《魯迅的故家》中的故鄉(xiāng)情結(jié)

摘 要： 周作人在1951年七八月間，于《亦報(bào)》上開設(shè)“百草園”專欄，刊登的作品后結(jié)集為《魯迅的故家》。在書中，周作人開辟了一個(gè)新的天地，不僅可以看到魯迅的童年、青年時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了對(duì)故鄉(xiāng)的回望與緬懷，形成了對(duì)魯迅研究的重要史料補(bǔ)充；同時(shí)，也能看到周作人的堅(jiān)守與思考，在景物山水、人物風(fēng)俗描繪中體會(huì)出飽經(jīng)滄桑的周作人一以貫之的傲然與妥協(xié)。

關(guān)鍵詞：周作人 《魯迅的故家》 故鄉(xiāng) 回顧

周作人在中華人民共和國成立后的創(chuàng)作以回憶為主，親朋故舊、民俗風(fēng)物、對(duì)半生的撫摸與慰藉是作品的基調(diào)。這離不開中華人民共和國成立之后文學(xué)界的選擇，也事關(guān)周作人個(gè)人的經(jīng)歷與需求，《魯迅的故家》 就是這樣的成果。在書中，周作人對(duì)故鄉(xiāng)紹興進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，故鄉(xiāng)紹興的風(fēng)景人物、風(fēng)俗山水都是他回顧一生滄桑時(shí)的情感抒發(fā)媒介，不僅為魯迅研究提供了無可取代、獨(dú)一無二的視角與資料，也是他為自己點(diǎn)燃的溫暖燭火。

一、緣起

（一）回應(yīng)期待 魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物、左聯(lián)成員，在中華人民共和國成立后受到了高度的禮贊與肯定。1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)的講話中號(hào)召“一切共產(chǎn)黨員，一切革命家、一切革命的文藝工作者，都應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅的榜樣”，在這樣的選擇與基調(diào)下，“‘魯學(xué)猶如一座肅穆的古堡”a。與此同時(shí)，周作人由于變節(jié)附逆，已在1946年11月6日由南京政府南京高等法院做出判決：“綜核各種情況，應(yīng)予減處有期徒刑十四年，并褫奪公權(quán)十年，以維法紀(jì)而昭平允，全部財(cái)產(chǎn)除酌留家屬必需生活費(fèi)外沒收?！眀經(jīng)過復(fù)判，南京政府最高法院于12月19日撤銷了原判決，改判有期徒刑十年、褫奪公民權(quán)十年；全部財(cái)產(chǎn)除酌留家屬必需生活費(fèi)外，均處沒收。 中華人民共和國成立后，周作人轉(zhuǎn)向翻譯古希臘文學(xué)經(jīng)典、撰寫魯迅研究材料，主要成果有《魯迅的故家》 《魯迅小說里的人物》《魯迅的青年時(shí)代》《知堂回想錄》等。

（二）生存所需 困擾周作人大半生的，是家庭負(fù)擔(dān)的沉重。在日軍侵華時(shí)期，他以上有老母、下有小兒之由沒有南下，而后變節(jié)附逆；在他被以“漢奸罪”被捕后，八道灣的房產(chǎn)屬于他的部分被沒收，生活拮據(jù)。此外，一家人的生活開支，子女、子侄的教育費(fèi)用，都是不菲的開銷。作為“文化遺老”與文學(xué)“失聲者”，為《亦報(bào)》寫作并換取稿酬，既能為家人提供柴米油鹽，又能承繼自己的文學(xué)理想，實(shí)為良策。

二、故鄉(xiāng)情結(jié)的建構(gòu)

《魯迅的故家》中，涉及故鄉(xiāng)紹興的篇幅主要集中在第一部分《百草園》、第二部分 《園的內(nèi)外》中，共128篇。其中涉及了故鄉(xiāng)的人物、景物、風(fēng)俗、藝術(shù)等內(nèi)容，構(gòu)建出了一個(gè)完整的故鄉(xiāng)全景圖。

（一）故鄉(xiāng)人物 故鄉(xiāng)的主要人物有親人，如曾祖母、祖父、父親、母親等，有老師老壽先生，有鄰居單媽媽等，有朋友如范愛農(nóng)等。這些人物是與魯迅共同的親朋，也是研究魯迅的必要佐證。周作人的敘述，不僅為魯迅研究提供了獨(dú)一無二的史料，更是在此同時(shí)完成了自身關(guān)于親朋的緬懷與關(guān)愛。 這些人物，是對(duì)魯迅作品的補(bǔ)充，也是對(duì)于自身童年與故鄉(xiāng)的回顧。值得注意的是，魯迅的作品不乏虛擬與拼貼，而周作人的作品偏向于紀(jì)實(shí)，真實(shí)生活的人物通過藝術(shù)加工而成為藝術(shù)形象，可以從中得以窺見。

（二）故鄉(xiāng)景物 故鄉(xiāng)的景物不僅是故鄉(xiāng)情結(jié)的重要內(nèi)容和對(duì)象，更是故鄉(xiāng)人物生存的根基和故鄉(xiāng)文化深深植根的土壤。周作人筆下的景物以百草園為圓心，以兒童時(shí)期作者的活動(dòng)范圍為半徑，畫出了一個(gè)完滿的故鄉(xiāng)世界。在這個(gè)世界里，一草一木、一蔬一飯都是可愛的、親切的、值得惦念的。皂莢樹、木蓮、何首烏、覆盆子，都是園中的好景色；蟬、蟋蟀、油蛉、斑蝥都是兒童的好玩伴；吃飯間、新臺(tái)門、娛園都是活動(dòng)的樂土。談起桂花明堂的風(fēng)雅，是“這院子里雖然比較寂寞，但也有一種補(bǔ)償，西鄰便是梁家的竹園，墻外矗立著百十竿淡竹，終日蕭蕭騷騷的作響”c。從這些景物描寫中可以窺見，周作人始終秉持著人道主義的關(guān)懷，對(duì)萬物都懷以關(guān)切與溫情，不論是草目昆蟲，還是故宅老院，在他的筆下都流露出清淡雋永的味道，這和他早期的“言志”散文是一脈相承的。值得注意的是，在中華人民共和國成立后的文壇審美取向已經(jīng)轉(zhuǎn)向澎湃熱烈、高亢激昂的時(shí)候，周作人仍舊固守自己的審美趣味和取材方向，展示出了他“大傲若謙”的堅(jiān)守與固執(zhí)。

（三）故鄉(xiāng)民俗 周作人受到柳田國男等民俗學(xué)家的影響，對(duì)于民俗的關(guān)注是一以貫之的。他將關(guān)注視角轉(zhuǎn)向故鄉(xiāng)時(shí)，民俗成為他故鄉(xiāng)情結(jié)的重要內(nèi)容。在書中，主要有關(guān)于節(jié)日的敘述，如送灶、除夕的分歲、祭書神、清明的上墳；也有和家族密切相關(guān)的祭祀值年、忌日、忌日酒；還有論述風(fēng)俗細(xì)微差別的拜墳歲、飲食、菜蔬、曬谷。這些豐富的民俗經(jīng)驗(yàn)與記憶，都澆灌著周作人的心靈土壤，為他提供“根”的指引與皈依。在這些篇章里，可以看到他作為文人的淵博與豐富學(xué)識(shí)：“ 《越諺》卷中風(fēng)俗部下云‘作福，注云，‘歲暮謝年祭神祖名此，開春致祭曰作春福?！眃將節(jié)日的起源與古俗加以闡釋并與現(xiàn)今進(jìn)行對(duì)比，給人以博古通今之感。此外，還展示出了他對(duì)民歌民諺的濃厚興趣，這與他在北大時(shí)發(fā)起的歌謠征集運(yùn)動(dòng)不無聯(lián)系?！罢聼簦满_，三月上墳船里看姣姣”，這些質(zhì)樸生動(dòng)的民歌民諺，體現(xiàn)出大眾的生活趣味和審美取向，也始終陶冶教育著周作人，可以說這些民歌在他心中種下了最初的藝術(shù)種子，為后來他的創(chuàng)作提供了最原始的啟發(fā)與指引。

（四）故鄉(xiāng)語言 紹興作為吳越舊地，其語言是獨(dú)具特色的。周作人在敘述故鄉(xiāng)的風(fēng)土景物時(shí)，運(yùn)用熟稔于心的吳越語言才能達(dá)到精準(zhǔn)、傳神，將人物風(fēng)景勾畫得細(xì)致生動(dòng)。如他在描寫敗落大家子弟桐生時(shí)，稱他是“矮癩胡”，“他的特征是矮，胡只是有普通的胡須而已，癩則是禿發(fā)，并非臘梨頭，這諢號(hào)三字相連，大抵只要有一二特征這名稱就應(yīng)用的上”e。短短三字，就抓住了人物的主要特征，把一個(gè)敗落世家的公子哥形象描繪得栩栩如生。但周作人作為接受過傳統(tǒng)文化與西洋、東洋文化熏陶教育的知識(shí)分子，語言是經(jīng)過精心選擇與構(gòu)造的，是經(jīng)過“雅化”的，在保留民間趣味的同時(shí)展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證，如“十月往烏石頭，拔得老弗大二三十株，此系俗名，即平地木，以其長不大故名，高二三寸，葉如榛栗，子如天竹，鮮紅可愛，至冬不凋，烏石極多，他處亦有之”。讀之猶如科學(xué)小品，知識(shí)豐富的同時(shí)又融合了鄉(xiāng)土語言，可親可近。

三、故鄉(xiāng)情結(jié)的深意與思考

作為魯迅研究史料面世的《魯迅的故家》，必然難以繞開魯迅。周作人作為魯迅的親弟弟，在進(jìn)行敘述時(shí)顯然也經(jīng)過了思考與選擇，開辟出了新的園地，讓自我得以喘息和休憩。

（一）對(duì)“神化魯迅”的解構(gòu) 中華人民共和國國成立后的魯迅，經(jīng)過文學(xué)界的肯定與頌揚(yáng)，已然是一座矗立的“神像”。正如周作人1958年在致曹聚仁信中談及魯迅時(shí)所言：“世無圣人，所以人總難免有缺點(diǎn)?！眆 因此，在周作人的敘述中，可以看出“去圣乃得真魯迅”的總體思路，可謂“吾道一以貫之”g。 所以，在他的敘述中時(shí)常可見對(duì)于魯迅的指正：“皂莢樹上文已說及，桑葚本是很普通的東西，但百草園里卻是沒有，這出于大園之北小園之東的鬼園里，那里種的全是桑樹?！県這樣的指正，對(duì)于已經(jīng)日趨神化的魯迅來說，是難能可貴的。與此同時(shí)，周作人也在強(qiáng)調(diào)魯迅平凡的一面：“百草園的名字雖雅，實(shí)在只是一個(gè)普通的菜園，平常叫作后園?！?i這樣平淡質(zhì)樸的敘述，對(duì)那個(gè)詩化、雅化、神化了的百草園和魯迅都是一種救贖，將他們從冰冷的神壇之上解救下來，置于溫暖平實(shí)的現(xiàn)實(shí)之中，更能經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)與人性的思考。

（二）對(duì)生命的回顧與思考 周作人的情結(jié)，源于魯迅，但不止于魯迅。在生命的暮年對(duì)故鄉(xiāng)的回望，讓他更能深刻體會(huì)到“根”的意義。他的“溫中有鐵”的性格、生活方式、審美趣味、文學(xué)創(chuàng)作都深受故鄉(xiāng)的影響，故鄉(xiāng)的人和事是他一生無法繞過與洗去的影子。早年他的“言志”散文，便有《故鄉(xiāng)的野菜》《烏篷船》等描繪故鄉(xiāng)的代表作；中年變節(jié)附逆，對(duì)于極重氣節(jié)的中國文人來說，已經(jīng)是拔去了他的“根”，也讓他失去了存在與言說的合法性；在經(jīng)歷過顛沛流離與榮辱顛倒之后的晚年，他回顧一生，追根溯源，借書寫故鄉(xiāng)之筆展現(xiàn)對(duì)生命的思考與回望，構(gòu)筑了一個(gè)不同于魯迅的自我的精神故園。

四、結(jié)語

周作人在為魯迅研究所做的《魯迅的故家》中對(duì)家鄉(xiāng)紹興進(jìn)行了全面的敘述，風(fēng)景人物、風(fēng)俗語言都是他建構(gòu)故鄉(xiāng)世界的支柱，通過建構(gòu)故鄉(xiāng)世界，企圖解構(gòu)“神化”了的魯迅，其中也能看到他坎坷半生的生命體驗(yàn)與思考。在為魯迅研究提供無可取代的史料的同時(shí)，也折射出20世紀(jì)知識(shí)分子的人生軌跡和心路歷程，給后來者以警醒和啟發(fā)。

a 汪暉：《反抗絕望：魯迅及其文學(xué)世界》，河北教育出版社2000年版，第400頁。

b 耿傳明：《周作人的最后22年》，中國文史出版社2005年版，第54頁。

cdehi周作人：《魯迅的故家》，北京十月文藝出版社2013年版，第60頁，第176頁，第144頁，第15頁，第13頁。

fg 周作人：《周作人散文全集》，廣西師范大學(xué)出版社2009年版，第11頁，第446頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 汪暉.反抗絕望：魯迅及其文學(xué)世界[M].石家莊：河北教育出版社，2000.

[2] 耿傳明.周作人的最后22年[M].北京：中國文史出版社，2005.

[3] 周作人.周作人散文全集[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[4] 周作人.魯迅的故家[M].北京：北京十月文藝出版社，2013.

作 者： 楊晨鴿，山西師范大學(xué)文學(xué)院中國語言文學(xué)專業(yè)2018級(jí)碩士研究生，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編 輯： 張晴 E-mail：zqmz0601@163.com