古代文學(xué)研究的價(jià)值缺失與重建

摘 要： 自20世紀(jì)90年代以來，古代文學(xué)研究面臨的“邊緣化”困境愈發(fā)顯現(xiàn)。外在原因表現(xiàn)為功利主義、為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)等不良研究?jī)A向，深層原因則在于研究者社會(huì)責(zé)任感與文化使命感的嚴(yán)重缺失。目前，我國(guó)正經(jīng)歷百年未有之大變局，古代文學(xué)研究者當(dāng)從古圣先賢文以載道的責(zé)任擔(dān)當(dāng)中汲取精神，凝聚力量，立足中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動(dòng)承擔(dān)起新時(shí)代賦予的文化傳承和價(jià)值重建的歷史使命。

關(guān)鍵詞 ：古代文學(xué)研究 文化傳承 價(jià)值重建

從事大學(xué)語文研究與教學(xué)工作十余年，常有朋友問及：古代文學(xué)研究什么？筆者費(fèi)力解釋一番后，對(duì)方似懂非懂地接著拋出第二個(gè)問題：研究這些東西有什么用？這不是個(gè)別現(xiàn)象，而是從事古代文學(xué)研究者普遍需要直面的一個(gè)尷尬問題，深層暴露出的是人們對(duì)古代文學(xué)研究存在價(jià)值和意義的質(zhì)疑。早在十幾年前，古代文學(xué)研究者自身就提出被“邊緣化”的問題，直到今天仍然不時(shí)提及，但一直沒有改觀，相反愈發(fā)顯現(xiàn)。不可否認(rèn)，古代文學(xué)研究遭到了社會(huì)前所未有的冷漠。造成這種境地的原因，暫且不論人們價(jià)值取向的偏失，古代文學(xué)研究者社會(huì)責(zé)任感和文化使命感的嚴(yán)重缺失無疑是最根本的原因。

一、古代文學(xué)研究者的當(dāng)下現(xiàn)狀與價(jià)值缺失

自20世紀(jì)90年代以來，隨著商品經(jīng)濟(jì)的深入及大學(xué)學(xué)科分類的細(xì)化，古代文學(xué)研究者逐漸偏離學(xué)術(shù)研究應(yīng)有的意義而迷失方向。出現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：一是為生活而研究。把古代文學(xué)研究作為謀生的一種職業(yè)和手段。于外迎合市場(chǎng)的需求，打造一身“專門之學(xué)”，且不問此種學(xué)問的質(zhì)量和意義，索取高昂的出場(chǎng)費(fèi)，像明星一樣到處走穴，以達(dá)到謀利的目的。于內(nèi)根據(jù)單位的考核指標(biāo)，窮力申報(bào)課題，大量制造著作、論文，以做到人人稱羨的“科研致富”。因此二十余年的科研成果，比過去八十年的總和還要多?！爸鞯壬怼币呀?jīng)不是少數(shù)人的專利，而真正“走心”的并不多。二是為經(jīng)濟(jì)目的而研究，搞所謂服務(wù)于經(jīng)濟(jì)的項(xiàng)目。古代文學(xué)研究者常被邀請(qǐng)去為一些“文化產(chǎn)業(yè)”項(xiàng)目出謀劃策，充當(dāng)門面，說一些考論不詳?shù)难哉摚踔敛幌д`導(dǎo)消費(fèi)者，出現(xiàn)多地爭(zhēng)搶歷史名人的社會(huì)怪象。三是為研究而研究。有人認(rèn)為純學(xué)術(shù)研究才是學(xué)術(shù)健康發(fā)展的正途，背離社會(huì)，淡化現(xiàn)實(shí)人生，日益陷入書齋之學(xué)，拘束于狹小的圈子里，自說自話，自娛自樂。一些導(dǎo)師指導(dǎo)學(xué)生論文，找一些生僻的作家作品，動(dòng)輒填補(bǔ)學(xué)術(shù)空白，全然不顧這些無人問津的題目是學(xué)術(shù)界不懈于做，還是集體忽略的文獻(xiàn)珍品。這樣的研究無非是古代文學(xué)知識(shí)的不斷堆積，沒有溫度，沒有靈魂，缺乏生活的氣息；或者附庸風(fēng)雅，好像圈外人越看不懂，就說明研究越高深，故意將一些簡(jiǎn)單的問題用捉摸不透的語言復(fù)雜化，來制造神秘迷惑讀者。我們從古代文學(xué)的研究實(shí)踐中，看不到研究者“自由之思想，獨(dú)立之精神”，以及他們“獨(dú)善”“兼濟(jì)”的美好理想追求，感受到的是學(xué)術(shù)與社會(huì)的背離，學(xué)問與人格的分離，是知識(shí)分子在當(dāng)代物質(zhì)生活中道德淪喪與道德失范的狀況，其最終被社會(huì)所拋棄的命運(yùn)是必然的。a

二、古代文學(xué)研究者的歷史使命與價(jià)值擔(dān)當(dāng)

古代文學(xué)研究者二十余年的覺醒不能僅僅停留在呼吁聲中，已經(jīng)到了切實(shí)改變研究態(tài)度，承擔(dān)起歷史、文化賦予的社會(huì)責(zé)任，重新確立引領(lǐng)風(fēng)氣的社會(huì)角色的時(shí)候。我國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，各種社會(huì)思潮紛紜激蕩，面對(duì)人們?nèi)遮叾嘣⒒钴S的思想觀念和價(jià)值取向，古代文學(xué)研究者立足本國(guó)優(yōu)秀文化，涵養(yǎng)新的歷史條件下的核心價(jià)值觀，致力于價(jià)值重建、思想改造的文化使命責(zé)無旁貸。具體而言，亟待做好兩個(gè)層面的工作。

首先是傳承文化。中華文明是世界上唯一一種經(jīng)歷五千年歷史風(fēng)雨未曾間斷的文明，之所以沒有間斷，而且始終影響著歷史，是因?yàn)樗侨祟悢?shù)千年知識(shí)智慧與思想結(jié)晶的積累。古代文學(xué)研究者以中國(guó)典籍和文化為研究對(duì)象，承傳、詮釋和豐富傳統(tǒng)文化具有不可推卸的責(zé)任。孔子被稱為至圣先師，與其對(duì)中華民族的巨大文化貢獻(xiàn)密不可分。面對(duì)諸侯混戰(zhàn)局面下的禮崩樂壞，沉淀一千余年建立起來的禮樂文明岌岌可危?？鬃友裕骸拔耐跫葲]，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”b上天要承傳人類文明，就得讓我活著，非我莫屬。這種慷慨激昂的表達(dá)，顯示出孔子強(qiáng)烈的文化使命感?？鬃右砸患褐缲?fù)起弘道的重任，編訂“六經(jīng)”，確立以“六經(jīng)”為核心的經(jīng)典體系和文化傳統(tǒng)，影響了中華民族兩千多年的歷史。焚書坑儒是中華文明歷史上的一次大破壞，大浩劫。漢初為恢復(fù)文化傳統(tǒng)，一批耆老、舊儒通過口耳傳授延續(xù)文脈，中華文明才得以存亡接續(xù)，在漢代的意識(shí)形態(tài)重構(gòu)中扮演了重要角色。東漢學(xué)者鄭玄一生追隨孔子足跡，遍注群經(jīng)，著述之多罕有其匹。古今不少學(xué)者都視其為純粹的學(xué)者，而對(duì)經(jīng)典詮釋中所寄寓的理想追求卻視而不見。試想一下，被世人視作盜賊的黃巾軍，路遇鄭玄，萬人下拜。鄭玄死后，郡守以下官員及受業(yè)弟子缞绖奔喪者達(dá)數(shù)千人，這是一個(gè)布衣儒生所能承載的嗎？后世歷代學(xué)者如孔穎達(dá)、朱熹、郝經(jīng)、顧炎武、章太炎等等皆是如此，他們或者重注經(jīng)典，或者建立新的經(jīng)典體系，或者開一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣之先，無不是在直面現(xiàn)實(shí)中回應(yīng)時(shí)代文化難題。

我們現(xiàn)在所面臨的最大時(shí)代文化命題是，經(jīng)過近百年的西方文化沖擊，自我文化批判，而導(dǎo)致的傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期斷裂后出現(xiàn)的價(jià)值真空。繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，聯(lián)系當(dāng)下人生做出新的詮釋就顯得尤為重要。何謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何繼承、弘揚(yáng)，就成為古代文學(xué)研究者深思與踐行的方向。時(shí)下各地出現(xiàn)的面向?qū)W齡前兒童和小學(xué)生開設(shè)的國(guó)學(xué)啟蒙館，中小學(xué)課本中不斷增加的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，各高等院校紛紛涌現(xiàn)的國(guó)學(xué)研究院、研究所，以及國(guó)家層面針對(duì)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的頂層設(shè)計(jì)等現(xiàn)象，都反映出國(guó)人對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渴求以及時(shí)下主流文化精神的發(fā)展方向。又不得不承認(rèn)，傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期割裂已然形成的與人心之間的距離感，需要古代文學(xué)研究者架設(shè)好連接二者的橋梁，做好傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化與大眾化的工作。用批評(píng)的態(tài)度、科學(xué)的方法，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中帶有普世價(jià)值的文化精神，使其與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)?？傊霆M隘的學(xué)科圈子，看到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生之間的意義聯(lián)系，充分體現(xiàn)其當(dāng)代意義。

其次，古代文學(xué)研究者要擔(dān)負(fù)起文化重建的社會(huì)責(zé)任。披沙揀金，文化傳承，是古代文學(xué)研究者的本職工作，是最基本的社會(huì)責(zé)任，而文化重建則屬于較高層次的價(jià)值追求。中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，大多以道自任，以天下為己任，往往具有強(qiáng)烈的濟(jì)世情懷。他們堅(jiān)持把立德、立功、立言作為成就自我的方向指引，將“修齊治平”作為實(shí)現(xiàn)價(jià)值的終極目標(biāo)，在他們的理想圖景中始終蘊(yùn)含著家國(guó)情懷和天下觀念，體現(xiàn)出一種“為萬世開太平”的宏大思想和胸懷。中國(guó)歷史上每一次文化思想革命浪潮來臨，都有一批新型知識(shí)群體的出現(xiàn)，主動(dòng)回應(yīng)時(shí)代的呼喚，積極參與到主流文化的建構(gòu)當(dāng)中，一次又一次地推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，對(duì)歷史和未來都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，諸侯紛爭(zhēng)，禮崩樂壞，諸子百家都表現(xiàn)出“以道自任”的精神，老子圍繞“道”的課題作《道德經(jīng)》，孔子發(fā)出“朝聞道，夕死可矣”的感嘆，墨子誓言“守道不篤，遍物不博，辯是非不察者，不足與游?！雹邸叭叹帕鳌泵鎸?duì)天下無序的社會(huì)現(xiàn)狀，紛紛提出各自的學(xué)術(shù)主張，不僅為大一統(tǒng)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，而且為后世留下了取之不盡用之不竭的寶貴精神財(cái)富。一直到兩宋，建立在百家爭(zhēng)鳴基礎(chǔ)上形成的主流意識(shí)形態(tài)顯示出特有的穩(wěn)定性，維系中國(guó)社會(huì)約八百年的平穩(wěn)運(yùn)行。然而自中唐始，這種穩(wěn)定性被打破，日益壯大的佛、道兩家開始介入核心價(jià)值系統(tǒng)，文化沖突由此爆發(fā)，并最終釀成了宋儒的道學(xué)運(yùn)動(dòng)。以“道學(xué)”命名，非常鮮明地說明宋儒以“承傳圣道”為使命的特殊性質(zhì)。他們?yōu)椤笆サ啦恍小薄笆W(xué)不傳”而深感憂慮，并言“道不行，百世無善治；學(xué)不傳，千載無真儒。無善治，士猶得以明夫善治之道，以淑諸人，以傳諸后；無真儒，天下貿(mào)貿(mào)焉莫知所之，人欲肆而天理滅矣”d?！暗啦恍小保浜蠊恰盁o善治”，社會(huì)秩序陷入混亂；而“學(xué)不傳”，則導(dǎo)致的是“人欲肆而天理滅”，是價(jià)值觀缺失以后的人性放任。面對(duì)這種文化自覺引發(fā)的恐懼，宋儒群體振作起了“以天下為己任”的精神。周敦頤主張“文以載道”，將“道”的問題作為“文”的指向。程顥致力于“得不傳之學(xué)于遺經(jīng)，以興起斯文為己任，辨異端，辟邪說，使圣人之道煥然復(fù)明于世”e。張載則發(fā)出“為天地立心，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的警世之語。f他們以群體的力量，立足儒學(xué)，吸納佛道，建立起全新的儒學(xué)體系，作為官方意識(shí)形態(tài)，直接影響到元明以降的思想史與意識(shí)形態(tài)。第三次思想革命浪潮興起于伴隨堅(jiān)船利炮西方文化大量侵入的中國(guó)近代。一代又一代有志之士都在思考著拯救民族危亡的良策，其中知識(shí)分子群體認(rèn)為中國(guó)積弱的源頭，來自于賴以生存的文化，新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)生將這場(chǎng)思想變革推向高潮。有意思的是，在這場(chǎng)轟轟烈烈的文化運(yùn)動(dòng)中，參與者既是學(xué)者，又是戰(zhàn)士，他們一方面堅(jiān)守學(xué)術(shù)陣地，一方面又倡導(dǎo)文化革命，表現(xiàn)出極強(qiáng)的文化重建意識(shí)。如陳獨(dú)秀、魯迅、胡適、郭沫若、聞一多等，他們無一不是以“鐵肩擔(dān)道義”的精神，活躍在文學(xué)與傳統(tǒng)文化的研究領(lǐng)域。

這場(chǎng)文化思想革命已過去百余年，但并沒有停歇，相反正走向高潮和成熟。只不過面臨的社會(huì)問題不同罷了。“五四”學(xué)人面對(duì)的是除弊救亡、改造社會(huì)的任務(wù)，今人面對(duì)的是學(xué)習(xí)西方文化過程中出現(xiàn)的文化迷失、精神空虛，具體表現(xiàn)為道德的淪喪、價(jià)值觀的扭曲和信仰的缺失。由文化發(fā)展滯后而引發(fā)的社會(huì)問題已經(jīng)影響到社會(huì)的健康、和諧、平穩(wěn)發(fā)展。歷史證明，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有解決人類生存危機(jī)，使人類社會(huì)沿著健康方向發(fā)展的基本素質(zhì)。古代文學(xué)研究者有責(zé)任守護(hù)好這片文化沃土，不斷地從中吸收與當(dāng)代價(jià)值相適應(yīng)的精神滋養(yǎng)，涵養(yǎng)和培育新的核心價(jià)值觀，做好傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化、理論化、體系化工作，充分發(fā)揮其提升人們精神境界、重塑當(dāng)代價(jià)值觀、建構(gòu)新的意識(shí)形態(tài)話語體系的功能。同時(shí)，按照中國(guó)文化發(fā)展內(nèi)在的規(guī)律，廣泛吸納國(guó)外一切人類優(yōu)秀文明成果，反哺完善新文化建設(shè)，為新的思想文化形態(tài)的早日到來貢獻(xiàn)力量。只有這樣，古代文學(xué)研究才能無愧于偉大的時(shí)代，才能在人類歷史文化的演進(jìn)過程中留下我們的身影。

三、余論

古代文學(xué)研究者不是寄生于社會(huì)的乞食者，他們擔(dān)負(fù)著文化傳承的歷史使命，承擔(dān)著文化重建的社會(huì)責(zé)任。古代文學(xué)研究者要把文化使命、社會(huì)責(zé)任挺在首位，永葆人文情懷關(guān)注歷史觀照現(xiàn)實(shí)，以深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)贏得尊重，以高尚的人格魅力引領(lǐng)風(fēng)氣，在滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的國(guó)學(xué)訴求，建設(shè)新文化的征途中成就自我、實(shí)現(xiàn)價(jià)值。

a 劉毓慶：《古代文學(xué)研究者的社會(huì)責(zé)任》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第5期，第79—80頁。

b 〔宋〕刑昺：《論語注疏》，北京大學(xué)出版社1999年版，第113頁。

c孫詒讓：《墨子閑詁》，中華書局2009年版，第10頁。

d 〔宋〕程顥、程頤：《二程集》，中華書局1981年版，第640頁。

e〔元〕脫脫：《宋史》，中華書局1977年版，第12717頁。

f 陳俊民：《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成：張載卷》，三秦出版社2019年版，第369頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 劉毓慶，張小敏.中國(guó)歷史上的三次文化思想革命浪潮[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2013（5）.

基金項(xiàng)目： 本文系山西省回國(guó)留學(xué)人員科研資助項(xiàng)目（2015-028）

作 者： 張靜，文學(xué)碩士，山西經(jīng)貿(mào)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：先秦文史。

編 輯： 趙紅玉 E-mail： zhaohongyu69@126.com