摘? 要：《易經(jīng)》是研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典寶庫(kù)，也是當(dāng)代人對(duì)古代文明和文化繼承的饋贈(zèng)。本文在解讀《易經(jīng)》內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從研究其文化價(jià)值的角度，探析了《易經(jīng)》對(duì)人類(lèi)和社會(huì)的思維方式、審美觀念產(chǎn)生的深刻影響。同時(shí)《易經(jīng)》也反映了在一定層面上中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)牢牢深入人心的深刻影響，不知不覺(jué)影響著人類(lèi)的生活方式。

關(guān)鍵詞：《易經(jīng)》;文化價(jià)值;思維方式;審美觀念

作者簡(jiǎn)介：楊婉婷，女，漢，江西人，吉林師范大學(xué)學(xué)生，研究方向：文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-36-0-02

1.《易經(jīng)》的基本內(nèi)容

《易經(jīng)》含蓋萬(wàn)物，上善若水任方圓，亦是中華的萬(wàn)善之源。其中包括文化額度，思維境界以及綱紀(jì)群倫，《易經(jīng)》從整體的角度去認(rèn)識(shí)、了解和把握世界，把自然萬(wàn)物看作是一個(gè)互相感應(yīng)且互相割舍不斷的有機(jī)整體，同時(shí)也是“天人合一”的最好詮釋。它是以宇宙為學(xué)府，以自然為宗師。有的人認(rèn)為《易經(jīng)》是占卜，有的人則認(rèn)為其是天文，有的人認(rèn)為《易經(jīng)》是教人做人。其實(shí)，《易經(jīng)》的主要思想是引導(dǎo)人如何具體向自然學(xué)習(xí)的經(jīng)典文化。《易經(jīng)》是闡述天地世間變化的古老經(jīng)典;是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū);是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的不朽的名作;同時(shí)也是灌輸整體思想理念的強(qiáng)大武器。其內(nèi)容涉及文化、哲學(xué)、生活、文學(xué)、政治、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是萬(wàn)書(shū)之源，群經(jīng)之首，同時(shí)也是儒家、道家、法家共同的傳頌經(jīng)典。

1.1《易經(jīng)》的卦爻辭

《易經(jīng)》有64卦，是由“八卦”兩兩相重而得，“八卦”則是由“陰”、“陽(yáng)”二爻三疊而成。《周易》的“陰”、“陽(yáng)”，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即“––”與“—”。在“陰”與“陽(yáng)”的基礎(chǔ)上，圣人將其符號(hào)三疊而成八種不同形狀，分別命名為不同的卦名并有其相應(yīng)的象征，稱為“八卦”（也稱“經(jīng)卦”）。古人用陰陽(yáng)范疇來(lái)表現(xiàn)寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念。圣人再將“八卦”兩兩相疊，構(gòu)成六十四個(gè)不同的組合體，所謂的卦爻辭，即系于符號(hào)的文辭，其中卦辭每卦一則，都蘊(yùn)含著全卦的蘊(yùn)意和象征。

2.《易經(jīng)》文化價(jià)值的體現(xiàn)

《易經(jīng)》在傳統(tǒng)文化中的地位，是依據(jù)長(zhǎng)久豐富的歷史形成的。其為古代文化中的傳統(tǒng)思維模式與思想原則奠定了基礎(chǔ)。它既包含"觀乎天文以察時(shí)變"，為工具理性所提供人們的自然知識(shí)，又含有"關(guān)乎人文以為化成天下"，為價(jià)值理性所追求的人文思想?！兑捉?jīng)》弘揚(yáng)和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)原則，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本基調(diào)。同時(shí)對(duì)古代詩(shī)歌的比興創(chuàng)作方法影響巨大。意和象結(jié)合的思維模式，孕育了中國(guó)畫(huà)的傳統(tǒng)方法，八卦圖的思想模式和創(chuàng)作模式已不知不覺(jué)存入美術(shù)家的腦海和創(chuàng)作中，美術(shù)家多以八卦圖為創(chuàng)作書(shū)畫(huà)的經(jīng)典秘訣。

2.1《易經(jīng)》影響了中華民族的思維方式

中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式是整體思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式是整體思維方式。早在西周時(shí)期，整體思維已經(jīng)蘊(yùn)入中國(guó)傳統(tǒng)的思維當(dāng)中，所謂整體思維，就是普遍聯(lián)系、相互制約、共同進(jìn)步、萬(wàn)物合一的觀點(diǎn)和想法去看待世間萬(wàn)物，整體思維的思考方式，是中國(guó)古代乃至現(xiàn)現(xiàn)今強(qiáng)調(diào)事物的相互聯(lián)系性和整體發(fā)展性。在浩瀚宇宙中，天與人，人與社會(huì)，社會(huì)與他物即“天人合一”的思維方式?！吨芤住返摹巴铺斓酪悦魅耸隆?，“天人合一”思想是《周易》整體思維觀念立論的基本依據(jù)之一，其目的在于揭示人與天地、人與自然的相互關(guān)系，從而合理指導(dǎo)人之所作所為，探究人與萬(wàn)物的合作方式和相處模式，進(jìn)一步為人與自然和諧奠定了豐富基礎(chǔ)，同時(shí)也打開(kāi)了新的思維模式的大門(mén)。

2.1.1類(lèi)比的思維方式

在《易經(jīng)》中表現(xiàn)的思維方式不僅僅是它的整體原則，它的濃縮化、符號(hào)化、抽象化特征更是進(jìn)一步影響了中國(guó)人的傳統(tǒng)思維方式。在《易經(jīng)》中，最能體現(xiàn)類(lèi)比的思維方式是它的“陰陽(yáng)之渭道”。世間萬(wàn)物均有陰陽(yáng)相對(duì)，有天必有地，有你必有他，有陽(yáng)必有陰。再比如，“––”稱為“陰爻”，“—”稱為“陽(yáng)爻”。也恰恰提現(xiàn)了類(lèi)比的思維方式。因?yàn)椤瓣庩?yáng)之謂道”的“道”，是在處于不斷的發(fā)展和變化著的過(guò)程中。為了簡(jiǎn)單迅速地反映這陰陽(yáng)的變化規(guī)律，古人探索出各式各樣的表達(dá)方法。通過(guò)使用《爻》來(lái)描述《道》的變化的表達(dá)方法，以及表達(dá)陰陽(yáng)之渭道。辭曰：“道有變動(dòng)，故曰《爻》”，“天地變動(dòng)，圣人效之”，“《爻》也者，效天下之動(dòng)者也”，“八卦成列，在其中矣。既《爻》在其中矣。剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸印保皠側(cè)嵬贫兓?。”說(shuō)卦曰：“發(fā)揮于剛?cè)岫敦场?。”力由此可?jiàn)《周易》往往是通過(guò)剛?cè)帷敦场分畬傩酝茢嗍挛锏淖兓?guī)律的。同時(shí)，還可反映這些規(guī)律到底對(duì)我們生存有什么影響?！啊敦场穭?dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外?！本褪菍?duì)這種思想方法的寫(xiě)照和反應(yīng)。

2.1.2辯證的思維方式

世間都有萬(wàn)物歸一的原則。有句古話“福兮禍所依，禍兮福所倚”恰好說(shuō)明了世間萬(wàn)物都有其對(duì)立面。一件事的好壞不在于它的結(jié)果是好是壞，也不在于事情發(fā)生得是否順利，這就是事物的對(duì)立統(tǒng)一性。

在《易經(jīng)》中，我們可以很明顯地觀察到和了解到辯證的思維方式。周易二字，周指的是周全和周流;易指的是更易、變化。易學(xué)是要在變化之中尋找其背后隱含的真相，看似好的一面藏著壞的一面，看似困難的情況卻也隱藏著大機(jī)緣。以乾卦為例：卦辭為“元、亨、利、貞”，表示吉祥如意，利于長(zhǎng)期發(fā)展。但是六爻中也有包含：潛龍勿用，或躍在淵以示警惕;潛龍勿用：暫時(shí)隱忍以待良機(jī);或躍在淵：進(jìn)退有度，不要貪功冒進(jìn);亢龍有悔：提防驕縱，功成身退。這正是人生際遇，不得志時(shí)需要耐心等待，成功后需要細(xì)思過(guò)失，前進(jìn)過(guò)程中，當(dāng)進(jìn)則進(jìn)，當(dāng)退則退，勇敢前行，謹(jǐn)慎行事。方可遠(yuǎn)久昌盛，立于不敗。

2.2《易經(jīng)》影響了中華文化的審美觀念

在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)曲目中，用聲音描繪景物的作品非常多，即使“平沙落雁”、“春江花月夜”之類(lèi)的音樂(lè)，模仿也只是片斷性并且不深刻的。這些手法帶有寫(xiě)意的性質(zhì)，并且多著重于描寫(xiě)奇特的自然景觀。一些特定的樂(lè)句，竟然可在幾個(gè)截然不同意境的標(biāo)題樂(lè)譜中找到，這與其說(shuō)是描繪不如說(shuō)是象征。在“天人合一”中解脫了因?yàn)檎J(rèn)識(shí)世界而感困惑的藝術(shù)家的心境，由于“道可道，非常道”的勸慰而由“空間恐懼”心理趨向?qū)庫(kù)o。神秘的“道”既是一切的主宰，它是藝術(shù)家針對(duì)詩(shī)文的不同表現(xiàn)，然而又是捉摸不到的。

“詩(shī)言志”三個(gè)字是最精煉的是關(guān)于《易經(jīng)》的深刻含義，由于在中國(guó)畫(huà)里歷來(lái)提倡傳神寫(xiě)意，所以“八卦”的思想會(huì)存在于每個(gè)中國(guó)人以及藝術(shù)家的思想當(dāng)中。

2.2.1美術(shù)的審美

美術(shù)家把“太極圖”作為書(shū)畫(huà)的秘訣，把《易經(jīng)》中的和諧統(tǒng)一思想適當(dāng)運(yùn)用于美術(shù)創(chuàng)作中。中華傳統(tǒng)繪畫(huà)所講究的意境與西方傳統(tǒng)繪畫(huà)完全不同，是“觀物取象”的象，不是“照相”的像;是精神的象，不是實(shí)物的像;是天人合一的象，不是大地自然的像。畫(huà)家以畫(huà)面的空白清冷暗示它的無(wú)所不在。

2.2.2舞蹈的審美

中華傳統(tǒng)繪畫(huà)所講究的意境與西方傳統(tǒng)繪畫(huà)完全不同，《易經(jīng)》用“圓”來(lái)表示宇宙的周而復(fù)始、生生不息，故而無(wú)論是古典舞蹈還是現(xiàn)代舞蹈，都是由曲和圓的動(dòng)作構(gòu)成的。中國(guó)舞蹈常用動(dòng)作的圓潤(rùn)來(lái)體現(xiàn)天道，用手劃圓的動(dòng)作模擬太極，用腰劃圓的動(dòng)作模擬兩儀，用腳劃圓的動(dòng)作模擬八卦。

中國(guó)舞蹈以效法天地自然作為最美的標(biāo)準(zhǔn)，所以舞蹈動(dòng)作也注重對(duì)百獸的模仿。尤其先秦時(shí)的舞蹈，都是以“率百獸舞”為主。相傳，伏羲曾創(chuàng)作了《扶來(lái)》，就是在模仿鳳的動(dòng)作和形態(tài);周代流行的“羽舞”，則是模仿飛鳥(niǎo);祭祀先祖用的“十二獸舞”，則是在模仿十二種動(dòng)物的動(dòng)作和形態(tài)。這些都與《易經(jīng)》的“觀物取象”相通。到今天流行的舞獅、龍、鳳等習(xí)俗，也是源于此。中國(guó)舞蹈的結(jié)構(gòu)不少與八卦致。如“葛天氏之樂(lè)”就由八闋組成，由八人舞蹈;“蠟舞”是為了慶祝豐收的舞蹈，其酬謝的神靈共有八位;漢初的“靈星舞”“巴渝舞”也都是“歌九功，舞八佾”;班固在其《東京賦》中也記載了一種六十四人舞蹈的祭祀舞，這種舞蹈呈八卦排列;八卦舞則是舞蹈的人隨著八音的節(jié)奏，踏著八卦的方位起舞。

3.總結(jié)

《易經(jīng)》把自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律融為一體，天地人間，無(wú)所不包，無(wú)所不容，將商周時(shí)期之歷史事件、歷史人物等歸納成哲理，形諸于文字，巧妙地將其嫁接在其陰陽(yáng)符號(hào)上。伏羲始作八卦至《易經(jīng)》成書(shū)約三千多年歷史，走過(guò)漫長(zhǎng)和豐富的歷程。賦予“無(wú)言符號(hào)”以生命，給我們留下了一份寶貴遺產(chǎn)，內(nèi)容豐富，思想博大精深，猶如座富麗堂皇之思想圣殿?！兑捉?jīng)》給人們的生活帶來(lái)了很多便捷之處，在便捷的同時(shí)，也讓人們意識(shí)到未知的可能。通過(guò)幾個(gè)簡(jiǎn)單的卦象，可以讓人們重新定位，重新思考，并且有效地解決生活中遇到的難題和困惑。本文在闡述《易經(jīng)》的文化價(jià)值的同時(shí)，從思維方式和審美觀念上說(shuō)明了《易經(jīng)》對(duì)人類(lèi)的影響。它奠基了美術(shù)，舞蹈的審美價(jià)值和中心理念，深入地了解易經(jīng)之思想內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值，吸收其有益之因素，排除其負(fù)面之影響，啟迪我們自立自強(qiáng)、內(nèi)隱不外露、厚積薄發(fā)之處世哲學(xué);引導(dǎo)我們堅(jiān)守正道、腳踏實(shí)地、執(zhí)著專一之做人見(jiàn)解;教會(huì)我們臨亂不驚的做事之道。易經(jīng)與社會(huì)的關(guān)系如同同心之圓，或者說(shuō)如同地球與銀河系之間的關(guān)系，看上去很遙遠(yuǎn)，實(shí)際一切皆在其中，這種玄妙體現(xiàn)為社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，人類(lèi)的進(jìn)程，組成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑以及社會(huì)的文化與文明之上，表現(xiàn)在個(gè)人之上可稱之為命運(yùn)。易經(jīng)強(qiáng)調(diào)的是天、地、人三者合一的關(guān)系，講求遵從自然的規(guī)律，不斷認(rèn)識(shí)自我，于所行之事中突破自身的障礙，從而利己利他。

《易經(jīng)》與社會(huì)的關(guān)系如同同心之圓，或者說(shuō)如同地球與銀河系之間的關(guān)系，看上去很遙遠(yuǎn)。從《易經(jīng)》而言，社會(huì)的前景由大眾的整體思想境界決定，從個(gè)人而言，個(gè)人的命運(yùn)由個(gè)人的思想水平?jīng)Q定。易經(jīng)的性質(zhì)實(shí)質(zhì)是思想的付出形式于存在中的體現(xiàn)，易經(jīng)與社會(huì)的根本關(guān)系無(wú)外乎社會(huì)與個(gè)人的無(wú)私性與自私性。

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