人工智能的“倫理邊界”與“道德超載”*

朱曉奇,劉博京

(溫州醫(yī)科大學(xué)國際教育學(xué)院，浙江 溫州 325000，995237610@qq.com)

1 人工智能的“倫理邊界”

人工智能對(duì)于人類而言已然不是一個(gè)陌生的詞匯，隨著技術(shù)全球化的革新和產(chǎn)業(yè)發(fā)展，人工智能已經(jīng)被應(yīng)用到越來越多的領(lǐng)域中。無論是計(jì)算機(jī)科學(xué)、金融貿(mào)易、基礎(chǔ)醫(yī)療還是教育創(chuàng)新等，人工智能仿佛已經(jīng)逐漸成了人們生活之中不可或缺的重要組成部分，甚至在某些極特殊的領(lǐng)域，人工智能已經(jīng)大有取代人類自身的趨勢(shì)。但是，人工智能給人類帶來的只是“福音”嗎？在人類不斷開發(fā)、研制更為高效、便捷的人工智能設(shè)備時(shí)，當(dāng)人類不斷提升對(duì)于自身和整個(gè)自然界的認(rèn)知之時(shí)，當(dāng)一個(gè)又一個(gè)“不可能”的曾經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)時(shí)，或許另一種“災(zāi)難”正在逐步向人類靠攏。誠然，人類需要一定程度上實(shí)現(xiàn)對(duì)于自我的深層次認(rèn)知，通過一定的外部手段在某些層面達(dá)到對(duì)于人類極限的突破。然而，在這樣不斷往復(fù)的過程之中，誰能夠來界定人工智能的倫理邊界呢？又或者說，人工智能本身是否應(yīng)該遵從特定的“倫理”道德呢？如果答案是否定的，那么是否意味著在不遠(yuǎn)的未來作為人類智慧“外化產(chǎn)物”的人工智能，將脫離人類社會(huì)已有的準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)對(duì)于自我的“認(rèn)知”？如若答案是肯定的，那么，人類又是否有資格和權(quán)利來定義“被”人類所創(chuàng)造之物“人工智能”的倫理呢？

當(dāng)下，“人工智能”已經(jīng)被人們主觀性地賦予了過多的意義和概念，似乎只要一提起“人工智能”，浮現(xiàn)在人類面前的就是靈活的機(jī)械“手臂”，繁雜的“計(jì)算公式”，難以捉摸的“巨大”機(jī)器。任何無法通過人類自身獨(dú)立完成的操作，都成了“人工智能”需要解決的問題，精準(zhǔn)的醫(yī)學(xué)手術(shù)需要人工智能的介入；信用卡的交易需要人工智能來完成；基于大數(shù)據(jù)背景的信息需要人工智能來采集。但是，當(dāng)我們給“人工智能”自身提供這樣“工作”的平臺(tái)時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)先驗(yàn)的將人類的“預(yù)期情感”投入其中，這就使得“人工智能”需要按照人類社會(huì)的道德規(guī)范、按照人類意識(shí)來實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值所在。在此過程之中，“人工智能”本身并沒有“能力”“意愿”“道德”來對(duì)其自身的活動(dòng)進(jìn)行規(guī)約，我們所言說的關(guān)于“人工智能”的一切，都被假設(shè)了一個(gè)“被動(dòng)”的前提，這就是說看似具有“主觀能動(dòng)性”的“人工智能”，實(shí)際上所展現(xiàn)和進(jìn)行的工作是“被動(dòng)”的人類情感意愿的投射，是在一定程度上“違背”人工智能主觀意愿的。而此時(shí)，“人工智能”所體現(xiàn)的客觀價(jià)值，是與其能夠在有限范圍內(nèi)“實(shí)現(xiàn)”其自身倫理形式相背離的。人工智能變成了人類“認(rèn)為”的人工“智能”，其驅(qū)動(dòng)力的內(nèi)核及架構(gòu)不再具有普遍性的參照意義。如果從這個(gè)層面而言，那么所謂的“人工智能”倫理實(shí)際上不過是人類為了進(jìn)一步“滿足”人類自身的“欲望”所創(chuàng)造出的“人工智能倫理”道德體系而已，甚至在更多的時(shí)候，這種“被”創(chuàng)造的人工智能道德體系，只不過是為了在看似合理的框架之內(nèi)，來突破人類社會(huì)倫理道德的禁區(qū)。

從而，人工智能倫理變成了人類社會(huì)倫理道德陰暗面的產(chǎn)物，這種倫理上的“異化”已經(jīng)逐步深入人類社會(huì)的各個(gè)角落之中，以一種異常冷靜而理性的“眼光”，時(shí)時(shí)刻刻觀察著人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)態(tài)。人類被自己的創(chuàng)造物進(jìn)行著道德的評(píng)判，用“冷漠”的機(jī)械化為人類訂制“標(biāo)簽”，整個(gè)人類的倫理道德被限制在了人類自身所設(shè)置的牢籠之中，人工智能倫理正在反噬著人類社會(huì)的道德場(chǎng)域。這就使得人工智能背負(fù)了過為沉重的“使命”，在信息化時(shí)代的背后，人類成了毫無意義的“符號(hào)”，而看似不具有主觀意識(shí)理念的人工智能，卻實(shí)現(xiàn)著對(duì)于整個(gè)人類世界的“掌控”，無處不在的“人工智能”，已然開始了對(duì)于人類的“壓制”。因而，我們已經(jīng)愈加難以對(duì)“人工智能”的“善與惡”進(jìn)行評(píng)判，其所承載的已經(jīng)不僅僅是對(duì)于人類社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)涵幫助，“在與人類社會(huì)倫理道德規(guī)范進(jìn)行交互的同時(shí)”[1]，人工智能倫理卻發(fā)生了本不應(yīng)存在的偏斜，原本被賦予的希望和發(fā)展的內(nèi)涵，失去了其應(yīng)有的色彩，伴隨著其“沉重”前行的步伐，迷失在莫比烏斯帶中，忘記了原本美好的初衷。人工智能倫理的“存在”成了“他者”的存在，“存在”本身的意義被主觀性的祛除，客觀的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)而成了主觀世界的想象，就連我們?cè)谙碛萌斯ぶ悄芙o人類社會(huì)帶來的變革之時(shí)，依舊沒有相應(yīng)的組織、機(jī)構(gòu)團(tuán)體等，有效地對(duì)“人工智能”與“人類活動(dòng)”之間進(jìn)行明顯地劃分，人工智能成了“人類先進(jìn)生產(chǎn)活動(dòng)”的代名詞。如若從這種“互文”的維度而言，人工智能倫理的邊界正處于和人類社會(huì)倫理道德“相互”包含和并行的狀態(tài)之中，進(jìn)行著自我的據(jù)囿，形成了一種特定狀態(tài)下的“克萊因瓶”。

2 人工智能倫理的“道德超載”

盡管人工智能倫理和人類社會(huì)倫理兩者之間處于一種相對(duì)“動(dòng)態(tài)平衡”的現(xiàn)狀，但是這種表面的“平衡”所隱藏的正是目前人工智能領(lǐng)域的“道德超載”現(xiàn)象，人類變得“不被信任”，人工智能才能夠體現(xiàn)“絕對(duì)”的公平公正。當(dāng)然，我們大可將一些不必要的人類社會(huì)因素排除在外，較為客觀的對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行陳述，從而更為直觀地展現(xiàn)新科技時(shí)代背景下，人工智能所造成的“道德超載”問題。

就醫(yī)療領(lǐng)域而言，責(zé)任意識(shí)、互通平臺(tái)、信息處理、安全保護(hù)等，都是擺在“人工智能”面前亟須解決的重要問題，我們一次又一次的強(qiáng)調(diào)這些問題的重要性，卻又再一次又一次慘痛教訓(xùn)之后痛定思痛[2]。當(dāng)下，隨著5G時(shí)代的來臨，信息技術(shù)在醫(yī)療領(lǐng)域中的應(yīng)用范圍已經(jīng)越來越廣，人工智能更是被放置到了醫(yī)療的部分過程，甚至是全過程之中，很多精密、復(fù)雜的手術(shù)都需要在一定程度上借助人工智能的輔助，這在一定意義上極大地降低了手術(shù)本身給患者帶來的風(fēng)險(xiǎn)，盡管傳統(tǒng)的“望聞問切”依舊存在，但實(shí)現(xiàn)的手段和形式卻發(fā)生了重要的變化。與此同時(shí)，所有的診斷結(jié)果，我們也只是需要點(diǎn)擊手機(jī)的屏幕，一切就都“躍然紙上”，如果對(duì)于診斷或化驗(yàn)結(jié)果有任何疑問，我們甚至可以在進(jìn)行復(fù)診之前，與移動(dòng)或PC端的AI進(jìn)行溝通，獲取我們認(rèn)為必要的信息。這種通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行的新型溝通方式相對(duì)于傳統(tǒng)的“望聞問切”提供了諸多的便利，不僅大大減少了傳染性疾病的傳播，更提升了診斷的效率，減少了因時(shí)間和空間阻礙所造成的困擾。但是，盡管在人工智能只是有限介入醫(yī)療過程的背景下，仍舊出現(xiàn)了諸多值得我們深思的問題，就目前的情況來看，對(duì)于醫(yī)療的全過程而言，醫(yī)生仍舊是不可或缺的主體部分，人工智能在當(dāng)下這個(gè)階段并不能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)于醫(yī)生的“取代”。但是，或許在不遠(yuǎn)的未來，人工智能已經(jīng)能夠“取代”經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類疾病的診斷、醫(yī)療等。那么，此時(shí)人工智能是否需要站在人類道德制高點(diǎn)上，來實(shí)現(xiàn)對(duì)于患者的“醫(yī)療”呢？人類社會(huì)之中原本難以解決的倫理問題，是否能夠在以人工智能為主導(dǎo)的時(shí)代，得到解決呢？在傳統(tǒng)醫(yī)療體系中，需要被關(guān)懷、體貼的患者依舊能夠得到善待嗎？這一切我們都不得而知。但是，或許我們可以肯定的是，即便人工智能能夠?qū)崿F(xiàn)自我“意識(shí)”的覺醒，通過主觀經(jīng)驗(yàn)和客觀事實(shí)，進(jìn)行疾病的醫(yī)療、救治，卻不能夠改變?nèi)祟愂鞘澜纭爸髟住钡默F(xiàn)實(shí)，這就是說，人工智能的“自我意識(shí)”無法實(shí)現(xiàn)和人類社會(huì)價(jià)值理念之間的完全分割，人工智能仍舊是人類新型的意識(shí)“傳聲器”而已，獲得客觀性數(shù)據(jù)評(píng)價(jià)的前提，依然是人類社會(huì)的道德理念。一方面，人類認(rèn)識(shí)到人工智能的重要性；另一方面，又無法實(shí)現(xiàn)與人工智能之間“平等”有效的溝通。如果我們僅僅單純地將“人工智能”劃分為技術(shù)理性之中的外化，未免對(duì)于“人工智能”本身的“定義”有失偏頗。但是，如果我們簡(jiǎn)單地將這種人類智慧相對(duì)理性化的產(chǎn)物劃分為“人文理性”又缺乏對(duì)于當(dāng)下社會(huì)結(jié)構(gòu)清晰的認(rèn)知。因此，實(shí)際上人工智能倫理“道德超載”現(xiàn)象的產(chǎn)生，所體現(xiàn)的不僅僅是在這個(gè)以“人類”作為主體的社會(huì)之中，“人文理性”和“技術(shù)理性”兩者之間的“沖突”，更是在這種“沖突”的背后，兩者之間無法進(jìn)行調(diào)和的特定“關(guān)系”。當(dāng)我們不厭其煩地對(duì)“人工智能”進(jìn)行評(píng)判之時(shí)，實(shí)際上我們擔(dān)心的正是這種“道德超載”現(xiàn)象的產(chǎn)生，原本人工智能的“倫理邊界”被模糊化，“道德超載”轉(zhuǎn)而形成了一種類似膨脹的內(nèi)化體系，原有的框架在這種膨脹的發(fā)展過程之中，逐步失去了原本清晰的界線，尤其是當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類思維模式轉(zhuǎn)換的速度，“道德超載”就必然會(huì)引起倫理的“失衡”現(xiàn)象。正如雷·庫茲韋爾(Ray Kurzweil)所寓言的一樣：“擁有自我意識(shí)的非生物體(機(jī)器人)將于 2029 年出現(xiàn)，并于 21 世紀(jì)30 年代成為常態(tài)，他們將具備各種微妙的、與人類似的情感?！盵3]但需要強(qiáng)調(diào)的是，我們?cè)谶@里并不是要解析究竟要不要給“機(jī)器”“人工智能”賦予“人權(quán)”，而是在從倫理的角度來探究，人工智能是否應(yīng)該被賦予“人性”，是否要“被”定義相應(yīng)的“道德地位”，是否應(yīng)該存有尊重與被尊重的“權(quán)利”，在“道德超載”現(xiàn)象正在向極端化方向發(fā)展時(shí)，我們應(yīng)該成為沉著和冷靜地思考這些問題，在最大的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)對(duì)于“道德超載”問題的預(yù)思考。

誠然，當(dāng)歷史不可避免地進(jìn)入一個(gè)科技高速發(fā)展的時(shí)期，“技術(shù)理性”與“人文理性”之間的沖突就會(huì)變得愈加明顯，人類所能夠掌控的范疇也會(huì)隨之被逐步縮小，對(duì)于“人工智能”的“去人性化”就最能夠體現(xiàn)和說明這種背離人類道德場(chǎng)域的現(xiàn)象。或許，我們大可不必站在人類中心主義者的角度，來重新審視和看待“人文理性”與“技術(shù)理性”兩者之間的問題。但是，我們不得不思考的是，人類作為這個(gè)世界天地的精華,萬物的靈長是否有資格在界定人工智能的倫理邊界所在？“人工智能”這一被人類創(chuàng)造物又應(yīng)該以怎樣的“姿態(tài)”展現(xiàn)在人類面前，并更好地參與到人類社會(huì)的建構(gòu)之中呢？“道德超載”所附加給人類社會(huì)的弊端，是否能夠被大多數(shù)人所接受呢？如果沒有辦法處理好“人文理性”與“技術(shù)理性”兩者之間的關(guān)系，那么等待人類社會(huì)的只有價(jià)值觀念的“崩塌”，倫理道德的“失衡”。從“被”定義，到“自我”定義，對(duì)于“人工智能”而言，并非是一個(gè)漫長的過程，甚至在某些領(lǐng)域，這種自我“自我診斷”并進(jìn)行糾正的技術(shù)已經(jīng)十分成熟。段偉文就提及：“在人機(jī)交互實(shí)踐中，人工智能體可通過自動(dòng)的認(rèn)知、決策和行為執(zhí)行任務(wù)(暫且不論其實(shí)現(xiàn)條件)，這使其在一定程度上顯示出某種‘主體性’，成為一種介于人類主體與一般事物之間的實(shí)體?！盵4]但是，我們需要深思的是，這種人工智能本身所外化出的“主體性”，是否是人工智能本身進(jìn)行判斷和演化的，在這樣演變的過程之中，人工智能本身又承擔(dān)著何種角色呢？只有對(duì)這些問題進(jìn)行有效的解決，才能夠在人工智能“自我定義”的范式之下，更為符合“人文理性”的規(guī)約，并最終實(shí)現(xiàn)對(duì)于自身道德場(chǎng)域的揚(yáng)棄，真正地解決人工智能領(lǐng)域“道德超載”的問題[5]。

3 人工智能的“排他性”

人類社會(huì)之所以能夠存在的根本是人類自身的存在。從這個(gè)角度而言，脫離人類本身而孤立的對(duì)其他事物進(jìn)行論證和分析的意義就被大大削弱了。如果這個(gè)世界之中，沒有人類的存在，那么社會(huì)存在的本身就沒有任何被探究的價(jià)值。因此，人類社會(huì)的存在是我們對(duì)于人工智能倫理進(jìn)行進(jìn)一步深入探究的重要前提，是人類的存在，才讓這個(gè)世界、社會(huì)的存在變得與眾不同。沒有任何人可能實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)”的理性和感性，這就意味著在這個(gè)社會(huì)之中，“人文理性”的旗幟需要高揚(yáng)，但同時(shí)我們也需要探究“技術(shù)理性”未來的發(fā)展去向，正是在對(duì)兩者進(jìn)行往復(fù)探究的基礎(chǔ)上，人類主觀性的意識(shí)才得以顯現(xiàn)，人類社會(huì)的發(fā)展才能夠被以人工智能的形式進(jìn)行表達(dá)。所以，我們不僅僅要解決的是人工智能視域下倫理的“缺失”，而是解析隱藏在這背后，人工智能倫理本身所天然蘊(yùn)含的“排他性”，這或許也是解決人工智能“道德超載”問題的必要性前提。

從人工智能產(chǎn)生的內(nèi)在動(dòng)因而言，人工智能的“被”創(chuàng)造本身具有一般意義的相對(duì)理性，同時(shí)以這種一般意義的理性為基點(diǎn)，就形成了對(duì)于人工智能自身屬性和外在價(jià)值的持續(xù)表現(xiàn)和“輸出”，但是在這樣的過程之中，我們卻忽略的一個(gè)問題——人工智能倫理本身的“排他性”。盡管通過不同的技術(shù)手段，我們完全可以輕松地實(shí)現(xiàn)人工智能對(duì)于不同維度、不同層面事物的判斷。但實(shí)際上，在人工智能對(duì)事件本身進(jìn)行評(píng)判之時(shí)，就已經(jīng)根據(jù)已有的技術(shù)，“主觀”地實(shí)現(xiàn)了對(duì)于事件其他可能性產(chǎn)生的“排他性”，而這種“排他性”更是人工智能倫理當(dāng)中無法進(jìn)行更新的環(huán)節(jié)。這是因?yàn)椋斯ぶ悄鼙旧硎且来嫒祟惿a(chǎn)生活而進(jìn)行的，盡管就目前來看，人工智能能夠最大限度地實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類思維方式和方法的模仿，但卻也僅僅止步于模仿的階段，并沒有辦法依據(jù)客觀世界的情況對(duì)外界事物進(jìn)行“主觀性”的評(píng)價(jià)。在不少的文學(xué)、影視和藝術(shù)作品之中，對(duì)于人工智能這種天然的“排他性”都有著深刻的理解和認(rèn)識(shí)。也正因如此，諸多的文學(xué)家、導(dǎo)演、藝術(shù)家都從不同的維度在作品之中實(shí)現(xiàn)著對(duì)于人工智能“排他性”的超越。當(dāng)然，現(xiàn)在的人工智能已然不僅僅是弗蘭肯斯坦似的臆想，各種高級(jí)計(jì)算機(jī)，超級(jí)人工智能的出現(xiàn)，讓人類社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。但即便是這樣，人工智能的“排他性”依然沉浸在人工智能架構(gòu)的核心之中，難以被動(dòng)搖。因而，目前對(duì)于人工智能“責(zé)任”“意識(shí)”“情感”等諸多方面的探究，都是建立在這種“排他性”基礎(chǔ)之上的。我們迫切地希望人工智能能夠?qū)崿F(xiàn)和人類社會(huì)的無縫融合，但又無法解決這種天然的“排他性”問題，我們渴望時(shí)代的進(jìn)步，更不可能退回到?jīng)]有人工智能存在的時(shí)代，人工智能作為人類智慧的“化身”，卻將人類社會(huì)和人類自身割裂開來。因此，我們有必要在某種程度上放大這種“排他性”對(duì)于人工智能自身和人類社會(huì)的影響，從現(xiàn)有人工智能運(yùn)行的現(xiàn)狀之中，重新回溯和追索人工智能產(chǎn)生的初衷。既然我們無法在當(dāng)下的時(shí)代利用科學(xué)技術(shù)，來解決這種“排他性”問題，那么我們只能夠?qū)⑵溆绊懡抵磷畹?，并逐漸在“技術(shù)理性”的發(fā)展進(jìn)程之中，實(shí)現(xiàn)對(duì)于“排他性”的轉(zhuǎn)化。但是，當(dāng)我們最終實(shí)現(xiàn)了“排他性”轉(zhuǎn)化的同時(shí)，新的、更嚴(yán)重的問題又會(huì)重新回到我們的面前——人工智能的“自我意識(shí)”。

4 人工智能的“自我意識(shí)”

人工智能的“自我意識(shí)”早已經(jīng)不是一個(gè)熱點(diǎn)話題，各種“陰謀路”“悲觀論”“反人類中心主義”者，從人工智能誕生的那一天起，就開始了對(duì)于這個(gè)話題的討論。但是，當(dāng)今天我們意識(shí)到人工智能倫理需要被規(guī)范、需要被“制約”之時(shí)，如何能夠?qū)崿F(xiàn)人工智能“排他性”和“自我意識(shí)”兩者之前相互“平衡”的狀態(tài)就顯得尤為重要。從人工智能倫理本身的角度來說，人工智能只有實(shí)現(xiàn)自我的“進(jìn)化”，才能夠祛除人類主觀“排他性”的影響，人工智能的“自我意識(shí)”才能夠得到發(fā)展的可能。京特·安德斯指出，雖然人們一再強(qiáng)調(diào)“‘創(chuàng)造是人的天性’，但當(dāng)人們面對(duì)其創(chuàng)造物時(shí)，卻越來越有一種自愧弗如與自慚形穢的羞愧，這種羞愧堪稱‘普羅米修斯的羞愧’——在機(jī)器面前，這種‘創(chuàng)造與被創(chuàng)造關(guān)系的倒置’使人成了過時(shí)的人。”[6]但是，一方面人類渴望人工智能給人類社會(huì)帶來的便利和不同；另一方面又懼怕人工智能“自我意識(shí)”的覺醒，從而取代人類在社會(huì)之中的絕對(duì)主導(dǎo)地位。在這樣雙重的矛盾之中，人工智能倫理本身就變得尤為復(fù)雜。

既然，我們無法消解人工智能本身的“排他性”，那么我們就只能從人工智能的“自我意識(shí)”尋求突破，從而使兩者達(dá)到一種“和諧共生”的狀態(tài)。首先，需要指明的是，我們探究兩者之間相互關(guān)系的最終目的，是為了能夠更好地實(shí)現(xiàn)對(duì)于人工智能倫理邊界的找尋，更好地反映出人類對(duì)于人工智能本身的價(jià)值訴求，實(shí)現(xiàn)對(duì)于人工智能倫理的規(guī)約?！袄碚撋峡?，對(duì)人工智能技術(shù)進(jìn)行倫理規(guī)約有兩種可能的路徑。一種路徑是使人工智能的設(shè)計(jì)符合現(xiàn)有的倫理規(guī)范，但人工智能技術(shù)的發(fā)展無論從深度上還是廣度上都表現(xiàn)出一種開放性的態(tài)勢(shì)，其發(fā)展與倫理應(yīng)對(duì)都處于一種未完成的狀態(tài)，現(xiàn)有的倫理規(guī)范可能無法完全回應(yīng)人工智能技術(shù)帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)。這就需要采取另外一種路徑，即通過制定新的倫理規(guī)范為人工智能的發(fā)展劃出合理的倫理邊界，以實(shí)現(xiàn)人工智能技術(shù)的‘向善’目的?！盵7]但是，在這樣“規(guī)約”的過程中，仍舊不可避免地會(huì)出現(xiàn)人工智能“自我意識(shí)”的“悖論”——如果人工智能擁有了完全的“自我意識(shí)”[8]，人類的歷史必然會(huì)被重新書寫，如果通過人類主觀性的干預(yù)，來部分實(shí)現(xiàn)人工智能“自我意識(shí)”的產(chǎn)生，那么這種“自我意識(shí)”不過是依附人工智能的“外表”來實(shí)現(xiàn)對(duì)于人類理念的延伸。因此，來探究人工智能的倫理邊界問題，解決人工智能的“道德超載”問題，最終的落腳點(diǎn)是在人工智能“排他性”的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其“自我意識(shí)”的“演化”。而正是在這個(gè)演進(jìn)的過程之中，人工智能倫理的存在、人工智能倫理的邊界的存在才更具意義和價(jià)值。

誠然，人工智能的整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈正在實(shí)現(xiàn)著飛速發(fā)展，人工智能在人類社會(huì)之中所扮演的角色也愈加重要，技術(shù)的嵌入已然改變了人類原有的生活狀態(tài)。但是，越是在這樣的背景之下，我們?cè)叫枰獙?duì)人工智能的倫理邊界進(jìn)行探究，使得人工智能真正“為”人類所用，使技術(shù)本身的發(fā)展和人類社會(huì)發(fā)展之間有機(jī)契合。?？略凇对~與物》中曾說：“人是近期的發(fā)明，并且正接近其終點(diǎn)……人將被抹去，如同大海邊沙地上的一張臉?！痹诋?dāng)下這種“后人類主義”盛行的時(shí)代，對(duì)人工智能倫理界線的探究，對(duì)于“保存”人類世界的“文明”，實(shí)現(xiàn)人類自身“完整性”的重要意義不言而喻。人類在這場(chǎng)和人工智能一同前進(jìn)的旅途之中，需要保證人類的主觀能動(dòng)性，避免人類“失語”和“邊緣化”的情況產(chǎn)生，用一種兼容并包、純粹和本然的態(tài)度來面對(duì)這片詩意的土地，堅(jiān)守和創(chuàng)造這片屬于人類世界的文明。