魏啟東

(銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

安徽地區(qū)非常典型的民歌曲種是“慢趕?！?，歌詞主要形式是七言五句，廣泛在大別山、淮南、金寨及安慶等區(qū)域傳播，在各個(gè)區(qū)域也呈現(xiàn)出差異化的特征[1]。民歌是在勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作、口傳心授中不斷成長起來，集中了不同時(shí)代無數(shù)勞動(dòng)人民的智慧和情趣。在社會(huì)逐步發(fā)展的過程中，時(shí)代不斷更迭，多元文化因素愈發(fā)明顯，這對“慢趕?！钡陌l(fā)展提出了新的挑戰(zhàn)?！奥s?！弊鳛橹袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)民歌藝術(shù)，在歷史發(fā)展的長河中不斷積累和沉淀，面臨多元文化帶來的危機(jī)，“慢趕?！币灿龅搅藗鞒袛鄬拥膯栴}，社會(huì)的關(guān)注度不高，而且缺少有力支持[2]。為此，必須高度注重“慢趕?！钡谋Ｗo(hù)與再生，需要對當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行研究和分析，針對其中存在的問題，借助高效化的方式進(jìn)行處理，從而促進(jìn)“慢趕?！钡膫鞒信c發(fā)展。

一、“慢趕牛”的分布

“慢趕?！敝饕鱾饔诖髣e山區(qū)金寨、六安等地區(qū)[3]。“慢趕?！备鶕?jù)地理特征及音樂風(fēng)格，劃分為“北路”“中路” “南路”三大類型，而“中路慢趕?！笔峭钗鞔髣e山的代表。

1.皖西大別山區(qū)

分布在皖西區(qū)域的民歌形式多樣化，包括茶歌、田歌、小調(diào)、號子及山歌等，其中最為普遍的就是山歌。“慢趕?！钡幕A(chǔ)就是曳鞭趕牛，通過多種面貌能夠?qū)⒃摰貐^(qū)民眾的思想感情及生活狀態(tài)體現(xiàn)出來，可能是對男性、女性質(zhì)樸愛情的歌頌，可能是向往今后美麗生活的感情，可能是詛咒以往的生活，也可能是對勤勞人民的贊揚(yáng)[4]。在皖南大別山地區(qū)的農(nóng)舍、田野、山嶺等地方最常見“慢趕牛”調(diào)，其覆蓋面積非常廣，隨處都飄揚(yáng)著歌聲。在此唱法、音區(qū)方面，“慢趕?！毕鄬﹄S意，演唱人員可以結(jié)合嗓音狀況演唱歌曲，音調(diào)低、高，聲音真、假都有差異，也可以調(diào)整節(jié)奏，不同區(qū)域的“慢趕?！币粽{(diào)有所不同。

皖西大別山區(qū)“中路慢趕?！弊鳛楦枨N類主體，典型歌調(diào)在金寨和附近區(qū)域很常見[5]。“慢趕?！背~差不多都是七言五句，大多數(shù)體現(xiàn)的是青年女性、男性之間的愛情；其具有單一化、相對規(guī)整化的節(jié)奏節(jié)拍，不會(huì)出現(xiàn)較大的變更；基于五聲羽調(diào)式的曲調(diào)，do、re、la、sol、mi和la是其調(diào)式音列，音域位于十度區(qū)間；其級進(jìn)音型為五聲羽調(diào)式，能夠?qū)⑵涮鎿Q為大三、四及五度跳進(jìn)音調(diào)，不僅具有了順暢的旋律，同時(shí)也形成了剛強(qiáng)、柔和并濟(jì)、棱角鮮明的典型性格?！澳下仿s?！薄氨甭仿s牛”分布和流行在長江北岸安慶、淮南地區(qū)，為八度音域，表現(xiàn)特點(diǎn)為細(xì)膩和極具內(nèi)涵，有起伏較小的旋律，關(guān)鍵為五聲徵調(diào)式級進(jìn)音型。三大段落及八大樂句為“中路慢趕牛”的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)形式，樂旨核心在于首段(分為一、二和三樂句)，第三段同第一段基本無較大變化，篇幅有所刪減，而第二段是第一段的變化重復(fù)?！奥s牛”在被金寨地域余凡所演唱的過程中，形成了上述特征。因?yàn)樵撁窀杈哂卸喽?、單章兩大結(jié)構(gòu)，所以也叫排歌。

2.江淮地區(qū)(涵蓋皖中丘陵及皖北平原)

作為皖省地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)、政治及地理的核心地域，位于淮河和長江間的江淮地區(qū)擁有較為典型的音樂文化，號子、山歌及小調(diào)等省內(nèi)民歌分布在江淮整個(gè)地區(qū)。江淮區(qū)域的民歌音樂風(fēng)格雖然特征模糊，存在一定的由華北平原到江南丘陵、江漢平原、長江下游和三角洲的過渡性意味。江淮地區(qū)民歌的色彩相對多樣化，其中涵蓋滁縣“慢趕?！毕φ{(diào)，起自宮調(diào)宮音，在上和下兩句后最終以商音結(jié)束，具有三句結(jié)構(gòu)旋律。之后為五度調(diào)商音，隨即向上方五度微調(diào)，sol-la-do音列在該旋律內(nèi)占很大比重，re-sol四度小跳、倚音也存在其中，形成平穩(wěn)而動(dòng)力十足、流暢婉轉(zhuǎn)的音樂[6]。一領(lǐng)眾和的演唱形式，還添加了一些襯詞，能夠?qū)⑿蜗蠛蜔峄鸪斓膭趧?dòng)鏡像呈獻(xiàn)給人們。五更鼓兒咚調(diào)及喚小牛調(diào)在皖中丘陵區(qū)域有著廣泛的分布，雖然在曲風(fēng)方面同“慢趕?！毕φ{(diào)無較大差異，具有更加平衡性的旋律，存在很多的la-do-re和sol -la-do-re-mi音列，更加多次地運(yùn)用到襯詞，形成了俏麗、流暢的樂曲，江南水鄉(xiāng)的柔和及魅力能夠通過音樂風(fēng)格充分展示出來。

3.皖西南區(qū)

位于皖西和皖南兩大山脈之間的皖西南地區(qū)，順延到都陽湖平原，同江西省和湖南省在文化、語高及風(fēng)俗民情等方面存在很大的相似性，在楚文化的深遠(yuǎn)影響下，也呈現(xiàn)出一定的楚文化特質(zhì)[7]。這一點(diǎn)在音樂藝術(shù)方面也體現(xiàn)得非常明顯，“慢趕牛”在安慶區(qū)域形成了典型的羽調(diào)式，主要構(gòu)成為sol-la-do-re四音，突出了微音，不存在角音，替換性運(yùn)用了宮音、商音，在運(yùn)用la-do羽調(diào)特性音階的過程中能夠使曲調(diào)更具穩(wěn)定的特征。在“慢趕牛”曲調(diào)內(nèi)，對裝飾性旋法進(jìn)行了巧妙運(yùn)用，包括波音、滑音等等，表現(xiàn)出樂曲玲瓏、樸實(shí)的雙重特點(diǎn)。贛、皖及湘三省的混生區(qū)域音樂在逐步過渡到江淮皖樂的過程中，產(chǎn)生了“五更鼓”(舒城商調(diào)式)、“五更調(diào)”(岳西微調(diào)式)，同時(shí)也體現(xiàn)出了荊楚音樂過渡到吳越音樂的過程。結(jié)合上述分析得知，商調(diào)和微調(diào)即使各不相同，卻明顯強(qiáng)調(diào)了羽調(diào)音階(la-do-mi)和羽音，自西至東，具有平穩(wěn)音調(diào)的特點(diǎn)，頻繁利用了襯詞及裝飾性旋律，柔婉和華麗的音樂風(fēng)格脫穎而出。

大別山民歌資源豐富，淵源悠久。當(dāng)前僅針對安徽“慢趕?！币魳钒l(fā)展及分布情況進(jìn)行分析，可以發(fā)現(xiàn)其自明清音樂鼎盛至今，發(fā)展相對平穩(wěn)，這同該樂曲分布的地理區(qū)域具有緊密的聯(lián)系。在安徽“慢趕?！辈粩嗔餍泻屯茝V的過程中，人們在放牧、田舍勞動(dòng)及慶祝節(jié)日時(shí)都可以放聲高歌。大別山的金寨縣是“慢趕?！钡暮诵姆植嫉貐^(qū)，還包括安慶地區(qū)(長江北部)和淮河南部。上古期間部落民謠在“慢趕?！敝杏谐浞煮w現(xiàn)，同時(shí)也可以反映出民眾勞動(dòng)及生活狀況、近現(xiàn)代革命發(fā)展歷程和社會(huì)發(fā)展的演變等。其中包括的題材多種多樣，例如，紅軍起義、楚漢之爭、辛亥革命及大禹治水等，還涉及大別山區(qū)域的風(fēng)俗風(fēng)情、社會(huì)文化方面的民歌，能夠?qū)⒃鷳B(tài)特點(diǎn)、地區(qū)風(fēng)格充分表達(dá)出來，擁有一定的藝術(shù)價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、探究價(jià)值及歷史價(jià)值。

二、“慢趕牛”的保護(hù)現(xiàn)狀

“慢趕?！笔墙鹫h文化的驕傲，是六安大別山民歌中極具民族特色的藝術(shù)形式，卻未很好地體現(xiàn)其特點(diǎn)，擁有較低的知名度，沒有成為登臺正式表演的曲目，僅少數(shù)的“慢趕?！泵窀璧玫搅撕芎玫膫鞒猍8]。自上古時(shí)代部落民謠發(fā)展而來的“慢趕?！辈粌H體現(xiàn)出自古社會(huì)的發(fā)展及時(shí)代更迭，也將民眾的生活狀況展現(xiàn)出來，涉及近現(xiàn)代革命史，從不同的角度和不同的方面充分展示了大別山區(qū)域的發(fā)展及民眾的風(fēng)俗人情，具有很強(qiáng)的地域特征。由于大別山的地理位置相對特殊，該地區(qū)的“慢趕牛”民歌呈現(xiàn)出堅(jiān)毅、質(zhì)樸的特征，隨著社會(huì)多元文化的快速發(fā)展，對“慢趕牛”的發(fā)展和傳承提出了更高的要求。作為彌足珍貴的民間藝術(shù)形式，針對“慢趕?！边M(jìn)行保護(hù)、傳承發(fā)展時(shí)，應(yīng)立足于整體角度找到其中存在的問題，并研究問題的根源，從而研究有效的應(yīng)對措施。

面臨的現(xiàn)狀之一：因?yàn)楝F(xiàn)代化的生產(chǎn)及生活方式不同于古代，而且生活環(huán)境及思想都出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變，安徽大別山地區(qū)也基本實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，已經(jīng)很少存在傳統(tǒng)以人力為主的勞動(dòng)方式。在現(xiàn)代城市化發(fā)展進(jìn)程不斷加快的過程中，農(nóng)村勞動(dòng)力逐漸減少，逐步向城市遷移，而作為演唱“慢趕牛”民歌的主要群體，農(nóng)民的大量遷移使得該民歌遇到了很大的傳承問題。在城市文化的影響下，農(nóng)村文明也發(fā)生了很大的改變，“慢趕?！泵窀璧陌l(fā)展、存在環(huán)境遭到了一定的破壞，演唱“慢趕?！钡霓r(nóng)民數(shù)量大大減少。同時(shí)由于現(xiàn)代文化豐富多彩，娛樂形式多種多樣，“慢趕?！辈粩嘧呦蛩ヂ?，青少年不喜歡，甚至不接受唱詞及唱腔。很多年輕人不再熱衷于傳統(tǒng)民歌，更加青睞現(xiàn)代音樂，保護(hù)和傳承“慢趕?！泵窀璧娜巳荷僦稚佟?/p>

面臨的現(xiàn)狀之二：“慢趕?！眰鞒腥说纳嫖C(jī)也使“慢趕?！钡膫鞒忻媾R困境?！奥s牛”作為我國珍貴的非遺文化，傳承和保護(hù)該文化的后人成為了關(guān)鍵活態(tài)載體，傳承者要想更好地將“慢趕?！泵窀鑲鬟f下去，必須確保傳承人擁有良好的生存狀況。在開展本研究的過程中，通過田野觀察得知，傳承“慢趕?！泵窀璧暮笕似毡樯顮顩r不理想。首先，傳承者缺少良好的生活條件；其次，傳承者大多數(shù)為老年人，年輕人所占比重不多，很容易導(dǎo)致“慢趕?！币騻鞒姓叩碾x去而無法傳承下去。綜合當(dāng)前狀況來看，“慢趕?！泵窀杼幱诜浅ＦD難的境地，迫切需要加大保護(hù)和傳承力度，使“慢趕牛”實(shí)現(xiàn)良性發(fā)展。

結(jié)合“慢趕?！泵窀柙诎l(fā)展過程中存在的問題，應(yīng)提高重視度，結(jié)合“慢趕?！钡木唧w生存情況，參考其傳承特征，歸納其在以往歷史發(fā)展過程中所積累的經(jīng)驗(yàn)，融合基礎(chǔ)理論分析，研制針對性的保護(hù)、傳承方案，從而有條不紊地開展傳承工作。應(yīng)調(diào)動(dòng)全社會(huì)各方的力量，形成“慢趕牛”協(xié)同保護(hù)局面，在合力作用下使其走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、“慢趕?！钡脑偕胧?/h2>

1.繼續(xù)深入挖掘“慢趕牛”人文資源價(jià)值，大力保護(hù)“慢趕牛”文化空間載體

“慢趕?！笔且环N特殊的民族文化載體，其能夠?qū)~陵區(qū)域、民眾生活狀況、民俗風(fēng)情、社會(huì)政治、勞動(dòng)形式等充分展現(xiàn)出來[9]。銅陵民眾在勞動(dòng)過程中，會(huì)通過演唱“慢趕牛”來獲得愉悅，同時(shí)其也是民眾進(jìn)行溝通、娛樂和傳遞知識的主要方式，人們通過研究和分析“慢趕牛”能夠了解民族的發(fā)展歷史及社會(huì)形態(tài)、民族風(fēng)情等內(nèi)容，人文研究價(jià)值極高。通過筆者的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“慢趕?！泵窀璧淖畛跣纬傻貐^(qū)是銅陵，但當(dāng)下很少有真正了解民歌的民眾。調(diào)查過程中了解到老年人表示在幾十年前有一大部分人都能演唱“慢趕?！?，但當(dāng)下能夠演唱民歌的人越來越少，因?yàn)橐矝]有利益，所以也沒有年輕人愿意學(xué)習(xí)。“慢趕?！贝嬖诤桶l(fā)展的重要物質(zhì)載體就是銅陵，如果按照當(dāng)下的狀況發(fā)展下去，那么“慢趕?！本筒荒軅鞒邢氯?，甚至面臨滅亡的危險(xiǎn)。當(dāng)前的關(guān)鍵任務(wù)是強(qiáng)化 “慢趕?！钡膫鞒辛Χ龋ζ湮幕臻g載體進(jìn)行保護(hù)。

可以在銅陵地區(qū)對“慢趕牛”的專屬文化名片進(jìn)行設(shè)計(jì)，每逢重要節(jié)日或假期可以開展民歌演唱、表演活動(dòng)，逐步推廣“慢趕?！?，擴(kuò)大其影響力，使人們能夠加深對該民歌的了解和認(rèn)知。同時(shí)，也可以對“慢趕?！蔽幕鷳B(tài)研究基地進(jìn)行構(gòu)建，強(qiáng)化同地區(qū)專家之間的聯(lián)系，加強(qiáng)專項(xiàng)部門來承擔(dān)保護(hù)、傳承“慢趕牛”的重任，深入鉆研和分析搜集的資料信息，在整理及研究文獻(xiàn)的過程中，歸納出“慢趕牛”的發(fā)展規(guī)律及特征，這些資料形式包括視音頻、圖片及文字等等，可以分類對其曲譜、形成過程、演唱方式等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，針對資料進(jìn)行翻譯，推出“慢趕牛”民歌專輯。定期召開與“慢趕牛”民歌文化生態(tài)保護(hù)與傳承專題學(xué)術(shù)研討會(huì)，拍攝與“慢趕?！泵窀栉幕鷳B(tài)專題相關(guān)的影視作品。然后，地區(qū)政府部門要給予重組的資金，并出臺相關(guān)的政策措施，發(fā)揮好領(lǐng)頭作用，積極引導(dǎo)民眾演唱“慢趕?！泵窀瑁瑢⑵渲鸩酵茝V給人民群眾，從而保護(hù)民歌文化空間。也可借助銅陵旅游資源，有效融入“慢趕牛”民歌，形成特色化的民歌村，這樣對保護(hù)民歌文化空間有極大的積極作用。政府可以大力開發(fā)出旅游模式，人們在學(xué)習(xí)“慢趕牛”民歌的過程中形成一種文化自覺形態(tài)，從而讓民眾充分了解到其所蘊(yùn)含的原生態(tài)內(nèi)涵。再加上旅游開發(fā)帶來的機(jī)遇，利用好這一經(jīng)濟(jì)效益，解決“慢趕牛”保護(hù)資助經(jīng)費(fèi)短缺的現(xiàn)狀。同時(shí)，“慢趕牛”民歌的保護(hù)與再生也建立在文化自信的基礎(chǔ)上，人民群眾必須積極踐行、認(rèn)同金寨文化價(jià)值。針對多年發(fā)展和積累而來的銅陵“慢趕?！蔽幕?，其蘊(yùn)含著深厚的民族精神，而面對當(dāng)前現(xiàn)代化社會(huì)信息技術(shù)的蓬勃發(fā)展，必須積極做出改變，不斷適應(yīng)新時(shí)代的發(fā)展需求。

2.加強(qiáng)政府政策上的扶持與經(jīng)濟(jì)上的支持

2013年中共中央十八屆三中全會(huì)明確規(guī)定要強(qiáng)化文化管理體制的建設(shè)工作，并形成相應(yīng)的文化生產(chǎn)經(jīng)營機(jī)制。必須跟隨黨中央文藝政策，有效推動(dòng)社會(huì)文化的發(fā)展。金寨在推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)工作時(shí)，必須因地制宜，將本地文化資源優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，借助促進(jìn)文化發(fā)展的方式來構(gòu)建城市文明，樹立起良好的城市文明形象，擴(kuò)大城市的影響力。而作為金寨地區(qū)的典型文明及城市文化象征，“慢趕?！钡谋Ｗo(hù)和傳承工作是擺在當(dāng)前的首要任務(wù)，必須充分利用好文化繁榮發(fā)展的機(jī)遇，進(jìn)行積極宣傳和大力保護(hù)、傳承，使金寨文化內(nèi)涵得到進(jìn)一步延伸和發(fā)展。

首先，要基于政策制度的角度來支持“慢趕?！泵窀璧谋Ｗo(hù)和傳承，要制定、出臺針對性的支持政策，充分發(fā)揮銅陵政府文化機(jī)構(gòu)所發(fā)揮的重要作用。第一，應(yīng)頻繁開展“慢趕?！毖莩觯S富金寨演出的類型及內(nèi)容，確保擁有大量的演唱表演人員，并對表演的具體方式及表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新；第二，在省市內(nèi)部和外部都可以積極開展“慢趕牛”高水平的藝術(shù)演出活動(dòng)，包括民歌演唱競賽、音樂匯演及文藝調(diào)演等等，確立表演成績目的，借助相關(guān)的激勵(lì)制度來提高演唱人員表演的積極性，推出更加優(yōu)秀、出色的民歌節(jié)目，使“慢趕?！钡谋硌輧?nèi)容、形式及質(zhì)量均得到有效改善，獲得更多的觀眾群體，提高民歌的知名度；第三，結(jié)合藝術(shù)活動(dòng)制定詳細(xì)的“慢趕?！边h(yuǎn)景發(fā)展方案，圍繞非遺建設(shè)的核心思想，積極開展內(nèi)部和外部活動(dòng)，對“慢趕?！边M(jìn)行藝術(shù)精加工。

其次，當(dāng)?shù)卣幕瘷C(jī)構(gòu)要給予“慢趕牛”民歌的保護(hù)及傳承工作以充足的資金保障，可以設(shè)置專項(xiàng)的資金項(xiàng)目，為“慢趕?！钡谋Ｗo(hù)及發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障。一是依拖“慢趕?！卑l(fā)源地的文化站建立“慢趕牛”藝術(shù)研究中心及演出部門、院場，將民歌提升到舞臺表演的層次，并開展學(xué)術(shù)研究工作。當(dāng)?shù)卣畽C(jī)構(gòu)要積極提供“慢趕?！庇布涮自O(shè)施，一方面可以設(shè)置功能性的演出廳，例如，會(huì)議、放映室等；另一方面也可以對表演道具、服飾進(jìn)行購進(jìn)。二是應(yīng)確立核心龍頭，組建一支專業(yè)的工作團(tuán)隊(duì)，積極拓展“慢趕?！泵窀璧谋硌?、演唱方法，舉行一系列的音樂風(fēng)采節(jié)目，對其音樂內(nèi)涵進(jìn)行深層次的探究，并使其富有一定的藝術(shù)生命力和活力。三是要借助中心對表演培訓(xùn)小組進(jìn)行組織和構(gòu)建，大力推廣民歌，形成由局部到整體的拓展格局，使廣大民眾都能夠參與到“慢趕?！泵窀璧难莩?，對文化演出團(tuán)體、演唱人員進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，借助演唱者的表演來更好地宣傳“慢趕牛”，構(gòu)建良好的演唱環(huán)境。

3.利用好“慢趕?！眰鞒腥说膫鞒兄黧w作用

因?yàn)楫?dāng)下“慢趕?！碧幵诜浅?yán)峻的生存狀態(tài)，缺少傳承者，需要大力培養(yǎng)傳承者，更好地傳遞“慢趕?！泵窀琛Ｔ趯Α奥s?！泵窀鑲鞒腥诉M(jìn)行培養(yǎng)的過程中，要幫助其樹立自覺傳承意識，借助傳承者來保護(hù)好民歌。老藝術(shù)家是傳承“慢趕?！钡闹黧w，要進(jìn)一步提升其文化傳承自覺意識，將這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳遞給后人，讓我國的民族文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。當(dāng)?shù)孛窀杷囆g(shù)家要統(tǒng)觀歷史發(fā)展，結(jié)合當(dāng)下時(shí)代背景，支持和鼓勵(lì)熱愛“慢趕?！钡哪贻p人群，利用年輕人接受能力強(qiáng)，摒棄傳統(tǒng)的傳承思想，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的“慢趕?！眰鞒腥?，確?！奥s?！钡膫鞒醒永m(xù)，發(fā)揚(yáng)光大。

4.開拓專業(yè)音樂教育傳承的全新路徑

對于承擔(dān)育人施教重任的安徽藝術(shù)院校來說，要將其看作非遺傳承的重要基地，在聲樂專業(yè)素質(zhì)教育拓展課程中添加典型的安徽民歌，包括“慢趕?！?。換言之，藝術(shù)院校的專業(yè)聲樂教學(xué)在完成標(biāo)準(zhǔn)化教學(xué)大綱的基礎(chǔ)上，與安徽本土民歌有效對接，體現(xiàn)安徽特色，適應(yīng)安徽文化走出去發(fā)展戰(zhàn)略，為音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探索出一條與民間自覺傳承并行的專業(yè)教育傳承路徑。目前，安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院和安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院均開設(shè)了安徽民歌課程，力圖構(gòu)建聲樂教學(xué)的地域化特色[10]。就當(dāng)前安徽民歌基礎(chǔ)教材建設(shè)方面，仍存在很多的問題，需要對教材進(jìn)行系統(tǒng)化的編制和制定，對安徽民歌綜合性的知識框架結(jié)構(gòu)進(jìn)行構(gòu)建，從而推動(dòng)安徽民歌的良性發(fā)展。

四、結(jié)語

音樂和文化相互融合、相互滲透，文化的關(guān)鍵表現(xiàn)形式即為民歌，保護(hù)好民歌就是對區(qū)域文化的保護(hù)。通過探究“慢趕?！钡姆植技氨Ｗo(hù)現(xiàn)狀，對其再生發(fā)展進(jìn)行了進(jìn)一步的探究，能夠加深對“慢趕牛”的了解，并認(rèn)識到發(fā)展瓶頸，采取針對性的措施，地區(qū)政府要起帶頭作用，從政策、資金兩個(gè)角度給予支持，同時(shí)聯(lián)合社會(huì)力量開展推廣及保護(hù)工作，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀的傳承人才隊(duì)伍，這對推動(dòng)“慢趕牛”持續(xù)發(fā)展和當(dāng)?shù)匚幕囆g(shù)的進(jìn)步均有重要意義。