千佛崖唐代造像題記書法風(fēng)格考釋

楊曙光

弁言

千佛崖佛教摩崖造像位于廣元（四川省廣元市）城北4公里的嘉陵江東岸懸崖上，與聞名遐邇的皇澤寺隔江相望，是四川乃至全國(guó)重要的石窟群之一。隨摩崖造像應(yīng)運(yùn)而生的造像碑刻題記分布于千佛崖的大小龕窟之中，這種特殊的宗教符號(hào)，是佛教從中原入川的重要見證，是研究佛教文化和書法風(fēng)格在巴蜀地區(qū)傳播和形成的重要考據(jù)資料。千佛崖唐代造像碑刻題記書法因文化背景、政治動(dòng)蕩和佛教的興衰而產(chǎn)生不同的風(fēng)格特征。

一、千佛崖造像及造像題記概述

千佛崖窟龕群規(guī)模宏大，雕琢非常集中，窟龕層疊密接，有如蜂房，高達(dá)45 米，現(xiàn)存窟龕400 余龕，造像7000 余尊，同時(shí)保留著唐、宋、元、明、清歷代的文字題記118 條[1]。千佛崖石窟開鑿始于北魏晚期，此斷代的定論，源于1938 年出土于廣元城關(guān)豫劇團(tuán)基建工地的北魏延昌三年（514 年）有題記的造像，對(duì)千佛崖北魏造像確定相對(duì)年代提供了標(biāo)準(zhǔn)，為研究廣元千佛崖造像的上限和佛教在四川的傳播都是極好的實(shí)物資料[2]。《延昌三年造像題記》揭示，它為巴蜀最早的有確切紀(jì)年的北魏造像[3]。延昌三年造像與千佛崖三圣堂造像、大佛窟造像風(fēng)格近似，加之出土地點(diǎn)距離千佛崖不遠(yuǎn)，造像所用材質(zhì)與千佛崖、皇澤寺的砂巖相同，進(jìn)一步說明千佛崖早期造像不晚于北魏延昌三年。

千佛崖現(xiàn)存有題記的造像多為唐代中后期和五代作品，特別是唐中期造像規(guī)?？涨?，宋代以后多為供養(yǎng)人補(bǔ)鑿重妝之舉，也有路過此地游客的游記題刻。因砂石風(fēng)化剝蝕，加之后世重妝彩繪，以及人為破壞等原因，較早的題記多不存在。千佛崖造像題記書體主要以楷書為主，其它書體不多見，不同時(shí)代的題記具有明顯的時(shí)代風(fēng)格特征。

二、千佛崖唐代造像題記分類考釋

佛教造像題記多為皇室顯要、地方官員、僧尼、鄉(xiāng)紳和平民百姓供奉佛像，為皇帝、父母、本人、兒女、亡靈祈福的發(fā)愿文，題記一般刊刻于窟龕內(nèi)佛像兩則的窟壁上。千佛崖唐代造像題記從內(nèi)容上可分為兩大類，一為造像發(fā)愿文，二為過往官員和游客的游記題名，發(fā)愿文又分開窟造像和重妝彩繪兩種不同情況。這里區(qū)分出來的游記一樣具有祈福的佛教屬性，但因題記者多為路過千佛崖的官員，題記留名以示顯赫身份多于祈福善舉，故區(qū)分于發(fā)愿文。留存于世的造像題記既是重要的歷史文獻(xiàn)資料，也是珍貴的書法藝術(shù)作品[4]。

（一）千佛崖造像題記（發(fā)愿文）

千佛崖唐代造像題記在1940 年廣元縣志中記載有27則，現(xiàn)存20 余則。開鑿于萬(wàn)歲通天年（696 年）間的蓮花洞有“大周萬(wàn)歲通天□年”，應(yīng)是現(xiàn)存能辨識(shí)的最早的唐代題記。如果按唐代歷史分期的四分法分期統(tǒng)計(jì)，初唐后期、盛唐、中唐最多，有16 則，晚唐有6 則。從各個(gè)階段題記文本內(nèi)容分析，武則天萬(wàn)歲通天年（696 年）至唐憲宗元和二年（807 年）之前全為開窟造像的發(fā)愿文，晚期雖有造像之舉，但其中有路過千佛崖的官員及游客的游記題刻。造像題記一般記載開窟的年份或完工年份，其中神龍二年（706 年）的神龍窟北壁題記為：“神龍二年三月八日……敬造?！边@是千佛崖唯一有明確紀(jì)年的開窟題記[5]，開窟時(shí)間精確到某日?，F(xiàn)存題記大多風(fēng)化剝蝕，也有被宋元題記覆蓋，多不完整。本文重在考證較完整且具有代表的不同階段的題記。

《畢公菩提瑞像頌》（七一二）

《畢公菩提瑞像頌》

《畢公菩提瑞像頌》全稱《大唐利州刺史畢公柏堂寺菩提瑞像頌并序》，位于千佛崖北段366 號(hào)的菩提瑞像窟，是菩提瑞像窟的題記碑，半圓形碑首雕有螭龍浮雕，碑額為“菩提像頌”篆書，原碑高214 厘米，21 行，可識(shí)讀文字500 余，碑文正文楷書，文曰：“/嘗聞寶界有無(wú)生大仙，善權(quán)多方，藏用滅息。首出眾圣，量涵虛空。示色法……利州柏堂寺，往居列城，州牧攸宅，天后圣帝……公之曾祖（缺多字）/皇朝尚舍奉御，蜀、虢二王府長(zhǎng)史，臺(tái)、鄂、滁三州刺史府君……孝睦葉于靈心，能（缺字）/滁州錄事參軍，次除博州錄事參軍，遷鄭州司兵參軍，初掌軍儲(chǔ)，再司樞紐（缺字）/而效績(jī)克揚(yáng)，奉游冠而清悶……[3]”

菩提瑞像窟屬四川地區(qū)雕造精美的背屏鏤空大型石窟造像，《畢公菩提瑞像頌》是千佛崖體量較大的造像題記碑，所記造像主為利州刺史畢重華。碑文為頌贊畢公造像之功德，碑靠窟門外側(cè)碑文風(fēng)化漫泐，下部因刊刻《后蜀越國(guó)夫人造像題記》，被磨平部分碑文，年款已失，根據(jù)《千佛崖利州畢公及造像年代考》一文對(duì)碑文作者、地名、人名及相關(guān)考證，菩提瑞像窟開鑿時(shí)間為唐睿宗景云至延和年間（710年-712 年）[6]。碑文中提到“天后圣帝”，據(jù)《新唐書.卷四》記載，天后圣帝是唐睿宗延和元年稱謂，不久又改為圣后，唐玄宗開元四年改為則天皇后。這個(gè)“不久”的時(shí)間范圍可以根據(jù)延和年號(hào)得出結(jié)論，延和年號(hào)使用時(shí)間為七一二年五月至八月，八月李隆基登基，改年號(hào)為先天元年。天后圣帝謚號(hào)應(yīng)在八月之前又改為天后，以此推斷，天后圣帝謚號(hào)使用時(shí)間不到三個(gè)月，應(yīng)在七一二年五月至七月之間，《畢公菩提瑞像頌》碑記的作文時(shí)間不會(huì)超過這個(gè)時(shí)間段，即為延和元年。

《彭景宣造像題記》

《彭景宣造像題記》位于千佛崖150 號(hào)窟洞佛像側(cè)壁，造像題記直9 行，行12-13 字，共99 字，題記曰：“開元十年太歲壬戌二月癸酉朔/八日庚辰滿弟子彭景宣奉為亡/妣郭氏敬造釋迦牟尼佛一龕/愿亡妣魂路乘茲善根千華臺(tái)/上凝法性以生身七覺池中悼禪/波而悟道見存大小身康十力九/橫云消體披三堅(jiān)千災(zāi)自散上/資有淚下及無(wú)邊同預(yù)勝因俱登/佛果。”

《彭景宣造像題記》（七二二）

《彭景宣造像題記》屬追福祭祀窟，是彭景宣為逝去的母親郭氏祭祀做功德而敬造釋迦牟尼佛。彭景宣，《全唐文卷三百》載：“景宣，開元中人”，《金石苑》卷卷二收錄此題記。題記開篇點(diǎn)名開元十年（722 年），為唐玄宗第二個(gè)年號(hào)第十年，正是走向“開元盛世”的關(guān)鍵時(shí)期。

《益州長(zhǎng)史韋抗功德碑》

《益州長(zhǎng)史韋抗功德碑》位于千佛崖大云窟南側(cè)韋抗窟，該窟是千佛崖造像題記最多的石窟，有20 余則，唐代題記9則，唐以后主要為重妝彩繪題記和游記。韋抗碑高152 厘米，寬54 厘米，右直書，兩行，行12 字，字大13 厘米，碑曰：“劍南道按察使銀青光祿大夫行/益州大都督府長(zhǎng)史韋抗功德/”，“開元十年六月七日”為小字，刻于右側(cè)下端，碑文意為頌贊韋抗捐資開窟造像的功德。韋抗，唐玄宗時(shí)期大臣，官至益州長(zhǎng)史、御史大夫、安州都督、刑部尚書。《舊唐書傳》中“開元三年……出為益州長(zhǎng)史，四年入黃門侍郎”，既然開元四年又離劍南，那么造像作功德的時(shí)間只有在開元三、四年之間了[7]。韋抗亦是唐代詩(shī)人，全唐詩(shī)收錄其詩(shī)《奉和圣制送張說上集賢學(xué)士賜宴（賦得西字）》，此詩(shī)是應(yīng)和唐玄宗李隆基詩(shī)作《集賢書院成，送張說上集賢學(xué)士，賜宴得珍字》，應(yīng)作于開元五年（717 年）集賢書院落成之際，正是韋抗回京后的第二年?！俄f抗功德碑》題記時(shí)間為開元十年（722 年），當(dāng)是造像雕造結(jié)束時(shí)刊刻。

《韋抗功德碑》（七二二）

《段文昌題名》（八〇七）

（二）唐代造像題記（游記）

千佛崖唐代題記中游記不多，元和二年（807 年）《段文昌題記》開啟游記題刻先河，其后宋元明清路過千佛崖的官員和游客大多喜好題記留名。千佛崖石窟造像在晚唐走向衰落的原因除了唐代政權(quán)即將崩塌，社會(huì)動(dòng)蕩不安之外，整個(gè)崖壁窟龕已滿，再無(wú)可用之地，廣元開窟造像活動(dòng)逐漸轉(zhuǎn)向下游十多公里處的觀音巖。當(dāng)然，從宋以降的題刻文本看，游記題刻增多，說明佛教造像的鼎盛時(shí)期非唐代莫屬。

《段文昌題記》位于《韋抗功德碑》右側(cè)與觀音像之間狹長(zhǎng)地帶，行高78 厘米，字大4 厘米，刻于元和二年（807年）：“前秘書省校書郎段文昌，元和二年四月赴上都，男斯立、斯齊?！倍挝牟?，唐朝后期大臣，三朝宰相，曾任西川節(jié)度使。據(jù)《舊唐書段文昌傳》記載，貞元十七年（810 年），段文昌入蜀被授校書郎，元和元年（806 年），西川節(jié)度副使劉辟?gòu)?qiáng)行向朝廷討要官職，朝廷任命高崇文攻入成都緝拿，段文昌歸降，元和二年（807 年）李吉甫拜相后被提拔?！抖挝牟}記》的官銜和時(shí)間正好與舊唐書記載吻合，此題記應(yīng)為被提拔返京路過千佛崖所題。段文昌雖為朝廷重臣，但更是文人，詩(shī)人，全唐詩(shī)收錄四首詩(shī)作，著有《段文昌文集》，酷愛書畫研究及收藏，書法史有載“長(zhǎng)慶元年（821 年），故刑部侍郎楊憑子深之盡以家藏書畫獻(xiàn)宰相段文昌，求致進(jìn)士第”。[8]

《李景讓題名》位于韋抗碑坐下側(cè)，行高55 厘米，字大3 厘米，刻于大中十一年（857 年）：“李景讓赴鎮(zhèn)西蜀男譙焜誨從處士須蔚同行楊□?！踔T巖?！崩罹白屧翁由俦?、御史大夫，入蜀前為西川節(jié)度使，為何題記不帶官銜，究其原因，按（《舊唐書宣宗本記》記：“大中十一年春正月以李景讓為御史大夫”）……宣帝擇宰相，盡書群臣當(dāng)選之，以名內(nèi)器中，禱憲宗神御前射之，而景讓名不得……景讓愧艴不能平，見宰相自陳，考深當(dāng)代，即拜西川節(jié)度使，以病乞致仕[7]，李景讓托病辭官，帶著郁悶之情路過千佛崖，題記不帶官銜實(shí)屬必然。李景讓為唐朝中期大臣、書法家，有行書作品《再拜郎中帖》收納于“宣和內(nèi)府?！盵8]

《鄭愚題名》位于韋抗碑右上側(cè)，行高50 厘米，字大2 厘米，刻于大中十三年（859 年）：“尚書職方外員郎鄭愚，大中十三年六月三日，自前西川仆射李公副倅，除官赴闕睹公題記，不任感念?！编嵱逓樘拼蟪迹僦炼Y部侍郎，尚書左仆射，唐代詩(shī)人，著有經(jīng)典《茶詩(shī)》，晚唐詩(shī)人李商隱曾有《和鄭愚贈(zèng)汝陽(yáng)王孫家箏妓二十韻》，說明鄭愚與李商隱交往甚密。據(jù)《新唐書志卷四十九》記載鄭愚曾任西川節(jié)度使，按題記記載，鄭愚于大中十三年路過千佛崖柏堂寺。鄭愚題記中所指李公，當(dāng)為李景讓，“除官赴闕”意為李景讓托病辭官爾后回朝陛見皇帝，這與舊唐書記載相符，鄭愚于大中十三年六月三日路過千佛崖，看見李景讓題記有感而發(fā)。

開窟造像的過程并非一蹴而就，一般大的洞窟歷經(jīng)數(shù)年才能完工，這個(gè)過程都是造像主委托專人實(shí)施，在唐代佛教興盛時(shí)期，專門從事造像、修廟、建塔、寫經(jīng)的人群隊(duì)伍龐大，故造像題記的書寫刊刻不可能是發(fā)愿者本人，多由寫經(jīng)生或民間寫手完成。游記則不一樣，千佛崖是蜀道要沖，南來北往的官宦、商人、游客在此留名。親自題寫的可能性極大，根據(jù)游記題刻文本內(nèi)容和書法水平，游記多為本人書丹，然后留下香火錢，托付刻工刊刻于壁。

三、千佛崖造像題記書法藝術(shù)特征

根據(jù)前面分類考證，我們把千佛崖造像題記書法風(fēng)格分為佛教書法和館閣書法，在書法上的主要時(shí)代特征都是“楷法遒美”。唐代科舉制度下的選官四條標(biāo)準(zhǔn)之一就是“楷法遒美”，宋人趙彥衛(wèi)《云麓漫抄》曰：唐人書皆有楷法，今得唐碑，雖無(wú)書人姓氏，往往可觀，說者以為唐以書判試選人，故人競(jìng)學(xué)書，理或然也[9]。唐朝采用“修書”文化的形式，官方修德史書、佛典、類書等，需要精通專業(yè)的學(xué)者和大量抄寫人員，這些方式都極大地促進(jìn)了書法的發(fā)展[10]。千佛崖唐代造像題記書丹的整體水平高于宋元明清，且以楷書為主，就是源于唐代書法的政治屬性所致。佛教自東漢傳入中國(guó)后書法就被注入了佛教的審美元素，這樣就形成了佛教書法藝術(shù)，它是集宗教學(xué)、藝術(shù)性于一身的宗教藝術(shù)形式[11]。佛教書法的興盛和佛教一樣，發(fā)展到唐代才形成完備的體系，佛教的思想在書法藝術(shù)中得到完美體現(xiàn)，同時(shí)書法也成為宣傳教義、弘布佛法的媒介和有效手段。唐代佛教書法的參與者眾多，皇帝和書法名家也參與其中，今奉為經(jīng)典的歐陽(yáng)詢《化度寺碑》、褚遂良《雁塔圣教序》、顏真卿《多寶塔碑》皆為佛教屬性的書法作品。民眾參與佛教書法活動(dòng)更為廣泛，如寫經(jīng)生既有官方與民間之分。本文所指佛教書法為民間寫經(jīng)生或?qū)懯謪⑴c的民間佛教書法活動(dòng)。

1.佛教書法

千佛崖造像題記以造像修窟的發(fā)愿文都非文人士大夫所為，這類題記往往呈現(xiàn)給觀者的印象是“下里巴人”而非“陽(yáng)春白雪”，造像主雖有顯赫身份和文化修為，但不一定重視題記書寫和刊刻的水平，也因造像完工不能親赴現(xiàn)場(chǎng)，由寫經(jīng)生、僧人、書手或識(shí)文善書的刻工代勞。唐代佛教書法主要以寫佛經(jīng)為主，其次才是寺廟塑像、開窟建塔之類的銘記書寫，從事寫經(jīng)活動(dòng)的人群主要有僧人、寫經(jīng)生、寫手，寫手多以抄書為職業(yè)。寫經(jīng)書法具有濃厚的特色，以至于為人稱為“寫經(jīng)體”，但在師承淵源上我們卻發(fā)現(xiàn)，經(jīng)生們?nèi)砸陨鐣?huì)流行的書法范本作為自己的楷范[12]，這個(gè)書法范本就是唐代大文化背景下的“楷法遒美”。出自寫經(jīng)生和寫手筆下的千佛崖唐代造像題記受法度影響但又不以書法創(chuàng)作為目的，他們不在意書寫的完美，其筆下顯露的清新與閑散正是“下里巴人”的可貴之處。具有鮮明個(gè)性特征的《彭景宣造像題記》就是佛教書法的代表，此題記最大的亮點(diǎn)是章法布局的非楷化，通篇行距與字距舒朗，散落有致，字與字之間沒有嚴(yán)格的按界格書寫，字勢(shì)左右騰挪，似有意而為，看似東倒西歪，實(shí)則行氣貫通，有行草書章法之妙。單字書寫上的方斬起筆有北朝遺韻，結(jié)體自然隨意而不失法度，堪比同時(shí)期開元十三年呂向《述圣頌碑》的清勁舒朗?！兑嬷蓍L(zhǎng)史韋抗功德碑》大字楷書應(yīng)出自一般民間寫手之手，在窟龕竣工后率性而為，兩行大字榜書占據(jù)整個(gè)碑面主體位置，字距緊而行距開，上下字間有挪讓，單字看似重心不穩(wěn)，實(shí)則整體統(tǒng)一。單字不計(jì)工拙，筆畫粗細(xì)沒有明顯的粗細(xì)對(duì)比，其中“南”“按”“益”三字夾雜行書筆法，“行”字沒有明顯出鉤用筆，“韋”字寫法源自篆隸，出自六朝碑版。韋抗碑這種夾雜楷書、行書，參以北碑的書寫一反唐碑的廟堂之氣，乍一看難登大雅，實(shí)則意態(tài)飛動(dòng)，妙趣橫生。小字“開元十年六月七日”為隸書，只有“六”“月”為楷書筆法，疑似后期補(bǔ)刻，書寫和刊刻都比較粗糲，與整個(gè)大字不協(xié)調(diào)，應(yīng)為工匠代為題刻，或?yàn)橹苯予徔獭?/p>

2.館閣書法

千佛崖唐代造像題記書丹水平較高的不是佛教屬性的造像題記，而是游記，這是因?yàn)橛斡涱}記者大多為路過千佛崖的朝廷或地方官員，他們并非造像捐資的發(fā)愿者。與《韋抗功德碑》同一碑的《段文昌題記》《李景讓題名》《鄭愚題名》就是例證?！抖挝牟}記》有顏體風(fēng)貌，楷法蒼勁有力，其中“書”“省”下部折畫外拓，橫細(xì)豎粗，“思”字心底不同于唐初歐、褚的向右騰挪，心底處于下部中庭，與顏?zhàn)制鹾?，雄?qiáng)恣肆，中庭飽滿，頗有大唐氣象，為此窟題記上乘。《李景讓題名》題記筆畫橫豎粗細(xì)對(duì)比不大，點(diǎn)畫豐腴雄渾，結(jié)體外拓開張。《李景讓題名》也許是千佛崖所有題記中唯一以書法名世的書家手筆?！多嵱揞}名》與《李景讓題名》風(fēng)格相近，屬后期書風(fēng)，書寫嚴(yán)謹(jǐn)，顏體風(fēng)格盛于前者，如“書”“員外郎”等字，“赴”字捺畫波動(dòng)弧度大，中段輕快，有褚字線條空靈飛動(dòng)之勢(shì)。兩幅題記字雖小，但以小見大，法度遠(yuǎn)勝韋抗碑大字，進(jìn)一步說明段文昌、李景讓、鄭愚為親筆題寫。

這些朝廷官員的書法受“楷法遒美”銓選取仕的專門訓(xùn)練，書法水平整體較高。至于唐代銓選中為何設(shè)置“楷法遒美”“工書”標(biāo)準(zhǔn)這類問題時(shí)，我們應(yīng)該首先把它們看作是“文書行政”的需求，而不是把它們簡(jiǎn)單看作是“重視書法”的體現(xiàn)[13]。在唐代科舉取士“行政技能”要求的驅(qū)使下，大小官員甚至讀書人都會(huì)有不俗的書法水平，他們的書法雖受唐代書法名家影響，但都沒有彰顯獨(dú)特的個(gè)性特征，不具有開宗立派之相，他們的書法對(duì)唐代書法史的影響是有限的。以段文昌、李景讓、鄭愚為例的官員書法在唐代書法體系中可以定位在“館閣書法”框架內(nèi)，也就是說，千佛崖唐代造像題記一部分出自文人館閣書法家之手，他們?cè)诜ǘ壬铣椒鸾虒傩缘念}記書法。

當(dāng)然，不留名的書丹者也并非不是書法高手，比如《畢公菩提瑞像頌》，無(wú)書者姓名，整體風(fēng)格統(tǒng)一，字形秀麗，受唐初褚遂良影響較大，比如“思”“息”等字，心底比例夸大，向右騰挪，加大字勢(shì)險(xiǎn)峻動(dòng)感，“夷”字右下捺畫為長(zhǎng)斜鉤但未出鉤，與褚遂良雁塔圣教序該字相似?！懂吂刑崛鹣耥灡窌稚钍芊ǘ扔绊?，通篇端莊規(guī)整，不足之處有些字結(jié)構(gòu)關(guān)系處理不好，比如聞、問的門字框左長(zhǎng)右短，上開下合，造成重心不穩(wěn)。此碑刻工精良，暴露于荒野歷經(jīng)千年的風(fēng)化剝蝕，還能從拓片中看到刀工的細(xì)節(jié)，實(shí)屬不易，亦說明此碑的書丹、鐫刻都是專人而為。

如前所述，佛教書法與館閣書法并非完全區(qū)分，即便是文本內(nèi)容，在摩崖石窟或寺廟中的游記題刻也兼具宗教色彩。千佛崖唐代造像題記中發(fā)愿文和游記的幕后主人多為唐代官宦，他們積福修德也好，揚(yáng)名立傳也好，都與唐代文化背景和政治背景緊密聯(lián)系，他們雖各自意有所驅(qū)，但在千年蜀道上造就的宏偉工程，為后世留下了寶貴的文化遺存。

結(jié)語(yǔ)

廣元千佛崖造像題記書法的演進(jìn)與大背景息息相關(guān)，書法標(biāo)桿式人物對(duì)整個(gè)書法體系的影響空前絕后，歐陽(yáng)詢書法的筆力險(xiǎn)勁，褚遂良書法的空明飛動(dòng)，顏真卿書法的雄秀獨(dú)出，徐浩館閣書法的老勁平實(shí)，柳公權(quán)的遒媚勁健，自然而然融入文人士大夫的館閣書法和佛教書法。千佛崖造像題記無(wú)論寫手書丹雅致低俗，無(wú)論刻工雕造精湛粗糲，都掩蓋不了它在唐代文化語(yǔ)境中承載的史料價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。本文所舉千佛崖唐代造像題記僅為頗具代表性的幾種，散落于崖窟壁間即將剝蝕殆盡的題記背后，也許還蘊(yùn)藏著諸多值得挖掘的地方。