劉嘯虎

（湘潭大學(xué)碧泉書院，湖南湘潭411105）

作為中華民族傳說中的始祖之一，炎帝受人們崇拜已有數(shù)千年。在這一漫長(zhǎng)的過程中，炎帝的形象在華夏民族的觀念里是否始終如一？發(fā)生過哪些變化？這些變化又有哪些意義？筆者認(rèn)為，炎帝的形象在唐代變化明顯，呈現(xiàn)出“人間神農(nóng)”的特征。

一、“降格”為人與“如神”之人

許多學(xué)者將炎帝傳說探源至先秦時(shí)期，并對(duì)春秋至魏晉時(shí)期的炎帝祭祀進(jìn)行過細(xì)致梳理①。及至隋唐時(shí)期，炎帝已經(jīng)作為具有重要象征意義的民族始祖和農(nóng)業(yè)始祖，定期接受國(guó)家的隆重祭祀。隋朝在祭禮上雖然“革前制”，但是對(duì)北周舊制多有承襲：“其祭圓丘及南郊，并正月上辛。圓丘則以其先炎帝神農(nóng)氏配昊天上帝于其上?！薄澳辖迹允甲娅I(xiàn)侯莫那配所感帝靈威仰于其上。北郊方丘，則以神農(nóng)配后地之祇。”[1]116北齊舊制亦然：“每歲正月上辛后吉亥，使公卿以一太牢祠先農(nóng)神農(nóng)氏于壇上，無配饗。祭訖，親耕。先祠，司農(nóng)進(jìn)穜懸之種，六宮主之。”[1]144至于唐代，炎帝祭祀的規(guī)格更高?！拔涞隆⒇懹^之制，神祇大享之外，每歲立春之日，祀青帝于東郊，帝宓羲配，勾芒、歲星、三辰、七宿從祀。立夏，祀赤帝于南郊，帝神農(nóng)氏配，祝融、熒惑、三辰、七宿從祀?！薄凹径眨灱腊偕裼谀辖??！褶r(nóng)氏及伊耆氏，各用少牢一，籩、豆各四，簠、簋、登瓦、俎各一。”[2]911從太宗貞觀三年（629）到肅宗乾元二年（759），有關(guān)皇帝“親祀神農(nóng)于東郊”的記載屢見于史籍。玄宗開元十九年（731），甚至“停帝稷而祀神農(nóng)氏于壇上，以后稷配。（開元）二十三年，（玄宗）親祀神農(nóng)于東郊，配以句芒，遂躬耕盡垅止。”直至中唐，“憲宗元和五年，詔以來歲正月藉田，太常脩撰韋公肅言：‘藉田禮廢久矣，有司無可考?！藫?jù)《禮經(jīng)》，參采開元、乾元故事，為先農(nóng)壇于藉田”。此次祭禮“用古制”，場(chǎng)面盛大。史載：“是時(shí)雖草具其儀如此，以水、旱、用兵而止?！盵3]358-360據(jù)此可知，這是唐代政府最后一次大規(guī)模祭祀炎帝神農(nóng)氏的活動(dòng)。

就官方來說，炎帝作為民族始祖和農(nóng)業(yè)始祖，在唐代享受著國(guó)家禮制所規(guī)定的隆重祭禮。但是在民間，唐人觀念中的炎帝已經(jīng)有了世俗的意味。在唐代筆記小說中，有這樣一則戲謔故事[4]2027：

唐逸士殷安，冀州信都人。謂薛黃門曰：“自古圣賢，數(shù)不過五人。伏羲八卦，窮天地之旨。一也?！蹦饲恢??！吧褶r(nóng)植百谷，濟(jì)萬人之命。二也。”乃屈二指。“周公制禮作樂，百代常行。三也?！蹦饲??！翱鬃忧爸獰o窮，卻知無極。拔乎其萃，出乎其類。四也?！蹦饲闹??！白源酥螅瑹o屈得指者?！绷季媚嗽唬骸安⑽椅逡??！倍杓湎啵姓髦G曰：“卿相尊重，大人稍敬之。”安曰：“汝亦堪為宰相。”征曰：“小子何敢？”安曰：“汝肥頭大面，不識(shí)今古，噇食無意智，不作宰相而何？”其輕物也皆此類。

此則故事的用意，固然在于指出唐代逸士如殷安之流“輕物也”，并借殷安之口譏諷朝政：“汝肥頭大面，不識(shí)今古，噇食無意智，不作宰相而何？”但需要注意的是：在殷安口中，神農(nóng)與伏羲、周公、孔子并列為圣賢，而非祭壇上的神靈。至于“并我五也”，更堪玩味。與之類似，唐人戲謔神農(nóng)的例子，以中唐時(shí)期盧仝的《與馬異結(jié)交詩(shī)》最為鮮明。盧仝作詩(shī)，以“怪癖”、“尚奇”聞名，這首《與馬異結(jié)交詩(shī)》被視為唐代“怪奇詩(shī)”的代表。盧仝以驚人奇想，借文學(xué)作品，將傳說中至德至圣的“三皇”伏羲、女媧與神農(nóng)描述得如同現(xiàn)實(shí)生活中的平民：

神農(nóng)畫八卦，鑿破天心胸。女媧本是伏羲婦，恐天怒，搗煉五色石，引日月之針，五星之縷把天補(bǔ)。補(bǔ)了三日不肯歸婿家，走向日中放老鴉。月里栽桂養(yǎng)蝦蟆，天公發(fā)怒化龍蛇。此龍此蛇得死病，神農(nóng)合藥救死命。天怪神農(nóng)黨龍蛇，罰神農(nóng)為牛頭，令載元?dú)廛?。不知藥中有毒藥，藥殺元?dú)馓觳挥X[5]4383-4384。

從盧仝的敘述來看，女媧、伏羲二人為夫婦，神農(nóng)與二人交好。因“神農(nóng)畫八卦，鑿破天心胸”，女媧“恐天怒”，才煉石補(bǔ)天。此舉得罪于天公，天公發(fā)怒，令女媧、伏羲化作“龍蛇”。孟二冬指出此處“化”當(dāng)作“罰”[6]620-623，筆者認(rèn)為這個(gè)說法有道理。而龍蛇又“得死病”，神農(nóng)遂遍尋百草，“合藥救死命”。但天公責(zé)怪神農(nóng)與龍蛇過從甚密，終將神農(nóng)罰為“牛頭”。西漢時(shí)期，劉安撰《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》曰：“古者民茹草飲水，采樹木之實(shí)，食贏蛖之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。于是神農(nóng)乃始教民播種五谷，相土地宜燥濕肥墝高下，嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒?！盵7]208曹魏時(shí)期，皇甫謐撰《帝王世紀(jì)》曰：“炎帝人身牛首?！庇衷唬骸把椎蹱I(yíng)都于魯，重八封之?dāng)?shù)，究八八之體，為六十四卦?！盵8]748又曰：“女媧氏亦風(fēng)姓也，承庖牲制度，亦蛇首人身?！盵8]747顯然，盧仝以“怪奇”的構(gòu)思，為流行于唐代的上古三皇傳說補(bǔ)“前傳”。在這個(gè)“前傳”中，伏羲、女蝸、神農(nóng)完全遵循人間的邏輯，按照人類的行為習(xí)慣活動(dòng)。

必須注意，盧仝這篇將神“降格”為人的怪奇之作，并非完全出自個(gè)人的想象。就其遣詞造句而言，是有意以唐代的口語入詩(shī)。盧仝使用極通俗的唐代民間語言，有論者認(rèn)為這是受唐代民間說唱的影響[9]1497-1498。而筆者認(rèn)為，盧仝的上述構(gòu)思同樣與唐代社會(huì)生活有關(guān)。曾有論者指出，山東省微山縣南陽鎮(zhèn)出土的漢代畫像石中，有一幅“抱持神”。蛇身人面的伏羲、女媧分居左右，而抱持兩者的神靈，頭上長(zhǎng)有兩角，形似牛角。這是人身牛頭的形象，很可能就是炎帝[10]208-209。另外，山西省離石縣馬茂莊曾出土“人身牛首”漢畫像石，陜西省米脂縣黨家溝出土漢墓墓門左右立柱上刻畫有“人身牛首”圖案，陜西省神木縣大保當(dāng)鄉(xiāng)同樣出土過“人身牛首”漢畫像石，有論者認(rèn)為以上“人身牛首”圖案其實(shí)都是炎帝形象[11]?！氨С稚瘛憋@然說明了漢代人觀念中伏羲、女媧、神農(nóng)三者的關(guān)系，甚至堪為“三皇”觀念一種具象化的反映。此種觀念早在漢代便廣為流傳，可以想見其在唐代的影響。

盧仝將有關(guān)上古時(shí)期三皇的各種傳說糅為一體進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并以炎帝為作品的核心人物，這是唐人“神農(nóng)觀”乃至“三皇觀”的體現(xiàn)。這一時(shí)期的炎帝，與以往高居于祭壇之上、只堪仰望的神靈不同，已經(jīng)具有了較多的人性乃至親和力。另一位中唐時(shí)期的人物元結(jié)曾作《補(bǔ)樂歌十首》，內(nèi)有歌頌炎帝的詩(shī)篇《豐年》。該詩(shī)曰：“猗太帝兮，其智如神。分草實(shí)兮，濟(jì)我生人。猗太帝兮，其功如天。均四時(shí)兮，成我豐年?！盵5]2694稱贊神農(nóng)“其智如神”，但并不是“神”，而是“濟(jì)我生人”“成我豐年”的“如神”之人。

二、醫(yī)藥業(yè)始祖和制茶業(yè)始祖

神農(nóng)嘗百草、為醫(yī)藥業(yè)始祖的說法，在唐代深入人心?！缎绿茣び谥緦巶鳌吩唬骸笆乐^神農(nóng)氏嘗藥以拯含氣，而黃帝以前文字不傳，以識(shí)相付?！盵3]4006唐代司馬貞作《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》，更稱神農(nóng)氏“作蠟祭，以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥?！盵12]2531所以，在唐人的觀念里，神農(nóng)與醫(yī)藥業(yè)的產(chǎn)生密不可分。盧仝“神農(nóng)合藥救死命”的說法正源于此。王績(jī)《采藥》曰：“行披葛仙經(jīng)，坐檢神農(nóng)帙?！盵5]481沈佺期《自昌樂郡溯流至白石嶺下行入郴州》曰：“崖留盤古樹，澗蓄神農(nóng)藥?！盵5]1023韋應(yīng)物《種藥》曰：“好讀神農(nóng)書，多識(shí)藥草名?！盵5]1993張籍也有“身病多思慮，亦讀神農(nóng)經(jīng)”[5]4295的說法。甚至在唐代傳奇名篇《紅線傳》中，劍俠紅線女向潞州節(jié)度使薛嵩自報(bào)來歷，亦言：“某前世本男子，游學(xué)江湖間，讀神農(nóng)藥書，救世人災(zāi)患。時(shí)里有孕婦，忽患蠱癥，某以芫花酒下之，婦人與腹中二子俱斃。是某一舉殺三人。陰功見誅，降為女子?！盵5]11-12劍俠紅線女雖然“讀神農(nóng)藥書”，卻“不知藥中有毒藥，藥殺元?dú)馓觳挥X”，可見“以芫花酒”治療孕婦疾病是何等的驚險(xiǎn)奇絕。這既與李白的“神農(nóng)好長(zhǎng)生，風(fēng)俗久已成”[5]1873針鋒相對(duì)，也使炎帝神農(nóng)氏進(jìn)一步走下神壇，朝著“人間神農(nóng)”的方向發(fā)展。

“人間神農(nóng)”在唐代的另一個(gè)重要表現(xiàn)則與制茶業(yè)有關(guān)。眾所周知，唐代飲茶風(fēng)氣較濃，陸羽被尊為“茶神”。而后世又稱神農(nóng)為“茶祖”②。筆者贊同竺濟(jì)法的說法，即人們將炎帝神農(nóng)氏當(dāng)作“茶祖”可能是因?yàn)殛懹稹恫杞?jīng)》中的一段話。《茶經(jīng)》曰：“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏?！盵13]17劉禹錫《西山蘭若試茶歌》曰：“炎帝雖嘗未解煎，桐君有箓那知味?！盵5]4000可見，“人間神農(nóng)”在此充當(dāng)了制茶業(yè)的始祖。

筆者認(rèn)為，“人間神農(nóng)”與陸羽實(shí)際上各司其職。唐代行業(yè)神崇拜盛行，王永平指出這種現(xiàn)象與唐代工商業(yè)的繁榮、行會(huì)組織的發(fā)展密切相關(guān)。《太平廣記》[4]4076載：

江西有驛官以干事自任，白刺史，驛已理，請(qǐng)一閱之。乃往。初一室為酒庫(kù)，諸醢畢熟。其外畫神，問曰：“何也？”曰：“杜康?！贝淌吩唬骸肮τ杏嘁病！庇忠皇以徊鑾?kù)，諸茗畢貯，復(fù)有神，問何也？曰：“陸鴻漸?！贝淌芬嫦?。又一室曰菹庫(kù)，諸茹畢備，復(fù)有神。問何神也？曰：“蔡伯喈。”刺史大笑曰：“君誤矣。”

該書又曰：“（陸） 鴻漸性嗜茶，始創(chuàng)煎茶法。至今鬻茶之家，陶為其像，置于錫器之間，云宜茶足利?！駷轼櫇u形者，因目為茶神。有交易則茶祭之，無以釜湯沃之?！盵15]57毫無疑問，在唐人的觀念中，陸羽充當(dāng)了茶神。而作為傳說中最早采摘茶葉、發(fā)明飲茶的炎帝神農(nóng)氏，實(shí)際上被當(dāng)作制茶業(yè)的始祖。炎帝以嘗百草、尋醫(yī)藥的初衷品嘗茶葉，“雖嘗未解煎”卻使“茶之為飲”，這就使炎帝更加具有“人間神農(nóng)”的品格。所以，有論者提出，可將神農(nóng)視作茶文化之祖[15]57，筆者認(rèn)為應(yīng)予贊同。

綜上所述，神農(nóng)形象之所以在唐代發(fā)生較大變化，筆者認(rèn)為應(yīng)與唐代醫(yī)藥業(yè)和制茶業(yè)的發(fā)展有關(guān)。如前揭王永平的觀點(diǎn)，隨著唐代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)分工的細(xì)密，工商業(yè)的組織行會(huì)漸漸形成；而為加強(qiáng)行業(yè)內(nèi)部的凝聚力，各行業(yè)往往尋找或創(chuàng)造一個(gè)神靈作為本行業(yè)的保護(hù)神[14]99-107。也正是在唐代，醫(yī)藥業(yè)呈現(xiàn)出空前的繁榮景象，藥業(yè)已經(jīng)開始建立自己的行會(huì)組織③。在這樣的情況下，將神農(nóng)奉為醫(yī)藥業(yè)始祖顯然是最合理的選擇。至于唐代制茶業(yè)的發(fā)展，有論者指出其影響不僅在于促進(jìn)了彼時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，更促進(jìn)了社會(huì)制度的變革和文化的發(fā)展[16]。在唐代，炎帝走下神壇與“人間神農(nóng)”的誕生，正是文化發(fā)展的一種體現(xiàn)。而唐代以“人間神農(nóng)”充當(dāng)醫(yī)藥業(yè)和制茶業(yè)始祖，其實(shí)質(zhì)乃是一種由“神”到“人”的文化價(jià)值轉(zhuǎn)向，這一問題更值得進(jìn)一步思考。

三、結(jié)論

從以上論述可以看出，唐人觀念中的炎帝，呈現(xiàn)出“人間神農(nóng)”的品格。在唐代，炎帝不但成為文學(xué)作品中被用來戲謔和再創(chuàng)作的對(duì)象，而且充當(dāng)了醫(yī)藥業(yè)始祖和制茶業(yè)始祖。與以往高居祭壇之上、只堪仰望的神靈不同，唐人觀念中的炎帝具有較多人性乃至親和力。若說歷代對(duì)炎帝的祭祀延續(xù)了人們對(duì)民族祖先的思念、保留了人們對(duì)早期歷史的回憶，唐代的“人間神農(nóng)”則更多寄托了人們對(duì)美好生活的向往，激發(fā)了人們的創(chuàng)造力④，其意義不可小覷。這種現(xiàn)象與唐代醫(yī)藥業(yè)和制茶業(yè)的發(fā)展有關(guān)，值得深入探討。

注釋：

①相關(guān)研究可見宋海燕：《“炎帝神農(nóng)氏”考略》，《海南大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2015年第6期；魏曉鍇，李娜：《炎帝文化肇始與傳承研究綜述》，《地域文化研究》2019年第2期；吉成名，吉朗：《炎、黃二帝研究與民族文化發(fā)展》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2019年第1期；吉成名：《論炎帝祭祀對(duì)文化建設(shè)的影響》，《懷化學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第3期等。

②可參見蔡鎮(zhèn)楚，曹文成，陳曉陽：《茶祖神農(nóng)》，長(zhǎng)沙：中南大學(xué)出版社，2007年；中華茶祖神農(nóng)文化論壇組委會(huì)編：《茶祖文化論——中華茶祖神農(nóng)文化論壇論文集》，長(zhǎng)沙，2008年等。當(dāng)然學(xué)界就此存有爭(zhēng)議，如竺濟(jì)法即認(rèn)為《神農(nóng)本草經(jīng)》“神農(nóng)得茶解毒”之說不實(shí)。見竺濟(jì)法：《陸羽〈茶經(jīng)〉確立了神農(nóng)的茶祖地位——再論神農(nóng)茶事之源流》，《農(nóng)業(yè)考古》2015年第5期；姜新兵：《神農(nóng)與茶之事淵源考略》，《中國(guó)茶葉》2019年第11期等。

③相關(guān)研究可參見唐廷猷：《唐代藥業(yè)發(fā)展述要》，《中國(guó)現(xiàn)代中藥》2019年第3期；唐廷猷：《唐代藥業(yè)用房建設(shè)與道德組織建設(shè)》，《中國(guó)現(xiàn)代中藥》2019年第7期等。

④吉成名將炎帝祭祀在中華民族文化傳承中的積極作用歸納為：一、延續(xù)了人們對(duì)民族祖先的思念；二、保留了人們對(duì)早期歷史的回憶；三、寄托了人們對(duì)美好生活的向往；四、激發(fā)了人們的創(chuàng)造力；五、增強(qiáng)了民族凝聚力。見吉成名：《炎帝祭祀與文化傳承》，《湘南學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2019年第1期。在筆者看來，唐代的“人間神農(nóng)”，正是炎帝信仰寄托人們對(duì)美好生活的向往、激發(fā)人們創(chuàng)造力的具體體現(xiàn)。