陳利斌

(銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

悠久的歷史為民間藝術(shù)的誕生和發(fā)展提供了溫床，隨著社會的進(jìn)步，數(shù)字時代來臨，這為以徽雕藝術(shù)為代表的傳統(tǒng)民間藝術(shù)帶來了全新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)，只有從數(shù)字化的角度出發(fā)，對民間藝術(shù)傳承、發(fā)展的方式進(jìn)行創(chuàng)新，才能使民間藝術(shù)煥發(fā)出新的生機和活力，即使時代更迭，仍舊能夠保有獨特的魅力。相結(jié)合等。不同位置所適用的工藝，往往也存在一定的區(qū)別，需要引起人們的重視?？v觀古今，徽雕作品在不同時代呈現(xiàn)出不同的特點，包括率性自然、粗獷渾厚、嚴(yán)謹(jǐn)深刻等，也就是說，徽雕藝術(shù)的風(fēng)格并非一成不變。另外，每個人在雕刻作品時的追求也有所區(qū)別，例如，部分人追求線條柔和，部分人追求線條方硬，不同的藝術(shù)和追求，賦予了徽雕藝術(shù)豐富的形式。

一、徽雕藝術(shù)的價值

(一)社會價值

作為一種非語言符號，裝飾紋樣通常有對應(yīng)的社會象征意義，人們則通過賦予其具體意義的方式，傳遞情感，表達(dá)自身對世界的認(rèn)識。裝飾紋樣的主要特點是生動、直觀和符號化，將其與富有愉悅性、形象性和感染性的雕刻相結(jié)合，可以達(dá)到“化平實為生動”的效果，打動人們的內(nèi)心。以徽雕荷花圖為例，除主體群荷外，還搭配了富有情趣的其他動物和植物，正是由于這些圖案的存在，整體聯(lián)動才得以構(gòu)成，“以和為貴”的內(nèi)涵因此得到充分呈現(xiàn)[1]。

(二)審美價值

首先是造型美?；盏袼囆g(shù)屬于空間和平面的結(jié)合體，無論是在二維空間還是三維空間，均具備優(yōu)秀的造型能力及藝術(shù)美感?；盏袼囆g(shù)具有的裝飾美，主要體現(xiàn)在造型方法上，即以線為主，在雕刻過程中，對透雕、圓雕、淺浮雕等藝術(shù)形式加以應(yīng)用，使呈現(xiàn)效果滿足立體的要求。線造型可以決定雕刻作品的優(yōu)劣，只有靈活運用各種線條，產(chǎn)生律動之美，才能保證雕刻作品具備應(yīng)有的裝飾感。以《芙蓉鯰魚圖》為例，作為優(yōu)秀的徽雕作品，該作品正是由于對喜鵲的神態(tài)進(jìn)行了精準(zhǔn)的把握和雕刻，才被賦予了突出的形象性，真正做到栩栩如生。其次是工藝美。使用頻率較高的雕刻工藝包括圓雕、浮雕兩種，在實際應(yīng)用中，多數(shù)人都會選擇對不同工藝進(jìn)行組合，例如，圓雕和浮雕相結(jié)合、線刻和浮雕

二、徽雕藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)

由于徽雕藝術(shù)的傳承方法以“口傳身授”為主，數(shù)字時代的來臨，在無形中加大了對徽雕藝術(shù)進(jìn)行傳承的難度。但以數(shù)字?jǐn)z影、多媒體技術(shù)為代表的數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，又為徽雕藝術(shù)的傳承和發(fā)展帶來了新的希望。只有科學(xué)、合理地利用數(shù)字技術(shù)，才能避免徽雕藝術(shù)的消亡。

(一)虛擬造型

線條的作用并不僅僅是表述宇宙萬物，還包括對物體外表形態(tài)進(jìn)行制約，這是因為客觀物體具有特定的輪廓形狀，而輪廓形狀的呈現(xiàn)，所依托的要素即為線條。以《日月觀音》為例，在對該圖像進(jìn)行繪制時，首先需要詳細(xì)把握圖像中較為復(fù)雜的衣飾、寶冠紋樣和外部造型，再利用數(shù)字勾線工具，參考紋樣的輪廓形狀，完成繪制外形的工作。另外，在對冠帶進(jìn)行繪制時，應(yīng)盡量減少使用線的節(jié)點，增加線條的流暢性，韻律和節(jié)奏也會變得更加和諧。由此可見，利用數(shù)字技術(shù)繪制虛擬造型，有兩方面內(nèi)容需要引起重視：一方面是平衡與統(tǒng)一。作為現(xiàn)代美學(xué)的核心原則，平衡與統(tǒng)一代表了美的最高形式，在對《日月觀音》的矢量圖進(jìn)行繪制時，人們應(yīng)將人體結(jié)構(gòu)為依據(jù)，構(gòu)造衣紋表現(xiàn)，達(dá)到生動自然、和諧共鳴的效果。通過對比可以發(fā)現(xiàn)，對線條進(jìn)行精準(zhǔn)使用，能夠賦予事物造型更加多元化的表現(xiàn)形式，所得到圖形也更加新穎；另一方面是抽象與簡化。例如，在對卷草紋進(jìn)行繪制時，人們可以有選擇性地舍棄繁亂的細(xì)節(jié)，對結(jié)構(gòu)定性、規(guī)則的紋樣樣式進(jìn)行概括，在數(shù)字技術(shù)的輔助下，便捷、精準(zhǔn)且生動的表現(xiàn)形體，突出其所具有的特征，使畫面更加和諧。簡言之，組織、線型變化對畫面效果、裝飾性線條具有決定作用，在塑造虛擬造型時，應(yīng)給予足夠的關(guān)注[2]。

(二)保護(hù)和存檔

利用數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行保護(hù)和存檔，具體是指在三維掃描、建模、數(shù)字?jǐn)z影等技術(shù)的輔助下，獲取圖形結(jié)構(gòu)和紋理信息，并進(jìn)行存檔，在此基礎(chǔ)上，完成計算機建模的工作，將平面造型逐步轉(zhuǎn)化為數(shù)字建模。在落實相關(guān)工作時，人們應(yīng)重點考慮如何提高平面造型和數(shù)字建模的轉(zhuǎn)化效率。在實際應(yīng)用的過程中，可以將現(xiàn)有的徽雕資料為藍(lán)本，利用數(shù)字軟件完成平面化處理照片、圖譜等資料的工作，為設(shè)計的創(chuàng)新提供幫助。在對圖形進(jìn)行開發(fā)時，人們可以將徽雕藝術(shù)作為設(shè)計數(shù)字化圖形的主要依據(jù)，驗證其所具有的應(yīng)用性，分析并歸納樣式、圖形符號等特征，完善所開發(fā)軟件及圖形庫，為民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

需要注意一點，數(shù)字化建模對人的藝術(shù)審美直覺、美術(shù)造型能力具有極高要求，另外，如果想利用數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)雕刻方式進(jìn)行取代，準(zhǔn)確把握徽雕藝術(shù)對技術(shù)的要求也很有必要，在此基礎(chǔ)上，選擇建模語言和技巧，往往可以達(dá)到事半功倍的效果。首先，人們應(yīng)提煉并總結(jié)徽雕的制作工藝，確定與之相對應(yīng)的數(shù)字化程序，再利用專業(yè)軟件，將數(shù)字化程序向三維模型進(jìn)行轉(zhuǎn)化，達(dá)到展示、保存徽雕藝術(shù)制作工藝和作品的目的，實踐證明，這樣做可以使展示變得更加生動、直觀，為考古研究、開發(fā)利用、文物修復(fù)等工作的開展提供所需的數(shù)字化素材。

三、徽雕藝術(shù)的數(shù)字化傳承和發(fā)展

近幾年，隨著非遺的傳承工作得到大力推進(jìn)，民間藝術(shù)的發(fā)展也煥發(fā)出新生機，相關(guān)人員正走在“如何借助數(shù)字技術(shù)，傳承和發(fā)展民間藝術(shù)”的路上，希望能夠在民間藝術(shù)中，提煉出富有潛力和現(xiàn)實意義的元素，使其持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)成為現(xiàn)實。

(一)現(xiàn)有傳承模式的影響

繼承、保護(hù)民間藝術(shù)的主要途徑是傳承，雖然從表面上來看，傳承和發(fā)展是對立關(guān)系，但從本質(zhì)上來看，二者存在十分緊密的聯(lián)系，傳承民間藝術(shù)的關(guān)鍵是保證文化在傳承過程中的完整性，為長足的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。對徽雕藝術(shù)而言，數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，不僅加快了傳承方式創(chuàng)新的速度，還為其提供了發(fā)展所需的技術(shù)平臺。綜上，保護(hù)的對象是文化空間、技能延續(xù)，傳承的對象是傳統(tǒng)、記憶，二者均為民間藝術(shù)的發(fā)展提供了動力。

建立以傳承為前提的教育制度，不僅要重視群眾，還要重視傳承具有的自發(fā)性、自主性等特征，通過民間和政府合作的方式，確定徽雕藝術(shù)的數(shù)字化發(fā)展模式。首先，通過實地考察，在傳統(tǒng)技藝中注入新的思維和手段，實現(xiàn)理論、技術(shù)的雙重創(chuàng)新。其次，在數(shù)字化技術(shù)的輔助下，完成裝飾圖案的研發(fā)工作，以互聯(lián)網(wǎng)為載體，大力推廣研發(fā)成果，為徽雕文化的傳承奠基。除此之外，數(shù)字化技術(shù)的作用，還包括提高所設(shè)計圖形具有的觀賞性和實用性。在計算機技術(shù)廣泛應(yīng)用于諸多領(lǐng)域的數(shù)字時代，數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)賦予藝術(shù)作品更加突出的實用性，但在對相關(guān)技術(shù)加以應(yīng)用的過程中，人們應(yīng)對圖案原有的形式和寓意進(jìn)行保留，在此基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新的方式，保證所設(shè)計徽雕作品與時代需求高度契合。由此可見，兼具可變性、獨特性等特征的數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，使徽雕藝術(shù)的傳承、發(fā)展變得更加多元化。最后，將徽雕藝術(shù)和旅游業(yè)結(jié)合，以所提煉裝飾圖案為依據(jù)，完成旅游紀(jì)念品的設(shè)計和加工，將徽雕產(chǎn)品由祠堂裝飾物向更具商業(yè)價值的旅游紀(jì)念品方面延伸。

(二)提煉徽雕裝飾元素

雖然傳統(tǒng)可以被視為資源，但社會革新和文化藝術(shù)的發(fā)展，為傳統(tǒng)形態(tài)的轉(zhuǎn)變提供了動力。在數(shù)字時代的背景下，對徽雕藝術(shù)具有的現(xiàn)代價值進(jìn)行挖掘，既需要創(chuàng)新形式，又需要重構(gòu)內(nèi)容。由此可見，利用解構(gòu)手法提煉徽雕裝飾圖案，具有突出的現(xiàn)實意義，這樣做不僅將原有徽雕結(jié)構(gòu)的整體性打破，還延伸了傳統(tǒng)元素具有的功能和寓意，使數(shù)字圖形設(shè)計具有的素材、表現(xiàn)形式變得更加豐富。由此可見，在對徽雕作品進(jìn)行數(shù)字化設(shè)計前，應(yīng)利用相關(guān)技術(shù)提煉裝飾元素。首先，在PS中處理所提煉元素的細(xì)節(jié)。其次，利用CDR等軟件，對導(dǎo)出圖片進(jìn)行處理，形成矢量圖形。最后，搭建數(shù)據(jù)庫，用來保存矢量圖形，為多次利用提供方便。另外，數(shù)據(jù)庫的作用還包括綜合利用靜態(tài)模式和動態(tài)模式，圍繞徽雕藝術(shù)所涵蓋工藝、文化內(nèi)涵等信息，進(jìn)行相應(yīng)的展示與解讀，為人們提供全方位了解傳統(tǒng)藝術(shù)的平臺，喚起人們的認(rèn)知和關(guān)注，為徽雕藝術(shù)活躍在大數(shù)據(jù)時代奠定良好基礎(chǔ)[3]。

在提煉裝飾圖案時，人們應(yīng)遵循以下原則：第一，對徽雕藝術(shù)具有的地域特色引起重視。例如，以仁愛、和諧為主題的恒定性元素，在設(shè)計中融入所提煉元素，加強民間藝術(shù)的適應(yīng)性和發(fā)展動力，通過重構(gòu)的方式，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)向新文化資源轉(zhuǎn)化；第二，由于徽雕的藝術(shù)風(fēng)格是以農(nóng)業(yè)文明、手工業(yè)文明為基礎(chǔ)，因此，雖然材料和技藝賦予了徽雕藝術(shù)獨特的風(fēng)格，卻也帶來了一定的局限性，在數(shù)字時代來臨之際，借助數(shù)字化技術(shù)對技藝、風(fēng)格進(jìn)行分離和重構(gòu)，能夠從根本上解決徽雕藝術(shù)的地域特征、精雕細(xì)琢的技藝、數(shù)字產(chǎn)品生產(chǎn)方式間存在的矛盾；第三，將徽雕藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，通過傳統(tǒng)融匯現(xiàn)代的方式，使徽雕形式變得更加多元化。例如，木雕構(gòu)件、木雕版畫等。

(三)裝飾元素再設(shè)計

近幾年，旅游業(yè)的發(fā)展勢頭越發(fā)強勁，行業(yè)規(guī)模也越來越大，設(shè)計旅游紀(jì)念品的工作擁有十分良好的發(fā)展前景。擁有豐富旅游資源的徽州，便可以利用雕刻技術(shù)對紀(jì)念品進(jìn)行優(yōu)化，在保留傳統(tǒng)藝術(shù)特征的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)代元素融入其中。這樣做的目的有兩個：一是對徽州文化進(jìn)行弘揚，推動各地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、文化的交流；二是指明徽州文化前進(jìn)的方向，即產(chǎn)業(yè)化傳承。元素再設(shè)計的方向，包括裝飾紋樣創(chuàng)新、雕刻技術(shù)創(chuàng)新、設(shè)計軟件建模等，相關(guān)人員應(yīng)在整合歷史文化資源的基礎(chǔ)上，將本土民情融入其中，完成規(guī)劃并設(shè)計紀(jì)念品的工作，保證創(chuàng)新設(shè)計具備突出的實用性和競爭力。

1.配飾掛件

設(shè)計旅游紀(jì)念品的出發(fā)點有兩個，分別是大眾心理、市場需求，只有保證所設(shè)計紀(jì)念品滿足大眾心理和市場需求，才能達(dá)到傳承、發(fā)展徽雕藝術(shù)的目的?；诨盏窦夹g(shù)所開展的紀(jì)念品設(shè)計工作，既需要時尚、前衛(wèi)，又需要對徽州的地域特點加以呈現(xiàn)，滿足實用多能、藝術(shù)完美、原創(chuàng)環(huán)保和工藝精良的要求。例如，人們可以將寓意“一路連科”的荷花圖，制作成汽車木雕掛件。

2.裝飾陳設(shè)

以市場經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)建立現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，既具有充分挖掘傳統(tǒng)資源價值的作用，還對創(chuàng)造、利用傳統(tǒng)資源的意義給予了肯定。不斷提高的經(jīng)濟(jì)水平，使人們對裝飾陳設(shè)的要求變得更加嚴(yán)格，設(shè)計具有裝飾陳設(shè)作用的產(chǎn)品，應(yīng)將徽州的特征進(jìn)行提煉，轉(zhuǎn)變?yōu)樵O(shè)計元素，在新語境下完成分類和重構(gòu)。例如，相關(guān)人員可以利用數(shù)字雕刻技術(shù)，對荷花圖造型的木雕作品進(jìn)行雕刻。就是借助3D建模等數(shù)字技術(shù)，對雕刻效果模型進(jìn)行提前搭建，通過數(shù)字化的方式，將最終視覺效果呈現(xiàn)在眾人眼前，為操作前的調(diào)整提供方便。

(四)數(shù)字化交互展示

博物館是收藏、研究、展示和宣傳藝術(shù)作品的主要載體，對傳統(tǒng)藝術(shù)作品特色風(fēng)格、材料和工藝的傳承具有重要作用。傳統(tǒng)博物館對藝術(shù)作品進(jìn)行展示的方式以靜態(tài)為主，較易受空間、時間的限制，因此，尋求數(shù)字化展示方式勢在必行。作為重點關(guān)注體驗和互動的一門學(xué)科，交互設(shè)計在設(shè)計中的重要作用已經(jīng)得到越來越多人的認(rèn)可，對交互設(shè)計加以利用，能夠拉近傳統(tǒng)藝術(shù)作品和觀眾的距離，讓觀眾在全方位欣賞傳統(tǒng)藝術(shù)作品的過程中，與藝術(shù)作品產(chǎn)生聯(lián)系。交互體驗的核心是體驗，原則是以人為本，力求能夠通過虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實等技術(shù)，對觀眾的情感訴求加以滿足，從而營造出良好的體驗、交流氛圍[4]。由于交互設(shè)計具有實時性、交互性、想象性、沉浸性等特點，因此，在對傳統(tǒng)藝術(shù)作品進(jìn)行推廣時，利用交互設(shè)計對單向、無反饋的傳統(tǒng)模式進(jìn)行替代，能夠使觀眾的興趣得到培養(yǎng)。

以徽雕為例，多數(shù)徽雕作品都給人以距離感，交互設(shè)計加快了靜態(tài)、單向的傳統(tǒng)展示向動態(tài)、雙向的數(shù)字化展示模式發(fā)展的速度，觀眾感官體驗因此得到充分調(diào)動，徽雕作品的主導(dǎo)權(quán)，也由作品本身轉(zhuǎn)變?yōu)橛^眾，希望可以通過體驗的方式，激發(fā)觀眾對徽雕藝術(shù)的情感，為傳統(tǒng)文化生存之道的探尋奠定基礎(chǔ)。對徽雕作品進(jìn)行展示，既為觀眾提供了與藝術(shù)進(jìn)行互動的平臺，又推動了徽雕藝術(shù)的傳承和保護(hù)。需要注意一點，傳統(tǒng)博物館只能夠提供徽雕成品和說明文字，無法展示徽雕作品的創(chuàng)作過程，因此，展示徽雕創(chuàng)作過程需要數(shù)字博物館的支持。具體來說，就是在數(shù)據(jù)展示過程中，對影像、動態(tài)捕捉技術(shù)加以運用，建立用于渲染制作工藝的數(shù)字模型，以此來營造生動、逼真的效果，通過在過程和場景間建立鏈接的方式，使觀眾全身心地融入場景。在不干擾徽雕藝術(shù)的前提下，利用數(shù)字技術(shù)，對造型藝術(shù)具有的規(guī)律進(jìn)行探索，借助3D影像、全息投影等設(shè)備，為觀眾提供感知藝術(shù)魅力的途徑?？梢哉f，數(shù)字化展示是對徽雕藝術(shù)進(jìn)行傳承的開端。

綜上所述，不斷發(fā)展的科學(xué)技術(shù)為傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展和傳承提供了新的思路，數(shù)據(jù)庫的建設(shè)、數(shù)字化設(shè)計、交互展示等數(shù)字技術(shù)，使立體化、全方位地傳播徽雕藝術(shù)成為現(xiàn)實。換句話說，利用數(shù)字化技術(shù)對徽雕藝術(shù)進(jìn)行傳承，能夠在民族元素的輔助下，使傳統(tǒng)回歸的目標(biāo)成為現(xiàn)實，這對民間藝術(shù)的傳承和發(fā)展具有重要意義。