劉火

日本作家炫耀熟悉漢典

夏目漱石（1867-1916年）的自傳性作品《路邊草》（又譯《道草》）第16節(jié)末尾寫(xiě)道：

健三抱著董其昌的折帖，站在一旁看島田。

誰(shuí)能料到，像夏目漱石這樣一個(gè)生活在脫胎換骨的日本明治時(shí)期、一個(gè)英國(guó)留學(xué)歸來(lái)后又在大學(xué)講授英國(guó)文學(xué)的作家，其作品里竟有如此濃厚的中國(guó)元素。同時(shí)也可以看出即便在“脫亞入歐”的明治時(shí)期，中國(guó)古代的文化和器物依然是日本人的所愛(ài)。

在夏目漱石早期的長(zhǎng)篇小說(shuō)《虞美人草》中，中國(guó)元素更多：

小野看到信封上收件人之處以子昂筆法寫(xiě)的“小野清三先生”;

六尺寬的白紙門零散貼著秦漢瓦當(dāng)拓紋;

你的意思是人必須成為廢物吧，郭隗請(qǐng)始嗎？

《虞美人草》里，作家對(duì)漢典、漢物的熟知和運(yùn)用，無(wú)不充溢著傾慕之意，而且盡量往高古方面靠。像“郭隗請(qǐng)始”這樣的典故，不要說(shuō)日本人，恐怕連許多中國(guó)人也不知道。類似“郭隗請(qǐng)始”的有“毛遂自薦”。但在夏目漱石看來(lái)，“毛遂自薦”遲于“郭隗請(qǐng)始”。前者出自漢的《史記》，后者出自先秦的《戰(zhàn)國(guó)策》。作者炫耀的就是自己對(duì)漢典的熟悉。正如日本現(xiàn)代著名歷史學(xué)家坂本太郎指出的那樣：

精神文化方面，漢字、漢籍、以及儒家和佛教的傳入決定了后來(lái)日本文化的性質(zhì)。

而在文學(xué)方面，《源氏物語(yǔ)》（下簡(jiǎn)稱《源》）成書(shū)于11世紀(jì)初，深受唐文化影響。日本學(xué)人丸山清子考證，《源》引用中國(guó)典籍185處，涉及著作20余種，而且極喜白居易，引白詩(shī)106處。1936年，周作人撰文說(shuō)《源》是一部唐朝的《紅樓夢(mèng)》。唐有那么豐富的文化，本當(dāng)由中國(guó)人來(lái)寫(xiě)出一部唐的長(zhǎng)篇小說(shuō)，可惜“這光榮讓日本人藤原女士搶了過(guò)去”。

日本皇室必學(xué)儒家經(jīng)典

1905年，是日本經(jīng)過(guò)30余年的明治維新后高歌猛進(jìn)的年代。日本在東北亞連續(xù)打贏了兩場(chǎng)重要戰(zhàn)爭(zhēng)，一場(chǎng)是中日，一場(chǎng)是日俄。這兩場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，一是確立了日本在亞洲的大國(guó)和強(qiáng)國(guó)地位，一是瓜分了中國(guó)的臺(tái)灣和兼并了朝鮮。但此時(shí)，日本的皇室貴胄、知識(shí)分子及民間并沒(méi)有丟棄中國(guó)文化。

明治天皇睦仁7歲（1859年）上學(xué)，學(xué)的第一課是《孝經(jīng)》，第一位老師是書(shū)法家，兩者皆來(lái)自中國(guó)文化。直到14歲時(shí)，皇太子才有了朋友們送的一些有關(guān)打仗和神鬼的繪本。這些只是皇太子“被迫閱讀儒家典籍時(shí)聊以解悶”（《明治天皇：1952-1912》）的玩具。讀儒家的書(shū)，是日本皇室的傳統(tǒng)也是必備。

到了明治四十年的皇室開(kāi)年儀式上，皇室為天皇舉辦了三場(chǎng)講座，一場(chǎng)是關(guān)于《漢謨拉比法典》，一場(chǎng)是講授朱熹的《中庸集注》，一場(chǎng)是講解《古事記》（日本的國(guó)學(xué)之一）。中國(guó)經(jīng)明代王陽(yáng)明以降，朱子學(xué)說(shuō)大不如之前那般顯貴;從19世紀(jì)中后期的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到1905年的廢科舉，朱子學(xué)說(shuō)幾乎一落千丈。而此時(shí)已經(jīng)廢了唐儀唐裝的日本，又是亞洲霸主的日本天皇，竟然還在如故學(xué)習(xí)朱子。三場(chǎng)講座的順序也極富象征意義，西方的、中土的、本國(guó)的，自家國(guó)學(xué)還排在中國(guó)的儒家經(jīng)典后。

（摘自《文匯讀書(shū)周報(bào)》 ）