周康正

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山245041）

山水畫(huà)是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，經(jīng)歷了1000多年的發(fā)展，形成了一個(gè)理論完備、技法豐富的繪畫(huà)藝術(shù)體系，具有深厚的文化內(nèi)涵和精神指向，不同時(shí)代和不同地域的山水畫(huà)具有不同的審美特征和藝術(shù)風(fēng)貌，作品無(wú)不打上時(shí)代和地域的烙印。新安畫(huà)派是明清易祚之時(shí)，出現(xiàn)在中國(guó)山水畫(huà)壇的以徽州籍遺民為主體的畫(huà)家群體，他們?cè)庥鐾鰢?guó)之痛，憤世嫉俗，不與當(dāng)權(quán)者合作，內(nèi)心孤傲不屈，常常借助詩(shī)畫(huà)抒寫(xiě)心中郁悶之情。他們的繪畫(huà)作品意境多荒寒冷逸，內(nèi)容獨(dú)特,格調(diào)高雅，面貌清新。他們?cè)谏剿?huà)創(chuàng)作上所取得的成就是留給后人的豐厚藝術(shù)寶藏，他們不屈的民族氣節(jié)和藝術(shù)創(chuàng)新精神值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)前地方高校的建設(shè)目標(biāo)為“地方性、應(yīng)用型”，處于新安畫(huà)派發(fā)源地的黃山學(xué)院在山水畫(huà)教學(xué)中如何繼承新安畫(huà)派藝術(shù)，宏揚(yáng)新安畫(huà)派精神，突出“地方性”值得認(rèn)真思考與研究。

目前，全國(guó)的美術(shù)院校和美術(shù)專業(yè)在山水畫(huà)教學(xué)上，基本上都采用臨摹、寫(xiě)生、創(chuàng)作的教學(xué)體系，在教學(xué)的內(nèi)容上也大同小異，不具備個(gè)性化的特征。作為地方院校的黃山學(xué)院，如果能夠把新安畫(huà)派作品作為本校山水畫(huà)教學(xué)內(nèi)容，發(fā)揮其地域性特色，拉近學(xué)生與這些作品中“熟悉”的山水的距離，甚至發(fā)生交集，引發(fā)興趣，這不僅有利于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)，推動(dòng)地域文化的發(fā)展，而且可以走出一條屬于黃山學(xué)院自己的山水畫(huà)教學(xué)之路。

一、新安畫(huà)派作品作為黃山學(xué)院山水畫(huà)教學(xué)內(nèi)容的必要性

1.教學(xué)內(nèi)容改革的需要

山水畫(huà)的教學(xué)經(jīng)歷了從師徒相授到課堂教學(xué)的發(fā)展過(guò)程，課堂教學(xué)較之師徒相授有很多優(yōu)點(diǎn)，如教學(xué)安排具有計(jì)劃性、條理性，不足之處是不能充分地適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異，個(gè)性化的東西越來(lái)越少，這與教學(xué)方法和采用的教材有關(guān)。目前高校山水畫(huà)課程使用的教材內(nèi)容是普及型的，但在內(nèi)容上不能突破千篇一律的蕃籬，缺少個(gè)性化與針對(duì)性。使用統(tǒng)一教材很難為各個(gè)院校量身定制教學(xué)內(nèi)容，突出地域差別，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的豐富性和多樣性。另外，教材版本五花八門，編著者水平良莠不齊。作為地方綜合性高校，如果想讓教學(xué)取得良好效果，必須在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法上有與眾不同之處，要有屬于自己的教學(xué)模式和教學(xué)理念，要在遵循藝術(shù)教育規(guī)律的基礎(chǔ)之上突出個(gè)性化的東西，采用適合本校學(xué)生的教學(xué)內(nèi)容。新安畫(huà)派的作品具有內(nèi)涵深厚、技法獨(dú)特、面貌新穎、地域特色鮮明等諸多特征。新安畫(huà)派是中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的一個(gè)縮影，如果把新安畫(huà)派作品列為黃山學(xué)院山水畫(huà)教學(xué)內(nèi)容，這既能發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，又能彰顯出獨(dú)特的地域風(fēng)貌，也符合藝術(shù)教學(xué)的規(guī)律，為學(xué)生學(xué)習(xí)山水畫(huà)提供多維的視域空間，與其他高校的山水畫(huà)教學(xué)相比，能獨(dú)樹(shù)一幟，更具特色。

2.繼承和弘揚(yáng)地域文化的需要

徽學(xué)是著名的三大地方顯學(xué)之一，研究者眾多，傳播廣泛，影響巨大。新安畫(huà)派藝術(shù)作為徽學(xué)的重要組成部分，在中國(guó)的繪畫(huà)史上具有重要地位，理應(yīng)得到傳承和發(fā)展。新安畫(huà)派的畫(huà)家們心懷亡國(guó)之痛，貌寫(xiě)家山，作品格調(diào)高雅，意境荒寒冷逸，具有一種鐵骨錚錚之氣，它的橫空出世，突破了以“四王”為首的“正統(tǒng)派”山水畫(huà)因陳相襲的摹古風(fēng)氣，為清初畫(huà)壇帶來(lái)了勃勃生機(jī)，為山水畫(huà)的發(fā)展指明了方向。新安畫(huà)派崇尚“倪黃”，他們深入生活，融入大自然，外師造化，中得心源，運(yùn)元人筆墨，營(yíng)宋人丘壑，寫(xiě)黃山、白岳之神韻，表現(xiàn)了獨(dú)特的意境和高雅脫俗之氣，在當(dāng)時(shí)畫(huà)壇面貌新穎，獨(dú)樹(shù)一幟，開(kāi)一時(shí)之風(fēng)氣，倍受推崇。新安畫(huà)派的繪畫(huà)技法、審美品格和藝術(shù)精神，都具有開(kāi)創(chuàng)性，值得后人學(xué)習(xí)研究。因此將新安畫(huà)派作品作為黃山學(xué)院山水畫(huà)教學(xué)內(nèi)容，可以讓藝術(shù)學(xué)子繼承新安畫(huà)派的繪畫(huà)技法，傳播新安畫(huà)派的創(chuàng)作思想，弘揚(yáng)徽州文化的精髓。

二、新安畫(huà)派作品作為黃山學(xué)院山水畫(huà)教學(xué)內(nèi)容的可行性

1.新安畫(huà)派畫(huà)家群體龐大，流傳作品豐富

新安畫(huà)派自明代肇始，傳承至近代，歷經(jīng)了300多年，出現(xiàn)了數(shù)百位有影響力的畫(huà)家。在明末清初，稍有名氣且以新安山水為創(chuàng)作題材的徽州籍畫(huà)家有130多位。古代在這樣的一府六縣范圍之內(nèi)，出現(xiàn)數(shù)量如此龐大的畫(huà)家群體，在全國(guó)都是罕見(jiàn)的，這得益于徽商這一強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)體的支撐，堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)為畫(huà)家群體的生存發(fā)展提供了保障，令新安畫(huà)派幾百年來(lái)得到不斷的傳承與發(fā)展。新安畫(huà)派的先行者主要有程嘉燧、李永昌、李流芳、方式玉等，隨之以漸江為首的“新安四家”，包括查士標(biāo)、孫逸、汪之瑞，他們奠定了新安畫(huà)派的藝術(shù)格局與基本面貌。同期的主要畫(huà)家還有程邃、戴本孝、祝昌、鄭旼、江注、姚宋等，他們一起將新安畫(huà)派的成就推向了高峰，開(kāi)創(chuàng)了盛極一時(shí)的局面。后繼者還有汪家珍、汪濟(jì)淳、汪洪度、謝紹烈、雪莊、方士庶等，他們使新安畫(huà)派的薪火得以相傳，翻開(kāi)了中國(guó)畫(huà)壇光輝燦爛的一頁(yè)，在眾多的繪畫(huà)流派中光彩奪目，獨(dú)樹(shù)一幟，影響空前。龐大的新安畫(huà)派畫(huà)家群體為我們留下大量精彩紛呈的繪畫(huà)作品，這些精妙的畫(huà)作為學(xué)習(xí)研究提供了條件，理應(yīng)成為教學(xué)中的范本，這為山水畫(huà)教學(xué)內(nèi)容的豐富性提供了保障。

2.新安畫(huà)派流傳作品個(gè)人面貌突出，風(fēng)格多樣

新安畫(huà)派是作為一個(gè)地域性畫(huà)派出現(xiàn)于明末清初畫(huà)壇的，他們?cè)谧髌返墓P墨追求、審美情趣和精神指向上有一個(gè)基本的共性特點(diǎn)，但畫(huà)家并非千人一面，而是多姿多彩，各具特色。他們既有共同的藝術(shù)特點(diǎn)，又有不同的風(fēng)格面貌。每位畫(huà)家的藝術(shù)面貌和技法特點(diǎn)也相當(dāng)明顯，一望便知此作出自何人之手。如漸江的孤傲倔強(qiáng)，荒涼冷逸；查士標(biāo)的風(fēng)神蕭散，氣韻疏簡(jiǎn);孫逸的淡而神旺，閑雅軒暢；汪之瑞的任情率真，筆簡(jiǎn)意足；程邃的渴筆焦墨，生拙蒼茫；戴本孝的干筆焦墨，清遠(yuǎn)枯淡等。這些作品無(wú)不獨(dú)具面貌，抒情達(dá)性，彰顯自我。如此統(tǒng)一而又多變的藝術(shù)面貌和豐富的繪畫(huà)藝術(shù)語(yǔ)言，拓展了學(xué)生的藝術(shù)視野，為課堂的教學(xué)提供了自由的空間，為學(xué)生學(xué)習(xí)選擇提供了多樣性，既符合藝術(shù)教學(xué)的規(guī)律，又體現(xiàn)了多元化和個(gè)性化的特點(diǎn)，凸顯出教學(xué)個(gè)體的差異性。

3.新安畫(huà)派的藝術(shù)水準(zhǔn)極高，取得的藝術(shù)成就巨大

新安畫(huà)派貌寫(xiě)家山，以云煙為友，筆墨高秀，風(fēng)骨泠然，意境荒寒，以儒立身，參禪入道，畫(huà)風(fēng)自成一格。它的出現(xiàn)突破了“四王”山水畫(huà)一統(tǒng)天下的局面，為清初畫(huà)壇帶來(lái)一股清新之氣和勃勃生機(jī)，倍受后人推崇。石濤在漸江《曉江風(fēng)便圖》卷中跋道:“筆墨高秀，自云林之后罕傳，漸公得之一變,后諸公皆學(xué)云林，而實(shí)是漸公脈?！盵1]黃賓虹在《題山水》跋云:“元四家中梅道人善用墨，新安查二瞻晚年師其意，一變倪黃面目，自覺(jué)深厚華滋,以視李檀園，尚遜一籌,其筆力之雄健與墨法之變化，李從董北苑得來(lái)，所謂取法其上者。然二瞻書(shū)，于二米極深。參于畫(huà)意，卓然不群，婁東、虞山不能望其項(xiàng)背?！盵2]楊翰在《歸石軒畫(huà)讀談》中論程邃作畫(huà)“每一提筆，覺(jué)篆籀分隸，蒼然溢于腕下，古質(zhì)之氣，人少解者”。[2]如此等等，不勝列舉。由此可見(jiàn)新安畫(huà)派的畫(huà)家取得成就很高，影響巨大，他們的作品作為教學(xué)臨摹范本具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)，這為教學(xué)內(nèi)容的學(xué)術(shù)性和藝術(shù)性提供了保障。古人云“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，無(wú)所得矣”。[3]也就是說(shuō)，學(xué)習(xí)就要選取最好的作品臨摹，教學(xué)中要用最好的范本，學(xué)生才能取得好的學(xué)習(xí)效果。新安畫(huà)派所達(dá)到的藝術(shù)高度和取得的藝術(shù)成就為黃山學(xué)院山水畫(huà)教學(xué)實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。

三、新安畫(huà)派作品作為黃山學(xué)院山水畫(huà)教學(xué)內(nèi)容的獨(dú)特性

1.新安畫(huà)派藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)特性

明末清初時(shí)期中國(guó)畫(huà)壇畫(huà)派林立，有浙江畫(huà)派、吳門畫(huà)派、金陵畫(huà)派、新安畫(huà)派、揚(yáng)州畫(huà)派、海上畫(huà)派、嶺南畫(huà)派等。作為畫(huà)派首先應(yīng)具有相同或相近的地域性，其次是前后相承的藝術(shù)思想，再次是風(fēng)格相近的畫(huà)風(fēng)，最后是具有一定的時(shí)空連貫性?？梢?jiàn)不同地域的畫(huà)派有著不同的繪畫(huà)風(fēng)格和審美取向。徽州為東南鄒魯，是新安理學(xué)的發(fā)源地，新安畫(huà)派是以明末清初徽州籍遺民為主的畫(huà)家群體，他們?cè)谛掳怖韺W(xué)思想的影響之下強(qiáng)調(diào)民族氣節(jié)與風(fēng)骨，胸懷故國(guó)之思，絕意仕途，布衣終老，詩(shī)畫(huà)自?shī)?。儒家追求的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[4]的修身法則成為他們踐行的指導(dǎo)。新安畫(huà)派的畫(huà)家們或行走江湖，鶴立獨(dú)行；或隱居山水，寄情筆墨；或遁入空門，參禪禮佛。山水畫(huà)成為他們寄托情感的重要載體，隱逸之心和避世之態(tài)躍然于紙上。明清易祚帶來(lái)的內(nèi)心苦楚和超然物外的精神追求交織、碰撞之后，使他們的人生觀、價(jià)值觀發(fā)生了重大改變，訴諸于繪畫(huà)上的表現(xiàn)最為明顯，作品意境多疏曠空靈，清奇冷逸，無(wú)一點(diǎn)兒世俗之氣,格調(diào)高雅清新。獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格拉開(kāi)了他們與其他地域山水畫(huà)家作品的距離，形成明顯的地域風(fēng)貌和審美取向，倍受世人推崇。新安畫(huà)派以全新的面貌獨(dú)步山水畫(huà)壇，開(kāi)一時(shí)之風(fēng)氣，影響畫(huà)壇數(shù)百年。新安畫(huà)派作品作為地方院校山水畫(huà)教學(xué)內(nèi)容在藝術(shù)作品的范本面貌上首先就具有了獨(dú)特性。

2.新安畫(huà)派作品題材內(nèi)容的獨(dú)特性

新安畫(huà)派作品不僅藝術(shù)風(fēng)貌獨(dú)具一格，而且在題材內(nèi)容上也與眾不同，他們以家鄉(xiāng)的自然山水為藍(lán)本，暢游其間，萬(wàn)壑在眼，云煙在胸，潑墨揮毫，為山川代言，寫(xiě)胸逸氣。黃山的奇松、怪石、云海、瀑布；齊云山的丹霞地貌，壁立千仞，云巖獨(dú)秀；新安江兩岸的漁村小景，晴雨隱晦，無(wú)不變化無(wú)窮，極盡造化之功，這些徽州大地上神奇而又獨(dú)具特色的自然景觀是他們師法的對(duì)象，是他們抒寫(xiě)性情的載體。內(nèi)心的孤寂和精神的超脫使他們筆下的山水升華，畫(huà)中的山水已不再是他們眼中的山水，而是他們追求的精神家園和避世的港灣。外師造化，中得心源，對(duì)大自然的師法讓新安畫(huà)派在繪畫(huà)題材內(nèi)容的選擇上同別處畫(huà)家不同，造就了明顯的地域面貌，形成了獨(dú)特的題材內(nèi)容。

3.把地方畫(huà)派引入高校山水畫(huà)教學(xué)具有獨(dú)特性

一般的高校山水畫(huà)教學(xué)都采用通用的教材，基本上都是上追宋元，下溯明清，沒(méi)有針對(duì)性，也不具有地域特點(diǎn)。這樣的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)習(xí)的主體很少有關(guān)聯(lián)，學(xué)生很難找到學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)，也不易提升學(xué)習(xí)效果。隨著高校美術(shù)教育的發(fā)展和改革，在教學(xué)的模式、手段和內(nèi)容上都要有所創(chuàng)新，打破常規(guī)，顯現(xiàn)特色。山水畫(huà)教學(xué)要打破慣常使用的模式，把富有地方特色的山水畫(huà)技法引入教學(xué)中來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生從地方繪畫(huà)入手，去感受山水畫(huà)的獨(dú)特性和發(fā)展規(guī)律，訓(xùn)練山水畫(huà)的構(gòu)圖造境、筆墨技巧等。使富有地方特色的山水畫(huà)可以通過(guò)地方高校的山水畫(huà)課程找到展示的平臺(tái)，凸現(xiàn)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。把新安畫(huà)派作品納入黃山學(xué)院山水畫(huà)課教學(xué)內(nèi)容中來(lái)，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)與身邊的環(huán)境和藝術(shù)拉近距離，產(chǎn)生聯(lián)系，為山水畫(huà)的學(xué)習(xí)提供源動(dòng)力，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，使他們從“被動(dòng)學(xué)習(xí)”轉(zhuǎn)換為“主動(dòng)學(xué)習(xí)”，從而提高山水畫(huà)教學(xué)的實(shí)效性。在學(xué)習(xí)新安畫(huà)派的同時(shí)，學(xué)生可以更好地關(guān)注身邊的徽州文化和生活中的新安山水，使自己在感受徽州文化藝術(shù)博大精深的同時(shí)，提高自身的欣賞水平和繪畫(huà)技能。

總之，充分利用黃山本地的傳統(tǒng)文化資源和自然地理優(yōu)勢(shì)，把新安畫(huà)派作品引入山水畫(huà)教學(xué)當(dāng)中，既優(yōu)化了山水畫(huà)課程的教學(xué)內(nèi)容，又傳承了新安畫(huà)派藝術(shù)，弘揚(yáng)了徽州文化，是山水畫(huà)教學(xué)改革的突破和創(chuàng)新。