜藝;田園生活;節(jié)目創(chuàng)新一、慢綜藝成功的原因觀眾對快綜藝出現(xiàn)審美疲勞?！翱炀C藝”是一種快餐式的綜藝節(jié)目，節(jié)目進程快，剪輯利索。但隨著現(xiàn)代化城市快節(jié)奏加速，快綜藝開始使大眾產(chǎn)生審美疲勞，慢綜藝逐漸走進大眾的視野。“慢綜藝”是相對于快綜藝來說的相對的節(jié)目形態(tài)。尼爾·波茲曼的《娛樂至死》提到：一切公眾話語日漸以娛

田園生活，不過是給種屬于完全不同的文化領(lǐng)域里的感情，披上一件理想的外衣。盡管如此，人們還是熱衷于田園生活。人們厭倦一種生活與渴望另一種生活的感受是一樣的，日久生情與日久生厭，就像陰與陽，白與晝，愛與恨，沒有兩個極端，和諧也許就不值得那么令人向往了。郊區(qū)，郊區(qū)的田園生活，成為人們感受城市生活的根據(jù)地，以及理想的情感宣泄地，或者夢想中的家園。生活在任何一個時代的人，也許都會存在逃避世界、逃避時代的想法，盡管人們被神秘的激情驅(qū)使，可以誕生任何驚天地泣鬼神的宏大夢

識。關(guān)鍵詞：田園生活;農(nóng)耕文明;宗教信仰;鄉(xiāng)村共同體作為世紀(jì)之交的現(xiàn)實主義作家，哈代對鄉(xiāng)村故土有著深深的依戀情結(jié)。哈代筆下的威塞克斯，遠離工業(yè)文明，保持著傳統(tǒng)宗法制生活。那里自然風(fēng)光旖旎秀麗，村莊的建筑散發(fā)著古老的氣息，村民以濃濃的鄉(xiāng)音彼此交談。威塞克斯是哈代心中的世外桃源，充滿了濃厚的詩情畫意?！哆h離塵囂》中韋特伯里這個小鄉(xiāng)村里，村民們世世代代休戚與共、同甘共苦，在互助團結(jié)的生活中，韋特伯里形成堅挺的共同體。威廉斯曾論述到哈代出生在一個正在變化和掙扎的鄉(xiāng)

彭雨萱田園生活一直是我向往的，我是個熱愛自然的人，自然中的一草一木都深深吸引著我，不論是春夏秋冬，田園生活總是那么獨特，自然讓人流連忘返！每當(dāng)夏天，我向往的田園生活是在綠油油的草坪上，和小伙伴們一起嬉笑、打鬧。在那時空氣是新鮮的，天空是蔚藍的，就連天上的白云也奇形怪狀。路上一朵朵姹紫嫣紅的小野花，蝴蝶在空中翩翩起舞，小草也生機勃勃。遠處草坪上傳來一陣陣嬉笑聲，原來是小伙伴們在做游戲??！當(dāng)我們玩累了，就躺在草坪上休息，聊一聊天，到了傍晚，就各自回家吃晚飯！每

活。它們是：田園生活、文化生活和幽默生活。當(dāng)年我居住在滬上西南角的某新村，原先此地是種菜種稻的農(nóng)田。不是有個無厘頭的說法講中環(huán)線和外環(huán)線可以聽到“正宗上海話”嗎？所謂新村也就是村莊，不過是名字取得好聽罷了。在聽得到“正宗上海話”的村莊里過日子當(dāng)然是名副其實的田園生活。以后我遷居孩子居家處，還是有閑無閑地到原先老鄰居家串串門，談?wù)勌煺f說地，常常是家人幾次來電催促，才依依不舍和鄰居揮手告別。知夫莫如妻，她的點評是：看來你真的是很向往“田園生活”。似乎是驗證家人

富豪們向往的田園生活。農(nóng)民勞動是為了混口飯吃，而我勞動是為了獲得精神充實。當(dāng)我在火堆邊烘烤，在烈日下暴曬，在塵土里揮汗，軀體覺得勞累，心靈卻放松下來。親身體驗后知道，田園生活也許并不詩意，會讓你的雙手變粗糙，會讓你白嫩嫩的臉蛋變黑黝，會讓你挺直的腰桿變彎曲，但卻可以讓生活實實在在地變得充實，變得美好。兒子在思考兒子長大了，就在那不經(jīng)意之間。傍晚回家的路上，他說：“媽媽，我們打的回去吧。”我說：“好吧?！币驗樗裉炫芰艘煌砩系呐懿綑C，肯定累了。心里明白，但沒

中呈現(xiàn)出來的田園生活與現(xiàn)實中田園生活的差距，闡釋陶淵明詩文對于田園生活的詩意建構(gòu)及深刻的文化意義?！哆叧恰泛屠钭悠舛桃曨l對陶淵明詩意田園生活的再現(xiàn)，體現(xiàn)出對陶淵明建構(gòu)的詩意田園生活的向往，已經(jīng)沉淀為中華民族的精神文化特質(zhì)。關(guān)鍵詞： 陶淵明 ? 田園生活 ? 文化意義 ? 邊城 ? 李子柒一、陶淵明關(guān)于田園生活的詩意建構(gòu)東晉詩人陶淵明，其傳世作品并不多，共有詩125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》。陶淵明及其詩文在當(dāng)時并沒有受到重視，但在隨后的歷朝歷代中

花，感受美好田園生活，又可以滿世界游歷，釣魚、采藥的同時順道欣賞具有大唐特色山野自然與小橋流水，讓身心得到充分放松。即使身處鬧市，也能在生活中閑暇之余體會到山水田園帶給自己心中的一抹寧靜。種花養(yǎng)牛感受田園采菊東籬下，悠然見南山。大詩人陶淵明用這一絕句向我們描繪了一幅讓人身臨其境的田園繪卷，喚起無數(shù)人心中的田園歸隱情結(jié)。而《逍遙情緣》的家園種植玩法則把這幅田園繪卷更立體地展現(xiàn)在玩家面前。種瓜得瓜，種豆得豆，田園生活就是這么自然樸實，不會對你弄虛作假。喜歡什么

日暮 意象 田園生活中圖分類號：I207 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2020）03-0117-02陶淵明的田園詩創(chuàng)作是開創(chuàng)性的，他的田園詩蘊含著大量意象，其中日暮意象占有重要的一席。從日暮意象的角度解讀、研究陶淵明詩歌，對于理解陶淵明的心境與思想情感是十分必要的。一、中國古代文學(xué)中的日暮意象意象通常是指創(chuàng)作主體通過藝術(shù)思維所創(chuàng)作的具有特殊表意性的藝術(shù)形象[1]。如日暮，經(jīng)過審美創(chuàng)造后，它就不再只是自然時間的簡單呈現(xiàn)，同時還帶有了特定

達了“我”對田園生活的熱愛以及對父親的崇敬、懷念之情。2.文章第一段對田園的環(huán)境進行濃墨重彩的描寫，是為了渲染田園的幽靜和美麗，為下文寫父親的田園勞作及“我”對田園生活的熱愛奠定感情基調(diào)。3.示例：（1）運用動作描寫，通過連貫的動作，細膩地刻畫出父親動作的嫻熟和流暢，突出了勞動的美感，表達了“我”對父親的敬佩之情。（2）運用比喻的修辭手法，將父親的鋤柄比作畫筆，揮鋤的動作比作畫彩虹，突出了勞動的美感，表達了“我”對父親的熱愛和崇敬之情。4.刻畫了父親熱情、

知田園課程；田園生活；實境教育【中圖分類號】G420 【文獻標(biāo)志碼】B 【文章編號】1005-6009（2019）02-0053-02【作者簡介】1.王武利，江蘇省淮安市淮陰實驗小學(xué)（江蘇淮安，223300）辦公室副主任，一級教師；2.夏海玉，江蘇省淮安市淮陰實驗小學(xué)（江蘇淮安，223300）行知管理中心主任，一級教師。江蘇省淮安市淮陰實驗小學(xué)（以下簡稱“淮小”）的兒童行知田園課程，開發(fā)校園田園生活，給學(xué)生獨特的實境體驗，是成長教育不可或缺的一部分。一、德

;人文主義;田園生活;詩意中圖分類號：J205文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1005-5312（2019）33-0050-01《暴風(fēng)雨》出自威尼斯畫家喬爾喬納之手，頗具爭議性。眾所周知，誕生于文藝復(fù)興階段的藝術(shù)是圖像學(xué)研究的主攻對象，不過面對《暴風(fēng)雨》這一作品，現(xiàn)有的理論知識和認知水平捉襟見肘，明顯不足。一直以來，研究者對這幅畫作中的寓意爭論不休，至今不存在相對統(tǒng)一的觀點。進一步分析，在《暴風(fēng)雨》中存在三個人物，首先是懷抱嬰兒的裸體女子以一種極其坦然的態(tài)度面對觀

人都開始崇尚田園生活，他們退休后最大的樂趣就是離開城市的喧囂，搬到鄉(xiāng)村生活。很多土耳其人在退休前就會將養(yǎng)老的地點選好，一般他們會選擇位于南方的鄉(xiāng)村，因為南方的氣候更加溫暖和潮濕，氣候宜人。選好地方后，他們會請設(shè)計師和建筑師為自己設(shè)計并建造一棟符合自己居住和生活習(xí)慣的房子，這些房子往往都帶有小院，他們退休后便在自家院子里種綠色蔬菜，并飼養(yǎng)一些家禽，自給自足。土耳其人年輕時大都口味重，肉食多，回歸鄉(xiāng)村吃自己種的蔬菜，很大程度上避免了罹患心腦血管疾病的風(fēng)險。 （

是鄉(xiāng)村，回歸田園生活。很多土耳其老人一般在退休前就會把養(yǎng)老的地點選好，然后請設(shè)計師和建筑師為自己蓋幢溫馨的房子，大都是一層的，也有兩三層的。等一切都就緒了，正好是退休“回鄉(xiāng)”的時候。回歸田園除了享受鄉(xiāng)村的寧靜和悠閑外，老人還可以親自種自己喜歡吃的蔬菜，飼養(yǎng)家禽。西紅柿是家家都要種的，因為土耳其的大部分菜肴里都少不了西紅柿，而這種傳統(tǒng)的飲食方式也給土耳其老人帶來許多益處，如強健心腦血管、預(yù)防癌癥等。綠色蔬菜中，幾乎家家都種黃瓜、菠菜、西蘭花。由于土耳其人口味

描寫鄉(xiāng)村優(yōu)美田園生活的浪漫詩詞至今仍令人神往?！安删諙|籬下，悠然見南山”，多少人向往陶淵明筆下的這種田園生活。習(xí)近平總書記在十九大報告中提出，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要堅持農(nóng)業(yè)、農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，加快推進農(nóng)業(yè)、農(nóng)村現(xiàn)代化；要堅定走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好”的文明發(fā)展道路，建設(shè)美麗中國，為人民創(chuàng)造良好的生產(chǎn)、生活環(huán)境。事實上，現(xiàn)在已經(jīng)有不少的返鄉(xiāng)、下鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)人士，搭上了這趟“開往春天”的列車，投入到了振興鄉(xiāng)村的工作中，為農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)，也為自己創(chuàng)造機遇，尋找到實

為伴。這樣的田園生活，陶淵明小心地守護了半生。晚年的陶淵明更加豁達和超脫，即便是看待死亡也多了幾分平靜與達觀。陶淵明生活的時代，人們尚寫挽歌。時人庾晞喜作挽歌，每自搖鈴為唱，其聲悲愴；袁山松出游，亦好令左右作挽歌，有惻惻之意。晚年的陶淵明回顧自己的一生，便在彌留之際為自己寫了幾首挽歌。一般的挽歌都是悲傷而凄涼的，但陶淵明的挽歌卻少了許多哀傷，多了幾分達觀。他在詩中寫道：“向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌?！碑?dāng)棺槨合上，沙土完全填上的那一刻，死

為伴。這樣的田園生活，陶淵明小心地守護了半生。晚年的陶淵明更加豁達和超脫，即便是看待死亡也多了幾分平靜與達觀。陶淵明生活的時代，人們尚寫挽歌。時人庾晞喜作挽歌，每自搖鈴為唱，其聲悲愴；袁山松出游，亦好令左右作挽歌，有惻惻之意。晚年的陶淵明回顧自己的一生，便在彌留之際為自己寫了幾首挽歌。一般的挽歌都是悲傷而凄涼的，但陶淵明的挽歌卻少了許多哀傷，多了幾分達觀。他在詩中寫道：“向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。”當(dāng)棺槨合上，沙土完全填上的那一刻，死

為伴。這樣的田園生活，陶淵明小心地守護了半生。晚年的陶淵明更加豁達和超脫，即便是看待死亡也多了幾分平靜與達觀。陶淵明生活的時代，人們尚寫挽歌。時人庾晞喜作挽歌，每自搖鈴為唱，其聲悲愴；袁山松出游，亦好令左右作挽歌，有惻惻之意。晚年的陶淵明回顧自己的一生，便在彌留之際為自己寫了幾首挽歌。一般的挽歌都是悲傷而凄涼的，但陶淵明的挽歌卻少了許多哀傷，多了幾分達觀。他在詩中寫道：“向來相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌?！碑?dāng)棺槨合上，沙土完全填上的那一刻，死

南衛(wèi)視，回歸田園生活的慢綜藝節(jié)目算得上是一個不斷摸索直至駕輕就熟的節(jié)目品類。對于民宿類慢綜藝市場的洞察，是包括《親愛的客?！吩趦?nèi)的當(dāng)下幾檔民宿類節(jié)目的共同認知，無需贅言。但是，當(dāng)我們通過節(jié)目本身來反饋這種洞察時，就會發(fā)現(xiàn)一些細微的本質(zhì)性差別。相比于其他民宿節(jié)目中的保留式劇情設(shè)計和“入世感”，《親愛的客?！妨肀脔鑿?，從“慢下來，去生活”的主題內(nèi)核上明確調(diào)性并加以區(qū)分。從文案、海報到實際節(jié)目播出效果，都能感受到這種對于從現(xiàn)實生活中抽離，回歸真我的內(nèi)在需求和“出

：陶淵明式的田園生活態(tài)度。一種在緊張忙碌奔波中尋求一絲寧靜，在夕陽西下，夜深人靜時，苦苦思索人生的享受快樂、享受生活，享受人生的超然處世態(tài)度關(guān)鍵詞：田園生活；超然處世；享受生活東晉詩人陶淵明一生為人清高孤傲，年輕時一度出仕，但一直厭惡官場，不愿為五斗米折腰，41歲起毅然棄官，隱居于廬山腳下，皈依大自然，回歸心靈的淡泊寧靜，躬耕田園，飲酒賦詩，過著與世無爭、潔身自好、樂天知命的悠閑田園生活。崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學(xué)思考?！白匀弧币辉~是老莊哲學(xué)特有

越來越重視。田園生活就是很多人向往的理想生活。但是如何能實現(xiàn)這樣的理想，也是問題的關(guān)鍵。簡單的生活也許是田園生活的終極詮釋。關(guān)鍵詞：田園心態(tài)簡單田園：指田園和農(nóng)村。①以此推斷，田園生活泛指在農(nóng)村中的生活。我們的漢語字典里，還有一個詞匯就是田園詩。②英語字典里也有一個詞pastoral：showing country life or the country life or the countryside，especial in a romantic way，

◎黃磊癡想田園生活◎黃磊我自小就生活在城市中，小學(xué)的時候，我居住的大院要拆掉蓋成樓房，于是全家暫時搬遷。那時三環(huán)外還有許多農(nóng)田，我家住的算是城鄉(xiāng)結(jié)合部，我的窗外就是亮馬河，河的兩邊都是麥田，還有一個村莊。我們幾個小朋友常常跑到人家村子里去看狗和豬，要不就是到打麥場去玩摔跤，還有幾次到麥田里去抓野兔子。到了冬天我們就拿個洗菜的竹匾和一把米去田邊抓麻雀，抓到就帶回家養(yǎng)，可一只都沒養(yǎng)活，當(dāng)時我還為麻雀哭并且為麻雀舉行葬禮。我們還會用竹篾子和報紙糊風(fēng)箏，風(fēng)箏樣子很

什么情感？對田園生活的喜愛和對官場生活的厭惡之情。四、課內(nèi)研討、合作探究完成學(xué)案探究（一）：1.這首詩歌表達了作者對田園生活的喜愛和對官場生活的厭惡之情。作者主要是通過哪些字詞來表達這種情感的？①塵網(wǎng)、樊籠：比喻官場生活。②羈鳥、池魚：籠中鳥、池中魚。詩人以它們自比。③誤：進入官場是失誤，道出對官場生活的厭惡。④拙：愚拙，不會阿諛逢迎。⑤舊林、故淵：比喻田園，真正的歸宿。⑥愛、戀、思：直接傳達對田園的喜愛眷戀。2.小結(jié)：揣摩山水田園詩的情感，我們可以從哪些

瓊?cè)巳硕枷蛲?span id="j5i0abt0b" class="hl">田園生活，而在這個越來越浮躁的地球上，真正的田園在哪兒呢？在一位德國攝影師的鏡頭中，田園似乎離我們很近，近到就在一株花、一棵樹或一只熟睡的姜黃色的貓旁邊。攝影師Andrea Kamal德國女?dāng)z影師，出生在德國的米爾海姆，在北非也居住過一段時間，現(xiàn)在在漢堡市定居。她擅長拍攝風(fēng)景、花卉、動物和人像，經(jīng)常出現(xiàn)在她鏡頭里的姜黃色的貓是她的寵物。主人永遠是最好的攝影師其實原話應(yīng)該是“媽媽是孩子最好的攝影師?！钡牵瑢τ谪堉魅藖碚f同樣適用。沒有人能比你更了

心里都懷有對田園生活的想象，正如老樹畫的水墨繪本，讓人雖“身不能至，心向往之?！毖籽紫娜?，不少城里人選擇去鄉(xiāng)下度夏。其實，在平日里都市人也很向往田園生活。城市很像個大鐵籠子，很多人選擇逃遁，向往清凈而悠閑的山居生活，一種完全不插電的生活。隨著城市化進程與結(jié)構(gòu)的變遷，人口激增、環(huán)境污染、精神需求迫切，很多人患上了焦慮癥等城市病，局促的空間無處安放心靈，常常伴有窒息感，因此徒生逃離的想法，田園牧歌成為理想境界。對精英群體來說，在鄉(xiāng)下置地建房，關(guān)掉手機，遠離城市

種返璞歸真的田園生活是多少城市人向往的歸隱。出生于英國貴族家庭的維尼夏，為尋求心靈歸屬遠赴印度修習(xí)冥想，后來到日本認識了現(xiàn)在的丈夫—攝影師梶山正。梶山正曾是登山愛好者，與他人合著過登山手冊，開過餐廳。之后一家三口搬進了京都山間一所古舊的百年農(nóng)居，開始了種植和研究香草的田園生活。本書以手繪與照片相結(jié)合的形式記下他們與香草為伴的詩意點滴，那些徜徉于自然中的美好瞬間，以及生活中的哲思體悟。

界，充分領(lǐng)悟田園生活的美好，努力做到對作者的選擇感同身受，進而深入思考古代知識分子的特質(zhì)及對我們的啟示。為了實現(xiàn)上述目標(biāo)，我注重拓展學(xué)生視野的廣度，培養(yǎng)學(xué)生感情的濃度，引領(lǐng)學(xué)生思考的深度。一、培養(yǎng)感情的濃度設(shè)計一：個性的預(yù)習(xí)作業(yè)：用你最擅長的方式去體會你所理解的田園生活并展示給大家。學(xué)生的預(yù)習(xí)作業(yè)做的豐富多彩，有的選擇音樂；有的選擇繪畫；有的選擇改寫為散文；有的同學(xué)把自己的體會寫成了現(xiàn)代詩歌；有的同學(xué)把自己的體會寫成了詞。在音樂、美術(shù)、文學(xué)中展示著學(xué)生對于

幟。這首描寫田園生活情趣的小詩，在質(zhì)樸平淡中蘊含著豐富雋永的詩情，頗能代表他的藝術(shù)風(fēng)格。前兩句寫農(nóng)事活動歸來。北場、東皋，泛指屋北的場圃，家東的田野。“東皋”暗用陶淵明《歸去來辭》“登東皋以舒嘯”的詩句，點明歸隱躬耕的身份。蕓藿，就是鋤豆，它和“刈黍”一樣，都是秋天的農(nóng)事活動。這兩句平平敘述，沒有任何刻畫渲染，但在這種隨意平淡的語調(diào)和舒緩從容的節(jié)奏中，透露出詩人對田園生活的習(xí)慣和一片瀟灑自得、悠閑自如的情趣。王績歸隱的生活條件是優(yōu)裕的。參加“蕓藿”、“刈黍

柏；辛棄疾；田園生活[中圖分類號]：G04[文獻標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2012)-13-0182-01一、背景亞歷山大·蒲柏是18世紀(jì)最偉大的詩人，“他也是全部英國詩史上藝術(shù)造詣最高的藝人?！盵1]然而12歲那年的那場大病毀掉的不僅是他的健康，還有他一生的命運。從那以后，蒲柏體弱多病，身體畸形，他的一生行走都很困難。然而，這些困難的處境并沒有使這位敏感的詩人退縮，他反而更加勤奮的學(xué)習(xí)，他只能通過自學(xué)來改變自身的命運。辛棄疾生活在被金

計。關(guān)鍵詞：田園生活 山水主題 自由式布局0 引言隨著人們生活節(jié)奏的加快與工業(yè)化所帶來的環(huán)境惡化、資源危機，人們對自然資源與生態(tài)環(huán)境的保護意識正逐漸提高，人與自然和諧共生、與自然環(huán)境融合、親近自然、回歸自然，漸漸成為令人向往的生活方式。追求自然的田園生活是人類從古到今的生活追求，中國傳統(tǒng)的士大夫?qū)⑵淅硐虢?jīng)常寄托于自然的山水之間，無論是陶淵明還是竹林七賢，他們總是到自然的田園生活中去尋求心靈的解放，去完成“身耕天下，心寄田園”的生活理想?；葜菔芯褪且粋€具有田

生的實際，從田園生活與寫作的關(guān)系出發(fā)，指導(dǎo)他們?nèi)绾螐?span id="j5i0abt0b" class="hl">田園生活中獲取寫作的素材。一、田園生活與寫作的關(guān)系根據(jù)現(xiàn)代認知心理學(xué)關(guān)于知識的分類理論分析，寫作能力的結(jié)構(gòu)包括：寫作內(nèi)容知識，寫作技能，寫作策略性知識。寫作內(nèi)容知識是構(gòu)成寫作能力的基礎(chǔ)，沒有寫作內(nèi)容知識，寫作就等于“無本之木”、“無米之炊”。如何來獲得寫作內(nèi)容知識呢？途徑有兩種，一種是學(xué)生通過精讀博覽，豐富他們的間接經(jīng)驗（在此不作論述）；另一種是學(xué)生參與社會實踐，豐富他們的直接經(jīng)驗。陸游說過“紙上得來終覺