劉中猛

(淮陰師范學(xué)院 教師教育學(xué)院, 江蘇 淮安 223300)

清軍入關(guān)后，受到漢、回、苗等各族人民的強(qiáng)烈抵抗，國(guó)內(nèi)民族關(guān)系主要表現(xiàn)為滿族與其他民族間的沖突。清王朝建立全國(guó)政權(quán)后，建構(gòu)政權(quán)合法性尤顯急迫。于是清廷采取興文教等多項(xiàng)措施來(lái)促進(jìn)民族理解，緩和民族矛盾，消弭他族民眾的抵抗，實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)穩(wěn)定。

清初教化政策取得了一定的效果，“漢族始安，帝業(yè)始固。說(shuō)者謂滿清之命脈，全在于康熙一朝能以儒術(shù)籠絡(luò)天下人之心者，非虛語(yǔ)也”[1]，表明清初統(tǒng)治者成功地書寫了治統(tǒng)與道統(tǒng)的合一，敘述了政權(quán)合法性，昭示民族沖突開始緩和與政治認(rèn)同得到強(qiáng)化。誠(chéng)如姚念慈所云：“清代統(tǒng)治者的高明之處，不僅在于滿族的統(tǒng)治地位不可動(dòng)搖，也不僅在于避免滿族被漢人同化，更在于竭盡全力使主體民族，即被統(tǒng)治民族漢族，接受滿族統(tǒng)治承繼中原歷代王朝的正朔，并承認(rèn)這種統(tǒng)治的最大合理性與合法性?！盵2]

晚清時(shí)期，政府通過(guò)康雍乾三世積累的治績(jī)喪失殆盡。在外來(lái)入侵日益嚴(yán)重、國(guó)內(nèi)改良和革命浪潮風(fēng)起云涌的情況下，再次遭遇政權(quán)合法性危機(jī)。

一、晚清統(tǒng)治合法性危機(jī)

“合法性意味著，對(duì)于某種要求作為正確的和公共的存在物而被認(rèn)可的政治秩序來(lái)說(shuō)，有著一些好的根據(jù)。一個(gè)合法的秩序應(yīng)該得到承認(rèn)。合法性意味著某種秩序被認(rèn)可的價(jià)值——這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了合法性乃是某種可爭(zhēng)論的有效性要求，統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定性也依賴于自身(至少)在事實(shí)上被承認(rèn)。”[3]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以降，清王朝治理國(guó)家能力逐漸式微，政府統(tǒng)治秩序逐漸不被認(rèn)可，其“穩(wěn)定性”也隨著自身事實(shí)上的不被承認(rèn)而失衡。

(一)政府與民眾的隔閡

1840年，英國(guó)蓄意挑起了中英之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，史稱鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。清政府在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，這是近代中國(guó)第一次抵抗外敵入侵失敗。此后，在甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中，清政府無(wú)一取勝。敗北有著諸多原因，政府領(lǐng)導(dǎo)能力薄弱，不能強(qiáng)化民族意識(shí)和促進(jìn)政治認(rèn)同無(wú)疑是其中一個(gè)重要的因素。中國(guó)“政體基本上仍處于中世紀(jì)式，政府與人民各行其是”，而日本“當(dāng)時(shí)已是一個(gè)現(xiàn)代化國(guó)家，民族主義意識(shí)使政府和人民團(tuán)結(jié)成一個(gè)統(tǒng)一的整體”。[4]

政府與民眾的隔閡并非與生俱來(lái)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，面臨外寇初犯，家鄉(xiāng)遭受侵襲，部分民眾表現(xiàn)出較強(qiáng)的皇權(quán)認(rèn)同和抵御外敵的決心，以為“英夷屢不安分，久犯天朝”，對(duì)“我皇上深仁，不忍加誅，且示懷柔”的恩賜“不知感恩”，[5]1稱“我皇上體天地好生之德，容爾狗邦，通商交易”，斥其“不過(guò)貪利而來(lái)，有何知識(shí)”。[5]18但清廷告誡民眾要“欽仰圣衷懷柔之至意，中外一體，方為孝子忠臣”，稱抗敵活動(dòng)是“貪吝無(wú)恥之士民，在此重地喧嘩，橫議擾眾，殊屬不成事體”[5]2，從而把自身推到了民眾的對(duì)立面。

甲午之役中，一些民眾置身于御敵之事外，甚至希望清王朝戰(zhàn)敗。英國(guó)駐天津總領(lǐng)事寶士德稱：“我在這里經(jīng)常聽到中國(guó)人使用敵視朝廷的語(yǔ)言。就在幾天前，北洋水師學(xué)堂里討論取勝機(jī)會(huì)時(shí)，一個(gè)中國(guó)人說(shuō)，我希望我們戰(zhàn)敗，那么會(huì)有一件可喜的事——朝廷壽終正寢?！盵6]孫中山也有類似的回憶，“特達(dá)之士多有以清廷兵敗而喜者。往年日清之戰(zhàn)，曾親見有海陬父老，問(wèn)旅順已失、奉天不保，雀躍歡呼者。問(wèn)以其故，則曰：‘我漢人遭虜朝涂毒二百余年，無(wú)由一雪，今得日本為我大張撻伐，犁其庭掃其穴，老夫死得瞑目矣’”[7]222。這一方面體現(xiàn)了民眾與政府的隔膜，另一方面也顯示清政府在促進(jìn)政治認(rèn)同上的無(wú)力感，至少是成效甚微。

義和團(tuán)打出“扶清滅洋”旗幟，這是“一個(gè)民族主義的口號(hào)”，“清”意指“大清國(guó)”即中國(guó)，“盡管這時(shí)候還有少數(shù)人堅(jiān)持著‘反清復(fù)明’的狹隘民族認(rèn)同的傳統(tǒng)‘民族主義’，但，大多數(shù)人開始有了國(guó)家認(rèn)同的意識(shí)，也就是對(duì)于‘大清國(guó)’的認(rèn)同，這是下層民眾的民族主義開始發(fā)軔的標(biāo)志”[8]。清廷贏得了借助抵抗外敵來(lái)強(qiáng)化民族意識(shí)、增進(jìn)政治認(rèn)同、修復(fù)統(tǒng)治合法性的契機(jī)。但清廷輕易放棄了良機(jī)，將義和團(tuán)玩弄于政治博弈之中，心懷鬼胎地把義和團(tuán)推向抗敵一線，“成則可膺太上皇之位，敗則拋漢人之命、割漢人之地、賠漢人之財(cái)帛而已，且漢人之力既弱，漢人之精神既疲，則駕御之之道亦易。吁！以端王等之心而言排外，其敗不亦宜乎”[9]。這一敗加大了清政府與民眾間的裂痕，倡民族革命輿論愈盛。

(二)經(jīng)濟(jì)遇到寒冬

清前期財(cái)政收入以田賦為大宗，支出主要有兵餉、俸祿和河工等。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，財(cái)政收入以“厘金洋稅為大宗”，支出主要集中于軍需與賠款，赤字趨于嚴(yán)重。咸豐初年，“粵匪驟起，捻、回繼之，國(guó)用大絀”，“府庫(kù)已絀，而東南洪、楊之變，西北英法之役，擲款至巨”[10]112。同治“即位于多事之秋，軍需之臣，實(shí)為前此所未有……每因軍費(fèi)之繁，而財(cái)用告匱焉”[10]113，加之賠款所需開支，如“拳匪禍作，賠款四百五十兆；數(shù)額之巨，為有歷史以來(lái)所未見”[10]115，財(cái)政狀況進(jìn)一步惡化。

事實(shí)上，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，清政府財(cái)政收支已失衡。1839年，管理戶部事務(wù)的大學(xué)士潘世恩領(lǐng)銜的奏折中提及當(dāng)時(shí)財(cái)政虧空10 817萬(wàn)多兩。[11]財(cái)政虧空已然成為晚清歷史的常態(tài)。1909年，除受協(xié)不計(jì)外，各省歲入銀26 321萬(wàn)9 700兩1錢6分3厘，歲出銀26 987萬(wàn)6 432兩5錢9分6厘，虧空665萬(wàn)6 732兩4錢3分3厘。[10]1061910年，清廷財(cái)政歲入銀29 696萬(wàn)2 700多兩，歲出33 865多萬(wàn)兩，[10]107-108約虧空4 168萬(wàn)兩。

為擺脫財(cái)政危機(jī)，清廷諭令開源節(jié)流。田賦作為清政府重要的傳統(tǒng)財(cái)源，成為各省競(jìng)相逐利之場(chǎng)。巧立名目、過(guò)細(xì)的科則和浮收在晚清田賦征收中已屬司空見慣，“各省田賦名目，最為繁瑣”[12]394，“田賦科則甚繁，全省數(shù)百則或百十則，固屬常事，而一縣之中，亦有達(dá)數(shù)十則之多者”。馮桂芬曾謂：“再蘇松各屬田畝，科則繁猥，頭緒紛如，蘇州昆山縣五十九則，元和縣五十三則，長(zhǎng)洲縣五十二則，松江府雖不過(guò)四五則，卻于各則內(nèi)又分每若干畝準(zhǔn)一畝，多至數(shù)等，故華亭縣亦五十六則。其中有數(shù)畝一畝或數(shù)分獨(dú)占一則者，萬(wàn)無(wú)此田必應(yīng)完此糧，不可增不可減之理，徒滋書吏影射飛灑之弊。”而這種現(xiàn)象“不僅蘇松為然，實(shí)則多處之通病”[12]354?？苿t如此繁多，以致“胥吏亦多不能辨其由來(lái)，明其標(biāo)準(zhǔn)”[12]397。

至于浮收，道光時(shí)“州縣已有公然浮收者矣”，“漕糧之浮收，已成公開事實(shí)”，甚至各級(jí)官吏串通起來(lái)，強(qiáng)行征收?！案∈找皇?，不僅官吏利害一致，上官亦利其進(jìn)奉，隱為后盾，官官相護(hù)，不虞有失，而竟以酷辣慘毒之手段，應(yīng)付從事反抗之人，而浮收成為天下之通病，愈演而愈烈矣”[12]362-363。兩江總督耆英也驚呼：“催科之術(shù)，則以幫費(fèi)為名，捐款為詞，假手書役，任意浮收，甚至每米一石，收米至三石內(nèi)外，折錢至十千上下，每銀一兩，收錢至四五千文，小民手胼足胝，終歲勤動(dòng)，所得能有幾何？”[13]

晚清政府內(nèi)外政策呈現(xiàn)出的低統(tǒng)治績(jī)效，削減了其統(tǒng)治合法性基礎(chǔ)，“晚清政治的腐敗”和“最高統(tǒng)治者的昏庸無(wú)能”是民眾對(duì)“政府喪失信心和信任的直接原因”，對(duì)“政府能力的置疑”促動(dòng)民眾“從文化和制度上尋找原因”，并影響其對(duì)政權(quán)的“政治文化合法性認(rèn)同”。而“政府屢次改革的失敗最終使人們徹底失去了改造傳統(tǒng)政治文化、延續(xù)政治統(tǒng)治的信心”，“轉(zhuǎn)而尋求革命來(lái)推翻其統(tǒng)治”。[14]

(三)各類運(yùn)動(dòng)的沖擊

面對(duì)清廷統(tǒng)治乏力，吏治腐敗，農(nóng)民不斷為生存而暴動(dòng)反抗。1851年，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)由廣西金田一隅始發(fā)，一路北上，迅疾攻克眾多城池，在南京建立起與清政府對(duì)峙的政權(quán)。太平天國(guó)不但在軍事上打擊了清朝統(tǒng)治，還開展排滿宣傳，沖擊其統(tǒng)治的文化根基。起事前，洪秀全就曾對(duì)洪仁玕說(shuō)：“中土十八省之大，受制于滿洲狗之三省，以五萬(wàn)萬(wàn)兆之花(華)人，受制于數(shù)百萬(wàn)之韃妖，誠(chéng)足為恥為辱之甚者。兼之每年化中國(guó)之金銀幾千萬(wàn)為煙土，收花(華)民之脂膏數(shù)百萬(wàn)為花粉……(犂)省或?yàn)趼?黑龍)江或吉林為奴為隸乎！”[15]1852年，楊秀清等發(fā)布《奉天討胡檄》，稱：“予惟天下者，上帝之天下，非胡虜之天下；衣食為上帝之衣食，非胡虜之衣食；子女人民為上帝之子女人民，非胡虜之子女人民也?？詽M洲肆毒，混亂中國(guó)，以六合之大，九州之眾，一任其胡行，恬不為怪，中國(guó)尚為有人乎！”[16]同時(shí)列數(shù)清朝破壞中國(guó)形象、衣冠、人倫、制度、言語(yǔ)的所作所為，號(hào)召漢人起來(lái)反抗。出于反抗清王朝的政治需要，太平天國(guó)重提華胡之別，藉反對(duì)民族壓迫，否定了清政權(quán)統(tǒng)治的合法性。

隨著甲午戰(zhàn)敗，民族危機(jī)進(jìn)一步加深，維新才能救國(guó)逐漸成了以康梁為首新式知識(shí)分子的共識(shí)。為避免刺激清朝當(dāng)權(quán)者，減輕變法阻力，改良派宣揚(yáng)“滿漢不分”“滿漢同種”。1898年，康有為上《請(qǐng)君民合治滿漢不分折》，指出：東西方各國(guó)之所以強(qiáng)盛，實(shí)因“合數(shù)千百萬(wàn)之人為一身，合數(shù)千百萬(wàn)人心為一心”，“凡語(yǔ)言政俗，同為國(guó)民，務(wù)合一之”，建議“立裁滿漢之名，行同民之實(shí)”。他進(jìn)而主張對(duì)外交往用“中華”來(lái)代表國(guó)家，“今定國(guó)號(hào)，因于外稱，順乎文史，莫若用中華二字”。[17]同年，梁?jiǎn)⒊l(fā)文提出平滿漢之界，主張滿漢融合，“以公天下之大義言之,則凡屬國(guó)民,皆有愛國(guó)憂國(guó)之職分焉,不容有滿漢君民之界也；即以家天下之理勢(shì)言之,則如孿體之人,利害相共,尤不能有滿漢君民之界也”，打破滿漢界限是國(guó)家“自強(qiáng)之第一階梯”。[18]康梁本欲表明改良并不是反對(duì)滿族和清朝的統(tǒng)治，但將本享有特權(quán)的滿族置于與他族同等之地位，實(shí)際上就是沖擊了清朝統(tǒng)治合法性。

以孫中山為首的資產(chǎn)階級(jí)革命派認(rèn)為只有推翻清朝政府，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。革命派反滿革命宣傳主要是運(yùn)用傳統(tǒng)民族主義“夷夏”觀進(jìn)行的，即“合同種，異異種，以建一民族的國(guó)家”[19]。孫中山排滿革命的最初表達(dá)，是興中會(huì)入會(huì)誓詞中提出的“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”，后同盟會(huì)章程明確了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，建立民國(guó)，平均地權(quán)”的綱領(lǐng)。他對(duì)此解釋道，“中國(guó)者，中國(guó)人之中國(guó)；中國(guó)之政治，中國(guó)人任之”，而“今之滿洲，本塞外東胡。昔在明朝，屢為邊患。后乘中國(guó)多事，長(zhǎng)驅(qū)入關(guān)，滅我中國(guó)，據(jù)我政府，迫我漢人為其奴隸，有不從者，殺戮億萬(wàn)。我漢人為亡國(guó)之民者二百六十年于斯。滿政府窮兇極惡，今已貫盈”，所以要“覆彼政府,還我主權(quán)”，來(lái)“光復(fù)我民族的國(guó)家”。[7]296-297這番表達(dá)帶有濃厚的“華夷之辨”色彩，將滿人視為“夷”，排除出了中國(guó)人的范圍。圍繞“血緣、種族來(lái)做文章”正是革命派反滿革命和民族主義表達(dá)的一大特色，[20]211在革命派中有著較大的市場(chǎng)，諸多革命黨人皆秉持同樣的思辨邏輯。如章太炎文章中充斥著“東胡”“逆胡”“滿賊”“胡虜”“韃靼”“異種”和“女真遺丑”等對(duì)滿族的蔑稱，提出為“中華種族”請(qǐng)命。[21]

從太平天國(guó)到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，再到維新變法和資產(chǎn)階級(jí)革命，或以民族主義為宣傳旗幟，用傳統(tǒng)“華夷之辨”相號(hào)召，宣傳“非我族類，其心必異”，或以改良為宣傳旗幟，用“自強(qiáng)”“求富”相號(hào)召，都在某種程度上否定了清朝統(tǒng)治中國(guó)的主體資格，動(dòng)搖了它的統(tǒng)治合法性根基。修復(fù)統(tǒng)治合法性成為清廷亟須解決的問(wèn)題，而歷史教育成為清朝政府重塑政權(quán)合法性、促進(jìn)政治認(rèn)同的支點(diǎn)之一。

二、清朝帝王敘述

1902年，清政府任命張百熙為管學(xué)大臣，“將學(xué)堂一切事宜，責(zé)成經(jīng)理，務(wù)期端正趨向，造就通才，明體達(dá)用，庶收達(dá)人之效”[22]7。張百熙主持制定的《欽定學(xué)堂章程》，未及實(shí)施即被廢止。1904年1月，張百熙、榮慶、張之洞修訂了《欽定學(xué)堂章程》，對(duì)歷史課程做了如下的規(guī)定：初小歷史課程“要義”是“略舉古來(lái)圣主賢君重大美善之事，俾知……本朝列圣德政，以養(yǎng)國(guó)民忠愛之本源”[22]295；高小“宜多講本朝仁政，俾知列圣德澤之深厚，以養(yǎng)成國(guó)民自強(qiáng)之志氣，忠愛之性情”[22]310；中學(xué)堂“專舉歷代帝王之大事，陳述本朝列圣之善政德澤，暨中國(guó)百年以內(nèi)之大事”[22]321；初級(jí)師范學(xué)堂則要求“專舉歷代帝王之大事，陳述本朝列圣之善政德澤，中國(guó)百年以內(nèi)之大事”[22]404。

1906年3月，學(xué)部右侍郎嚴(yán)修代擬起草《學(xué)部奏請(qǐng)宣示教育宗旨折》，提出“忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”五項(xiàng)教育宗旨，獲上諭批準(zhǔn)，這是中國(guó)近代第一個(gè)由政府頒布的教育宗旨?！爸揖蔽涣凶谥贾?，稱“東西各國(guó)政體雖有不同，然未有不崇敬國(guó)主，以為政治之本者”，“宜取開國(guó)以來(lái)列祖列宗締造之艱難,創(chuàng)垂之宏遠(yuǎn),以及近年之事變,圣主之憂勞,外患之所由乘,內(nèi)政之所當(dāng)亟，捐除忌諱，擇要編輯,列入教科；務(wù)使全國(guó)學(xué)生每飯不忘忠義,仰先烈而思天地高厚之恩，睹時(shí)局而深風(fēng)雨飄搖之懼,則一切犯名干義之邪說(shuō)皆無(wú)自而萌”。[22]535

歷史課程“要義”與教育宗旨對(duì)歷史教育的規(guī)范要求十分相似，皆強(qiáng)調(diào)須“陳述本朝列圣之善政德澤”。究其原因，不過(guò)是晚清教育試圖延續(xù)傳統(tǒng)做法，極力賦予清朝統(tǒng)治者具有德性的色彩。因?yàn)榈滦浴白鳛橐环N內(nèi)化于統(tǒng)治者身上，而使之能夠獲得天命、組織政權(quán)的屬性”,能夠“有效的解釋和論證現(xiàn)實(shí)政權(quán)為何具有統(tǒng)治權(quán)威的原因”。正因“民眾相信統(tǒng)治者擁有超越常人的認(rèn)知能力和道德自覺(jué),并且也相信統(tǒng)治者會(huì)在這種德性的支配下實(shí)行對(duì)民眾自身有利的行為,所以民眾服膺于這樣的德性統(tǒng)治”[23]?？梢姡瑲v史教育敘述“本朝列圣德政”根本目的在于美化清朝統(tǒng)治，企圖修復(fù)統(tǒng)治合法性的裂痕，強(qiáng)化政治認(rèn)同，抵制民族革命，延續(xù)統(tǒng)治。初級(jí)師范學(xué)堂章程對(duì)此表述得最為直白：“尊君親親，人倫之首，立國(guó)之綱；必須常以忠孝大義訓(xùn)勉各生，使其趣向端正，心性純良?！盵22]400-401

在歷史課程“要義”和“教育宗旨”規(guī)范下，歷史教科書不乏賦予清代帝王神秘的天命色彩和美化其各種偉業(yè)的書寫。如敘述滿族祖先“為天女吞朱果所生，生而能言，體貌奇異。及長(zhǎng)，天女錫之姓曰愛新覺(jué)羅，名之曰布庫(kù)里雍順”，太祖高皇帝“偉軀大耳，聲如洪鐘，長(zhǎng)有武略，英雄蓋世，國(guó)人號(hào)曰聰明貝勒”[24]151-152，努爾哈赤“龍興于滿洲”“有雄略，征服近傍諸部落，遂稱帝，滅葉赫，破明軍”[25]55，“聰武善用兵”[26]74。

康雍乾朝的文治武功更成為歷史教科書濃墨重彩書寫的內(nèi)容。如描寫康熙“內(nèi)則削平大難，鞏固統(tǒng)一之基礎(chǔ)，外則戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵，恢張帝國(guó)之威信，外交軍事，所在奏功，而其文治亦斐然比于漢唐之盛”。面對(duì)“明室遺臣多有存者，士大夫或以逸民自居，著書言論，?？挥泄蕠?guó)之思”的情況，清廷“知此輩當(dāng)以恩禮羅致之”。1678年，康熙“詔舉博學(xué)宏儒，備顧問(wèn)著作之選，令在京三品以上及科道、在外督撫布按及學(xué)政，各舉所知以應(yīng)。于是內(nèi)外諸臣疏薦送部，詔戶部月給俸廩”。次年，“集諸被舉者于體仁閣，試以詩(shī)賦，得士五十人，俱授為翰林院官，纂修《明史》。由是海內(nèi)向化，輿論一致”。[24]225乾隆繼承了康熙禮士籠絡(luò)人心的做法。1736年，剛繼位的乾隆就“循康熙年間故事，開第二次博學(xué)鴻詞科，取劉綸以下十五人，并授翰林院官”。翌年，“又補(bǔ)試未預(yù)考者，得萬(wàn)松齡以下五人，授官如前”。1750年，再次“特旨令大學(xué)士、九卿、督撫選舉潛心經(jīng)學(xué)之士，得陳祖范、吳鼎、梁錫玙、顧棟高等四人，并授國(guó)子監(jiān)司業(yè)。車駕巡幸所至，輒召諸生試詩(shī)賦，與以科目。朝廷所以尊禮學(xué)人者既如是其優(yōu)”[24]266。

由此，歷史教育完成了天命、明君、賢能、禮士和德化的帝王形象書寫，傳遞了統(tǒng)治合法性的聲音，以冀增強(qiáng)政治認(rèn)同。

三、孔子及儒學(xué)敘述

漢代以后，儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。歷代政權(quán)對(duì)孔子及其后裔的謚封和祭孔成為一種特殊而重要的儀式，持久一貫的王朝祭祀制度，一直密切關(guān)聯(lián)著“尊孔”本身與現(xiàn)實(shí)政權(quán)的政治“合法性”[27]。這就意味著“祭孔已轉(zhuǎn)化為政治權(quán)威合法性的根源，成為統(tǒng)治者極力攀附、壟斷的‘道統(tǒng)符號(hào)’”[28]。清初帝王深諳孔子的“道統(tǒng)”象征意義，政權(quán)建立之初就開始推行尊孔活動(dòng)，因?yàn)椤爸挥斜黄毡樽鸱畹奈幕?guī)范所支持，政治支配才能成功，政府行為也才能被普遍接受，這幾乎是不言而喻的道理”[29]。

對(duì)孔子及儒學(xué)的書寫自然亦為晚清教育重要的內(nèi)容，這主要體現(xiàn)于“讀經(jīng)講經(jīng)”和“史學(xué)”課程中?！白x經(jīng)講經(jīng)”課程側(cè)重于儒學(xué)經(jīng)典解讀，清廷極為重視，“中小學(xué)堂宜注重讀經(jīng)以存圣教。外國(guó)學(xué)堂有宗教一門。中國(guó)之經(jīng)書，即是中國(guó)之宗教。若學(xué)堂不讀經(jīng)書，則是堯舜禹湯文武周公孔子之道，所謂三綱五常者盡行廢絕，中國(guó)必不能立國(guó)矣”[30]。因?yàn)榻?jīng)學(xué)已不是“一般的學(xué)術(shù)理論，而成為承載政治合法性依據(jù)的文本”，對(duì)經(jīng)的解釋成為“論證本朝統(tǒng)治合法性與闡述本朝政治理論的重要政治活動(dòng)”[31]。

癸卯學(xué)制規(guī)定，初小歷史“當(dāng)先講鄉(xiāng)土歷史，采本境內(nèi)鄉(xiāng)賢名宦流寓諸名人之事跡，令人敬仰嘆慕，增長(zhǎng)志氣者為之解說(shuō)，以動(dòng)其希賢慕善之心”[22]295。中學(xué)堂和初級(jí)師范學(xué)堂除了“列圣德政”外，皆當(dāng)“講古今忠良賢哲之事跡”。當(dāng)政者希冀學(xué)生做到“敦品養(yǎng)德，循禮奉法”，“謹(jǐn)言慎行，貴莊重而戒輕佻，尚和平而忌暴戾”，養(yǎng)成“良善高明之性情”，不“萌邪妄卑鄙之念”[22]321。教育宗旨也強(qiáng)調(diào)“孔孟為中國(guó)立教之宗”，教育“務(wù)須恪遵經(jīng)訓(xùn)，闡發(fā)要義，萬(wàn)不可稍悖其旨，創(chuàng)為異說(shuō)”[22]400-401。

晚清歷史教科書對(duì)孔子的敘述主要集中在他的生平和思想概貌，稱儒學(xué)“以仁義為道之大本，以禮樂(lè)為教，戒驕謟放縱，以躬行實(shí)踐為旨”，贊孔子“博學(xué)而多能，詩(shī)書六藝，無(wú)所不通”[26]16,是“儒家之祖”，“主教育，務(wù)進(jìn)化，慨周道之衰，修春秋以定名分。集弟子而講修身治國(guó)孝悌忠信之道”，培養(yǎng)“弟子三千余人，通六藝者七十二”[25]7-8。并以高度評(píng)價(jià)的語(yǔ)言書寫了孔子圣人的形象，“歷代帝王奉之為先師，釋奠用王者之禮，列論語(yǔ)于學(xué)官”，“孔孟之道，世稱之為儒學(xué)，為中國(guó)政教之本”[25]8-9，“圣人之道，大而能博，因材因時(shí)，言非一端，而要?dú)w于中正。九流之精，皆圣學(xué)之所有也。九流之弊，皆圣學(xué)之所黜也。故古今言道德政教，必折衷于孔子”，孔子“教以孝悌為本，以忠恕為方，而推行仁道于天下。故其教始于修身齊家，終于治國(guó)平天下，……或謂其功賢于堯舜……孔子之道，永為中國(guó)政教之本”，“后世奉圣人之教者，號(hào)為儒家”。[32]16-17

敘述帝王崇儒亦是歷史教科書的重要內(nèi)容。汪榮寶的《本朝史講義》專設(shè)“理學(xué)之表章”一目，稱“圣祖既優(yōu)禮儒臣，又欲統(tǒng)一天下之言論思想”。1685年，詔“各省督撫學(xué)政購(gòu)求遺書，匯送禮部”，“諭：‘朕披閱載籍，研究義理，凡厥指歸，務(wù)期于正。諸子百家，泛濫奇詭，有乖經(jīng)術(shù)。今搜訪藏本善本，惟以經(jīng)學(xué)史乘實(shí)有關(guān)系，修齊治平助成德化者，方為有用。其他異端稗說(shuō)，概不準(zhǔn)錄’?！庇帧昂戟?jiǎng)理學(xué)，表章程、朱，御著《幾暇余編》，其窮理盡性處，雖夙儒耆學(xué)莫能測(cè)。嘗出《理學(xué)真?zhèn)握摗芬栽囋~林，又刊定《性理大全》《朱子全書》等書。特命以朱子配祀十哲之列。當(dāng)時(shí)如李光地、湯斌等，皆以理學(xué)耆儒躋顯仕。故宋學(xué)昌明，世風(fēng)醇正云”。[24]225

晚清歷史教育主要配合“讀經(jīng)講經(jīng)”，敘述儒學(xué)的一般性內(nèi)容，作為支撐經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)的背景性知識(shí)，希冀實(shí)現(xiàn)“動(dòng)其希賢慕善之心”的歷史課程目標(biāo)，嘗試再造政府治統(tǒng)和道統(tǒng)合一的形象，并通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢的修身與義理促進(jìn)民眾的皇權(quán)認(rèn)同，泯滅民眾的反抗意識(shí)。

四、祖先黃帝敘述

我國(guó)歷史上漢民族建立的政權(quán)通常以大一統(tǒng)觀念作為政治合法性基礎(chǔ)，當(dāng)遭遇少數(shù)民族威脅時(shí)，“夷夏之辨”就會(huì)抬頭。少數(shù)民族建立全國(guó)政權(quán)后往往會(huì)努力消解“華夷之辨”，借用大一統(tǒng)觀念換取正統(tǒng)統(tǒng)治地位。[20]31晚清歷史教育試圖通過(guò)祖先黃帝的敘述，淡化滿漢畛域，重建合法性統(tǒng)治。

癸卯學(xué)制規(guī)定歷史課程“陳述黃帝堯舜以來(lái)歷朝治亂興衰大略”[22]310，“知中國(guó)文化所由來(lái)”[22]295，向?qū)W生傳遞中國(guó)歷史和文化源頭始于黃帝堯舜，民族有著共同的祖先。在共享歷史記憶中，促進(jìn)民族一體認(rèn)同，消弭民族隔閡，抵制民族革命。

晚清中國(guó)歷史教科書大都將中國(guó)歷史溯及三皇五帝或者更早時(shí)期，展現(xiàn)了中國(guó)悠久的歷史和炎黃系共同祖先的歷史記憶。京師大學(xué)堂教習(xí)屠寄在他的《京師大學(xué)堂史學(xué)科講義》中詳細(xì)敘述了黃帝的治績(jī)，“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方”，“作舟車以濟(jì)不通”，“置左右大監(jiān)”，“經(jīng)土設(shè)井”。又“命倉(cāng)頡作書，大撓作干支，容成作《蓋天歷》及《調(diào)歷》。設(shè)靈臺(tái)，立占天之官，命隸首作數(shù)，伶?zhèn)愖髀蓞?，榮猨作十二鐘，大容作《咸池》之樂(lè)。染五色為文章，以表貴賤。制冕旒，垂衣裳，伐木構(gòu)材，建筑宮室，上棟下宇，以辟風(fēng)雨寒暑，作合宮以祀上帝。范金為貨，作金刀五幣，以御輕重。咨于岐伯，而作《內(nèi)經(jīng)》。元妃西陵氏，教民育蠶”，終“一切制作，粲然大備”，疆域“東至于海，登丸山，及岱宗。西至于空桐，登雞頭。南至于江，登熊、湘。北逐葷粥，合符釜山”。屠寄還稱“我四億之人亦自認(rèn)為黃帝之子孫”[24]10-12，顯然這“四億”是包括滿漢在內(nèi)的中國(guó)各民族。

京師大學(xué)堂另一教習(xí)王舟瑤在《京師大學(xué)堂中國(guó)通史講義》中則敘述了黃帝治下的各種發(fā)明創(chuàng)造，“其史蒼頡見鳥獸蹄迒之跡，初造書契?！鋾r(shí)史官有沮誦、蒼頡，則史學(xué)亦于此始矣。正名百物，則名學(xué)之祖也。使羲和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，[伶]倫造律呂，大撓作甲子，隸首作算數(shù)，容成綜此六術(shù)而著《調(diào)歷》。垂衣裳，作舟楫，為弧矢。造指南車，制陳法，演握奇圖。布九州，置十二圖”。黃帝“披山通道”開拓了疆域，“大常察乎地利，奢龍辯乎東方，祝融辯乎南方，大封辯乎西方，后土辯乎北方，以及天老、力牧、太山稽、常先、大鴻，皆有專門之學(xué)、特別之技，故學(xué)術(shù)思想一時(shí)煥發(fā)，遂洗草昧之風(fēng)矣”[24]64。

陳懋治的《高等小學(xué)中國(guó)歷史教科書》敘述了黃帝“兵熊四方”，“大開疆土”，“東至于海，西抵崆峒，北逐獯鬻，南驅(qū)苗民于江淮。作九數(shù)，制文字，造律度量衡，定冕旒衣裳，作舟車貨幣，始興蠶?！盵26]8。陳慶華的《中國(guó)歷史教科書》對(duì)黃帝的敘述雖僅有兩三行，但明確評(píng)說(shuō)黃帝“有英姿大略”，“數(shù)征四方諸侯”后建立“一大帝國(guó)”，為“中國(guó)一統(tǒng)政治之始基”[32]1-2。

安東尼·D.史密斯認(rèn)為族裔共同體有六個(gè)主要特質(zhì)，“一個(gè)集體性的適當(dāng)名稱，一個(gè)關(guān)于共同祖先的神話，共享的歷史記憶，一個(gè)或多個(gè)與眾不同的共同文化要素，與一個(gè)具體的‘祖地’的聯(lián)系，在人口的主要組成部分間存在團(tuán)結(jié)感”[33]。晚清中國(guó)歷史教科書對(duì)祖先黃帝的敘述無(wú)意識(shí)地觸及了“共同祖先的神話”“共享的歷史記憶”和“具體的‘祖地’聯(lián)系”等要素，成為構(gòu)建中華民族族裔共同體的基礎(chǔ)，這些敘述其意在于激發(fā)民族感情，有助于促進(jìn)中國(guó)民族一體的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)政治認(rèn)同。

五、結(jié)語(yǔ)

整體言之，晚清歷史教育體現(xiàn)了清政府“忠君”“尊孔”的辦學(xué)宗旨，塑造了清代帝王德政形象，注重皇權(quán)認(rèn)同。教科書編寫時(shí)“謹(jǐn)遵教育宗旨以忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)為主而尤詳于憲政”[34]，向?qū)W生傳遞“我生大清國(guó)，我為大清民”[35]的觀念。努力實(shí)現(xiàn)政府不準(zhǔn)學(xué)生“干預(yù)國(guó)家政治及本學(xué)堂事務(wù)，妄上條陳”，“離經(jīng)叛道，妄發(fā)狂言怪論，以及著書妄談，刊布報(bào)章”的教育規(guī)條[22]482。

但歷史教育并非完全秉承了晚清政府的教育精神，如對(duì)“國(guó)家”的理解，教科書編寫者就相異于清政府，“清政府的‘國(guó)家’更多是指朝廷，愛國(guó)首要是維護(hù)清廷統(tǒng)治；而編寫者顯然已經(jīng)脫離傳統(tǒng)的朝廷意識(shí)，具有近代國(guó)家的意識(shí)”[36]。晚清歷史教科書中既有像敘述李自成時(shí)用“竄死”和“流寇”、太平軍用“長(zhǎng)發(fā)賊”這樣的詞語(yǔ)，也有像敘述史可法時(shí)用“盡瘁”、魯王之死用“薨”之詞，稱史可法“為人廉信，與下均勞苦。其督師也，行不張蓋，食不兼味，寢不解衣，日夜以報(bào)仇雪恥為念。每繕疏，循環(huán)諷誦，聲淚俱下，聞?wù)邿o(wú)不感泣。而權(quán)奸內(nèi)哄，悍將外爭(zhēng)，凡所經(jīng)畫，百不一就。卒至兵頓餉竭，志決身殲。時(shí)人比諸文天祥云”。[24]179

晚清歷史教育與清政府教育精神既分又合的狀態(tài)，表明近代社會(huì)轉(zhuǎn)型之際，歷史教育在傳統(tǒng)與現(xiàn)代間的困惑與選擇，也表明清政府藉歷史教育為支點(diǎn)，極力修復(fù)統(tǒng)治合法性中修而不復(fù)的窘境。