徐文翔

（安慶師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 安慶246011）

自2017年秋季起，全國高校古代文學(xué)課程陸續(xù)換用了袁世碩、陳文新主編的“馬工程”三卷本《中國古代文學(xué)史》。相比此前廣泛使用的袁行霈主編的四卷本《中國文學(xué)史》和章培恒、駱玉明主編的三卷本《中國文學(xué)史》,新版“馬工程”教材在文學(xué)史編寫的指導(dǎo)思想、對(duì)文學(xué)作品的闡釋以及作家、作品的取舍等方面都有了較大變化。其中最關(guān)鍵的不同是新版教材特別注重以馬克思主義唯物史觀來闡釋文學(xué)史的發(fā)展嬗變。許多教師坦言，通過一學(xué)年的教學(xué)實(shí)踐，對(duì)如何使用新教材存在著諸多困惑，尤其是如何將馬克思主義唯物史觀和文學(xué)史的講授有機(jī)結(jié)合?？梢哉f，“馬工程”教材的使用，對(duì)古代文學(xué)教學(xué)提出了新的挑戰(zhàn)。作為教師，要充分認(rèn)識(shí)到新教材背景下進(jìn)行教學(xué)提升的必要性，要加強(qiáng)自身的馬克思主義理論素養(yǎng)，積極改進(jìn)課堂教學(xué)策略，探索古代文學(xué)史唯物史觀闡釋的新路徑。

一、“馬工程”教材背景下古代文學(xué)教學(xué)提升的必要性

2013年，教育部和中宣部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)相關(guān)專業(yè)統(tǒng)一使用馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材的通知》。這次高校文科教材的整體更換，不是傳統(tǒng)意義上的“更新?lián)Q代”，而是社會(huì)主義新時(shí)期鞏固馬克思主義在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位、提高高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論研究和教學(xué)水平、繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的必然舉措，其意義十分重大。在此背景下，“馬工程”三卷本《中國古代文學(xué)史》的核心任務(wù)，就是“要以唯物史觀為指南……最為基本的是要把文學(xué)史的研究放在各個(gè)歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上和思想文化的大背景中，確認(rèn)入史的文學(xué)作品的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，圓滿地顯現(xiàn)其意義”[1]。古代文學(xué)專業(yè)有自身的典型性，教師應(yīng)當(dāng)在對(duì)“馬工程”教材深刻了解、深入體會(huì)的前提下，認(rèn)識(shí)到進(jìn)行教學(xué)提升的必要性。

首先，就一般綜合類和師范類院校而言，文學(xué)院（中文系）通常是老牌院系，古代文學(xué)又通常是眾多中文專業(yè)里學(xué)分高、開課學(xué)期長的主干專業(yè)課。對(duì)“馬工程”系列教材的使用，古代文學(xué)課程的講授效果具有示范性。因此，作為古代文學(xué)專業(yè)的教師，應(yīng)當(dāng)具有緊迫感，自覺地投入到基于新教材的教學(xué)提升中去。同時(shí)，本專業(yè)課程的受業(yè)學(xué)生中有相當(dāng)一部分畢業(yè)后也將投身教育事業(yè)，他們所接受的以馬克思主義唯物史觀闡釋的文學(xué)史，將會(huì)潛移默化于自身知識(shí)體系中，進(jìn)而產(chǎn)生更大范圍的影響。

其次，在具體課堂教學(xué)中，與袁版教材相比，“馬工程”教材在思想、形式和內(nèi)容上都做了較大調(diào)整，如以馬克思主義唯物史觀來統(tǒng)攝文學(xué)史的發(fā)展；由傳統(tǒng)的四卷本改為上、中、下三冊(cè)；增加了一定少數(shù)民族文學(xué)的篇幅；對(duì)入史的部分作家、作品進(jìn)行了調(diào)整等。面對(duì)這種變化，舊的教學(xué)大綱和教學(xué)策略顯然已不適用。為了達(dá)到理想的教學(xué)效果，教師必須認(rèn)識(shí)到新形式下提升教學(xué)能力的必要性，并腳踏實(shí)地地投入到教學(xué)實(shí)踐中。

第三，“馬工程”新教材的使用，對(duì)教師本身的馬克思主義理論素養(yǎng)也提出了更高要求。受教育背景的限制，當(dāng)前多數(shù)古代文學(xué)專業(yè)教師的馬克思主義理論素養(yǎng)還有待加強(qiáng)。只有具備了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)，才能真正從唯物史觀的高度來看待文學(xué)史的發(fā)展，才能將理論和對(duì)文學(xué)史的闡釋融會(huì)貫通。因此，本專業(yè)教師應(yīng)自覺學(xué)習(xí)馬克思主義唯物史觀，尤其是對(duì)馬克思主義文論，更要聯(lián)系作家、作品吃透。個(gè)人學(xué)習(xí)的同時(shí)，教研室之間也可以進(jìn)行集中討論，交流學(xué)習(xí)心得，還可以邀請(qǐng)馬克思主義理論的專業(yè)教師進(jìn)行輔導(dǎo)。

二、“馬工程”古代文學(xué)教材內(nèi)容的唯物史觀闡釋

新教材背景下的古代文學(xué)教學(xué)，應(yīng)將馬克思主義唯物史觀和對(duì)文學(xué)史的闡釋有機(jī)結(jié)合起來。在具體實(shí)施過程中，要注意兩個(gè)原則：一是立足教材，即以教材內(nèi)容為本；二是立足實(shí)際，即重新考慮學(xué)生的特點(diǎn)和接受能力。具體而言，可以把握以下幾條主線。

1.文學(xué)作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題

馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出了著名的論斷：藝術(shù)生產(chǎn)同物質(zhì)生產(chǎn)并不總是平衡的，文學(xué)作品除了受經(jīng)濟(jì)因素影響外，還與其他諸多因素有關(guān)[2]。古代文學(xué)的講授向來重視作品的現(xiàn)實(shí)性，但具體到某些特定作品，還可以就這一點(diǎn)闡釋得更加深入。例如《詩經(jīng)·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！盵3]這首詩一般都被解讀為夸贊新娘美麗的出嫁頌歌，但實(shí)際上，它反映了農(nóng)耕社會(huì)背景下，先民娶婦時(shí)對(duì)女子生育能力的重視，“灼灼其華”“有蕡其實(shí)”“其葉蓁蓁”的象征意義就在于此。講解此詩時(shí)，還可以與漢樂府中《上山采蘼蕪》《孔雀東南飛》等蘊(yùn)含著“不育-遣歸”因素的作品聯(lián)系起來加深理解。此外，講解《離騷》時(shí)，應(yīng)當(dāng)聯(lián)系楚地“巫文化”背景下的“索祭”活動(dòng)，整首作品的“上下而求索”，便是現(xiàn)實(shí)中“索祭”的反映[4]。

2.文學(xué)演進(jìn)與物質(zhì)載體的關(guān)系問題

大部分院校是針對(duì)即將畢業(yè)的大學(xué)生進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)的教育，由招生就業(yè)部門負(fù)責(zé)對(duì)學(xué)生進(jìn)行培訓(xùn)指導(dǎo)，但這個(gè)時(shí)期學(xué)生的狀態(tài)表現(xiàn)出去就業(yè)單位迫切性、思想上的放松、學(xué)習(xí)動(dòng)力的下降、接受知識(shí)的抵抗性等等弊端性問題，造成往往使職業(yè)素養(yǎng)的教育流于形式，離目標(biāo)差距比較大。

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：包括文學(xué)作品在內(nèi)的各種意識(shí)形態(tài)是在物質(zhì)事實(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。以往的古代文學(xué)史講授比較注意政治、思想文化的影響，但對(duì)文學(xué)書寫所依存的物質(zhì)載體卻缺乏足夠的關(guān)注。事實(shí)上，這一問題典型地體現(xiàn)了唯物史觀的原理。就文學(xué)史的發(fā)展而言，上古時(shí)期作為主要書寫載體的簡帛，對(duì)同時(shí)期文學(xué)形式、內(nèi)容的生成有著重要影響；中古時(shí)期紙張的廣泛應(yīng)用以及相應(yīng)而生的“手抄本”文化，與作品的傳播關(guān)系密切；明代書坊的出現(xiàn)，與以長篇白話小說為代表的通俗文學(xué)的發(fā)達(dá)有著緊密聯(lián)系。

3.文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典化問題

馬克思主義文論對(duì)文學(xué)經(jīng)典的評(píng)判提出了“歷史標(biāo)準(zhǔn)”，即從歷史唯物主義出發(fā)，以真實(shí)性和傾向性兩個(gè)尺度來衡量作品所反應(yīng)的歷史內(nèi)容和思想傾向，只有同時(shí)符合兩個(gè)尺度，才能最終在接受中被確立為經(jīng)典[5]。事實(shí)上，古代文學(xué)史中的許多經(jīng)典作家、作品，其經(jīng)典地位也不是甫一出現(xiàn)就確立的，而是在漫長的接受過程中逐漸形成的。代表性的如陶淵明、杜甫的經(jīng)典地位，都是在其身后逐漸被接受的。而某些作品，如東晉的玄言詩，以及“爰及宋氏，顏謝騰聲”[6]的顏延之詩歌，曾一度被奉為典范，但隨著時(shí)間淘洗卻最終褪去了經(jīng)典的光彩。對(duì)“文學(xué)經(jīng)典的經(jīng)典化”問題，教師應(yīng)聯(lián)系馬克思主義文論的“歷史標(biāo)準(zhǔn)”深入闡釋。

4.知人論世、文如其人的問題

馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：“不是人的社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，而是社會(huì)存在決定人們的精神生活和政治生活領(lǐng)域?！盵2]82古代文論中歷來就有“知人論世、文如其人”的說法，其要義在于一流的文學(xué)作品必然是一流的內(nèi)在美（思想和人格）和一流的外在美（形式和技巧）的統(tǒng)一。例如在講授《史記》時(shí)，首先要使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)司馬遷偉大的人格及其歷史觀，可以讓學(xué)生擴(kuò)展閱讀李長之的《司馬遷之人格與風(fēng)格》；講授蘇軾時(shí)，要使學(xué)生深入了解蘇軾的心態(tài)及思想，可以讓學(xué)生擴(kuò)展閱讀林語堂《蘇東坡傳》等。有條件的話，還可以推薦學(xué)生親臨作家故居、遺跡，或觀看相關(guān)影像資料，加深切身體驗(yàn)。教師在講授時(shí)，還可以通過“人”“文”相悖的反例來深化理解。如晚明戲曲家阮大鋮，其作品風(fēng)靡一時(shí)，并在文學(xué)史上占有一席之地，但歸根到底只能算是二流，而無法臻于一流之境，根本原因即在于缺乏內(nèi)在美，也就是作家的人格存在問題。重視“知人論世、文如其人”的問題，不僅可以加深學(xué)生對(duì)作品的理解，還有助于其良好人格的養(yǎng)成。

除此之外，還可以考慮從唯物史觀來考察小人物與歷史進(jìn)程的關(guān)系，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的項(xiàng)伯；作家所處階層對(duì)其心態(tài)的固化影響，如王褒《僮約》、韓愈《圬者王承福傳》等。只要腳踏實(shí)地，深入探索，古代文學(xué)的唯物史觀闡釋是大有文章可做的。

三、學(xué)生的古代文學(xué)作品閱讀能力提升

對(duì)文學(xué)史的唯物史觀闡釋，要建立在解讀作品的基礎(chǔ)上，教師的講授和學(xué)生的閱讀是相輔相成的兩方面。哪怕教師準(zhǔn)備得再充分，學(xué)生不讀作品也是不行的。因此，應(yīng)當(dāng)重視學(xué)生古代文學(xué)作品閱讀能力的提升，不但要讓學(xué)生喜歡讀，還要學(xué)會(huì)讀。

1.“互文”閱讀法

不同作品對(duì)同一事件、人物的敘述往往存在差異，如著名的“崔杼弒君”事件，《左傳》《晏子春秋》《史記》皆有記載，但繁簡不同，《晏子春秋》最繁，《史記》最簡，《左傳》繁簡適中。對(duì)三部作品進(jìn)行“互文”閱讀，可以直觀了解其文學(xué)風(fēng)格以及不同的創(chuàng)作觀念。再如關(guān)于陶淵明的生平，陶淵明本人有自傳《五柳先生傳》，同時(shí)期的顏延之寫有《陶征士誄》，稍晚的蕭統(tǒng)又有《陶淵明集序》，三篇文章寫法不同，側(cè)重點(diǎn)也不同，對(duì)其采用“互文”閱讀，不但能夠更全面地了解陶淵明，還能認(rèn)識(shí)到對(duì)作家的評(píng)論受時(shí)代、思潮以及心態(tài)等因素的制約。

2.尋章摘句法

古代作品的文字往往“微言大義”，其內(nèi)涵、妙處常在細(xì)微間，需要通過尋章摘句的細(xì)讀來體會(huì)。例如《鄭伯克段于鄢》中，鄭伯與其母姜氏在“大隧”（即隧道）中相見：“公入而賦：‘大隧之中，其樂也融融！’姜出而賦：‘大隧之外，其樂也泄泄！’”[7]這里，鄭伯是“入而賦”，姜氏則是“出而賦”，一“入”一“出”，實(shí)則蘊(yùn)含著二人不同的心境，是心理描寫的神來之筆。像這樣的文字細(xì)微處，若不加注意，很容易“入寶山而空手歸”，文章的妙處也就無從體會(huì)了。

3.文言練筆法

學(xué)生對(duì)文言文有閱讀障礙，主要原因是讀得太少，缺乏積累的語感。在督促學(xué)生“讀”的同時(shí)，可以讓他們通過“寫”來培養(yǎng)語感。例如學(xué)陶淵明的《五柳先生傳》時(shí)，可讓學(xué)生模仿此文，為自己用淺顯的文言文寫一篇《某某小傳》，教師再加以講解、點(diǎn)評(píng)。這樣一寫、一評(píng)、一改，學(xué)生親自下手去做，有助于克服文言文閱讀中“眼高手低”的毛病，所得的收獲也就自然不同。

4.批注評(píng)點(diǎn)法

批注、評(píng)點(diǎn)是古人讀書的常用方法，像《莊子》《西廂記》、“四大名著”等文本，其經(jīng)典的評(píng)注甚至成為今人閱讀作品的重要參照。古代文學(xué)的教學(xué)中，教師也可讓學(xué)生嘗試進(jìn)行評(píng)點(diǎn)，文白皆可。以往的教學(xué)實(shí)踐中，有學(xué)生對(duì)《西游記》《水滸傳》的評(píng)點(diǎn)非常優(yōu)秀，可見學(xué)生是有充分潛力可挖的，關(guān)鍵是教師要起到良好的引導(dǎo)作用。通過批注、評(píng)點(diǎn)，學(xué)生的閱讀興趣顯著提高，對(duì)作品的理解也更加深刻。

此外，“馬工程”新版教材不僅對(duì)教師的馬克思主義理論素養(yǎng)提出了要求，學(xué)生也應(yīng)當(dāng)自覺加強(qiáng)相關(guān)理論的學(xué)習(xí)。除了目前已經(jīng)開設(shè)的“馬克思主義文論”等課程外，教師、學(xué)校也可以根據(jù)自身的實(shí)際情況，采用講座、研討、興趣小組、知識(shí)競賽等多種形式，提高學(xué)生的馬克思主義理論水平。

四、“馬工程”古代文學(xué)作品選的暫行配套

歷來講授文學(xué)史，配套作品選都十分重要，可以說文學(xué)史、作品選互為表里、缺一不可。但由于種種原因，“馬工程”古代文學(xué)的配套作品選還遲遲未面世，目前教學(xué)中所使用的還是舊版的朱東潤主編的六卷本《中國歷代文學(xué)作品選》。這套作品選堪稱經(jīng)典，但與新版的“馬工程”教材的內(nèi)容有很多不匹配的地方，這給教師的講授和學(xué)生的閱讀帶來了困惑。此外，這套作品選數(shù)十年來一直采用繁體字，對(duì)漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生而言尚可接受；但對(duì)其他專業(yè)，如秘書學(xué)、漢語國際教育、新聞學(xué)等專業(yè)的學(xué)生而言，存在著一定的閱讀困難。多有學(xué)生反映，希望能有一套簡體字版的作品選，這樣能夠提高閱讀效率和接受效果。

在舊版已不匹配、新版尚未面世的情況下，如何解決這一難題呢？教師可以嘗試先行調(diào)整部分閱讀篇目，使之與教材內(nèi)容相匹配。新的篇目的選定，一是要以新教材的講授內(nèi)容為依據(jù)；二是要根據(jù)不同專業(yè)設(shè)置繁體版本和簡體版本；三是專業(yè)內(nèi)教師應(yīng)充分溝通，可以開會(huì)討論、各抒己見，最終達(dá)成共識(shí)，并在考試中對(duì)新篇目有所反映?？傊?，在新版作品選下發(fā)之前，教師不能以“等”的心態(tài)得過且過，新的形勢(shì)下，要有“時(shí)不我待”的責(zé)任感和緊迫感。

結(jié) 語

新版“馬工程”教材給教學(xué)帶來了新挑戰(zhàn)，但新挑戰(zhàn)同時(shí)也意味著新機(jī)遇。一方面，教師可以借助這一機(jī)會(huì)，加強(qiáng)自身的馬克思主義理論素養(yǎng)，“重讀”“重學(xué)”文學(xué)史，探索文學(xué)史唯物史觀闡釋的新路徑。另一方面，教師可以以此為機(jī)遇，打破惰性思維，研究新的教學(xué)方法，進(jìn)一步夯實(shí)教學(xué)技巧。