摘 要：張愛玲在其小說中塑造了眾多異化的女性，并形成了一種畸變現(xiàn)象，以此來抨擊父權(quán)壓抑與封建迫害。本文通過剖析張愛玲小說中異化的女性形象，總結(jié)出“‘自我的迷失”“‘母性的泯滅”“‘自虐的病態(tài)”與“‘順勢的異化”這四個女性畸化的類型，并從這些畸變女性形象的分析及其成因的探討中，發(fā)掘出張愛玲運用小說中的女性畸變，反抗父權(quán)文化體系的批判性意義。

關(guān)鍵詞：張愛玲 女性形象 畸變異化 父權(quán)文化 女性意識

引言

以父權(quán)文化為核心的封建制度與倫理道德，改變了整個社會的文化土壤，激化了“陰性文化”下的“玫瑰生態(tài)”，使那些“紅白玫瑰們”被迫遷移到雜刺遍地的“荊棘林”中，即使有些幸存者們與之抗衡，亦是以一種日趨窘迫、扭曲的生存姿態(tài)在戰(zhàn)斗。張愛玲的小說鮮明地塑造了眾多異化的女性，并形成了一種畸變現(xiàn)象，從而抨擊了父權(quán)壓抑與封建迫害。

本文以張愛玲小說中的畸變女性為研究對象，通過剖析作品中異化的女性形象，歸結(jié)出她們的畸化類型及成因；再從畸變女性的形象塑造中，探討作者塑造異化女性的意義。

一、“自我”的迷失

張愛玲筆下的畸化女性，較多是以“迷失自我”的形態(tài)呈現(xiàn)于作品當中。所謂“‘自我的迷失”，是指女性在被生存、欲望、婚戀等物化，或被父權(quán)奴化時，所體現(xiàn)的主體性喪失與模糊，從而淪為從屬地位的“他者”。a她們通常是為了滿足欲望，不惜呈現(xiàn)出懦弱、退縮或奉承等姿態(tài)。

一如《傾城之戀》中的白流蘇，雖受過西式教育，但骨子里卻是一整套的封建思想。她視婚姻為生存的保障，擇偶再嫁亦是源于維持生計。她大可以在與前夫離異之后選擇自力更生，走向她所追求的“獨立自主”，但她并沒有這么做，反而利用自己僅剩的青春與美貌，獲取經(jīng)濟上的救贖者。她清楚，范柳原經(jīng)濟條件優(yōu)越，而且樣貌俊朗，她更清楚他是別人給她妹妹介紹的對象，但她毅然展開攻勢。當白流蘇得知范柳原亦對她懷有愛意之時，她更以取悅的姿態(tài)抓住他不放，結(jié)局自然是她贏得了那張“長期糧票”。b白流蘇在面對生存困境之時，選擇利用愛情，甚至婚姻去俘獲物質(zhì)基礎(chǔ)，從反抗生存窘境的角度來看，她無疑是一個贏家；但從維持精神上的主體性的角度來看，她輸?shù)靡粩⊥康?。按照“常態(tài)”，女性因愛而主動，因愛而取悅；但白流蘇則是出于謀生之目的，因而才趨于“異態(tài)”的。

又如《心經(jīng)》中的女大學生許小寒，她的畸變并非出于謀生，而是謀愛。小寒居然與父親許峰儀發(fā)生了一場畸形的戀愛。她從小便有“戀父情結(jié)”，為滿足她對此種亂倫之戀的欲望，她竟無視自己所接受的倫理思想，而是主動追求這場長達幾年的禁忌的“父女戀”，其異類屬性不言而喻。更甚者，她為了隱瞞這場亂倫之愛，逃避、拒絕與其他男性深入接觸及成婚的可能。由于她執(zhí)著于“父女戀”，故其多次視母親為情敵，從而離間了父母之間的情愛。c當她得知父親找段綾卿為外室時，她便想方設(shè)法地破壞，更哀求父親不要放棄自己，可見她的畸變程度之深。小寒在這場禁忌之戀中一直充當著“他者”，女兒的身份本身就決定了她的客體地位；在維持這段禁忌感情的時間里，她雖然費盡心機排除父親身邊的人，包括其母與綾卿，但是她的立場是讓父親不要放棄她，故她在這段感情中，“自我”或主體性是一直處于邊緣狀態(tài)的，而且一直在“父權(quán)陰影”下畸變。

再如《沉香屑·第一爐香》中的葛薇龍，她本是上海一個破落戶家的小姐，面對生活困境，投奔到以勾引男人為能事的姑媽那里，依靠姑媽的金錢來讀書。那句充滿奉承、討喜的“姑媽把我教育成人了，我就是您的孩子……報答您”d證明她已從“出淤泥而不染”開始異化了。之后，她無法抵擋洋場社會的誘惑，選擇成為姑媽手中的一顆棋子。當她發(fā)現(xiàn)有一定經(jīng)濟基礎(chǔ)的喬琪喬，實則是個花花公子時，她雖然生氣，卻沒有離開他。因為她想到若自己一走了之，便不能繼續(xù)享受此種“衣來伸手，飯來張口”的優(yōu)越生活。于是，她選擇忍耐。此時的她表現(xiàn)出了懦弱的姿態(tài)，而且她應(yīng)該是不愛喬琪喬了。但她卻在三個月后，與喬琪喬閃電結(jié)婚，此舉雖可滿足她的物質(zhì)欲望，但也見證了她的畸化?？梢?，她墮落之后，早已被物質(zhì)、被金錢所役使，成為迷失自我的邊緣女性。

此外，《鴻鸞禧》中的邱玉清，在父母包辦婚姻之下，懦弱地下嫁給自己不愛的暴發(fā)戶之子；《多少恨》中的夏太太，乞求自己的情敵不要讓丈夫與她離婚；《小艾》中的五太太，為保全自己的第一夫人身份，不惜向姨太太使出種種討好的手段，等等。e更有《創(chuàng)世紀》中的紫薇、《留情》中的敦鳳、《等》中的童太太與奚太太等“喪失自我”的異化女性形象。

二、“母性”的泯滅

所謂“母性”，是指身為母親的女性所具備的“關(guān)愛兒女”之特質(zhì)，即母親的自然屬性；而“母性”的泯滅，大都呈現(xiàn)“喪失慈愛”“不顧兒女幸?！薄皻埲瘫┝Α钡炔B(tài)。張愛玲小說中亦有許多泯滅母性的畸變女性。

一如《金鎖記》中的曹七巧，在家庭中總是扮演著“施虐者”的角色。她先是千方百計地給兒子長白娶妻，還追根究底地盤問兒子的房中“秘事”，并在公共場合取笑他們，使兒子、兒媳婦自尊盡失；然后，為了將兒女牢牢牽制，她不惜教兒子吸大煙、逛窯子，更不惜破壞女兒的幸福，還相繼害死了兒子的兩個媳婦。可見，曹七巧對兒女的施虐是生理與心理上的雙重施虐，甚至將他們摧毀；更可怕的是，她制造了另一個“小曹七巧”（女兒長安）的悲劇。筆者認為，作者在小說中的邏輯框架是：畸變的家產(chǎn)生了畸變的“人”，而畸變的“人”又延續(xù)了畸變的家。f因七巧嫁給一個性無能的丈夫，在愛與性上得不到滿足，而且剛嫁入夫家之時，她也處于被虐的地位，故這來自多方面的長期壓抑，勢必導致她的異化，甚至獸化。g再加上她對金錢與權(quán)力的瘋狂追逐，也使得她與生俱來的母性被吞噬了。她的異化范疇雖是“母性”的泯滅，但已經(jīng)達到喪心病狂的地步，甚至她的病態(tài)與畸變是不自知，也無法控制的。根據(jù)拉康的主體理論所說，主體是一種無意識載體，主體沒有自我控制和自主的能力。h這種無意識對應(yīng)到曹七巧身上，恰好指她精神上的畸變是無法控制的，故曹七巧應(yīng)是張愛玲筆下的異化女性中的典型。

此外，張愛玲筆下母性盡喪的女性形象還有《沉香屑·第一爐香》中為了贏得情欲與物欲而殘害葛薇龍的梁太太，《沉香屑·第二爐香》中為“制造”自己以外的“新寡婦”而對女兒們實行禁欲主義教育、剝奪女兒幸福的蜜秋兒太太i，《封鎖》中為獲得富貴姻親而培育女兒的吳翠遠之母，以及《半生緣》中顧曼楨的母親顧太太、《鴻鸞禧》中的婁太太、《琉璃瓦》中的姚太太，等等。

另外，“泯滅母性”的畸形女性特質(zhì)不僅包括歇斯底里、雷厲風行，還包括沉默不語，或視而不見。此類母親的角色，大都呈現(xiàn)“自私”“斂財”“懦弱”“不顧兒女幸?！钡茸藨B(tài)，屬于潛在的病變。j

例如《心經(jīng)》中的許太太，面對父親與女兒的亂倫之戀、女兒離間她和丈夫的感情之時，以及丈夫后來與綾卿同居的情形皆是默默無語，最后只能默默離開。她并未對女兒進行良好的教育與管束，在“父女戀”發(fā)生之時，沒有出面阻止，而讓女兒背負一個“亂倫”“變態(tài)”的罵名?？梢?，她沒有為女兒的幸福著想，只是保持著她一貫的懦弱姿態(tài)，充當著這個名不副實的母親。

再如《花凋》中的鄭夫人，身為母親竟因為害怕給女兒治病而暴露私房錢，便狠心地看著女兒漸漸地死去。k她罔顧子女的性命，只是為了保住她的私房錢，此種“母性的喪失”，體現(xiàn)了她的自私與貪財。她本身的那一點母性是經(jīng)不起金錢沖擊的，沉默的姿態(tài)在畸形的女性身上往往代言著“殘忍”。除此二者以外，張愛玲筆下畸變的、沉默的母親形象，還有《傾城之戀》中不顧女兒后半生幸福，一心只想家庭生計得以維系的白老太太等例。l

三、“自虐”的病態(tài)

“自虐”是一種病癥，即自己懲罰自己，但“自虐”并不完全表現(xiàn)在生理層面上，若針對心理或心靈來說，它的摧毀能力會比身體上的摧殘更加懾人。對于張愛玲小說中的一部分女性，可以用“自虐”作為診斷她們是否異化的表征。很多時候，“自虐”作為畸變現(xiàn)象的一種，不單單體現(xiàn)為激進，還體現(xiàn)為奴化。

一如《連環(huán)套》中的霓喜，她渴望擁有一場正常的婚姻，而在她一路追求婚姻的路途中所表現(xiàn)出的卑微、自私與不自愛m，暴露了她的“自虐”傾向。她原是廣東鄉(xiāng)下一個貧苦家庭中的小姑娘，被養(yǎng)母賣出，過上姘居的生活。n她先后與三個男人姘居，卻沒有取得妻子的身份，因為男人們都不愿意為她放棄些什么。她重復地經(jīng)歷婚姻與被騙，明知道不會開花結(jié)果，還偏要自愿地踏入同一個圈套。最后，她不得不假愛，在情欲中追求快樂與滿足，利用自己殘存的姿色讓自己活得更加愜意。張愛玲設(shè)置的循環(huán)往復的情節(jié)，看似平常，卻襯托出霓喜在婚姻窠臼中的奮力掙扎。霓喜所經(jīng)歷的每一次婚姻圈套，皆是她自己一手造成的，由于渴望的強烈，她拼命抓住每一次可能成為妻子的機會。無論她利用“卑微法”還是“勾引法”，哪怕那些方法會給自身帶來壓抑或痛楚，她始終以“心甘情愿”的態(tài)度周旋于一段段感情中，無法逃脫“連環(huán)套”的命運?？梢?，霓喜的“自虐”方式是自甘墮落，墮入一場場她認為可能開花結(jié)果的愛情，最后自愿地退而求其次，通過墮入性欲的深谷，企圖填補她追尋美滿婚姻路途中所遺留下的空白。她是被婚姻奴化了的女性，她的盲目自愿，便是她異化的體現(xiàn)。

又如《茉莉香片》中的馮碧落，她本是一個追求幸福的女學生，在她十八歲時愛上了大學生言子夜，但是封建家長的不同意，給他們的婚姻帶來很大的障礙。子夜要求碧落與他一起私奔，但碧落顧慮到家里的名聲和子夜的前途，便拒絕了子夜遠走高飛的提議。最后，她做出了一個自虐的決定，聽從媒妁之言另嫁他人。從“關(guān)于碧落的嫁后生涯……她不是籠子里的鳥。籠子里的鳥，開了籠，還會飛出來。她是繡在屏風上的鳥——悒郁的紫色緞子屏風上，織金云朵里的一只白鳥。年深月久了，羽毛暗了，霉了，給蟲蛀了，死也還死在屏風上”可知，她乖乖地嫁給一個自己不愛的人，這種作繭自縛的“自虐”行徑，不得不令人究其原因。她如一只渴望自由、愛情的鳥，從一個充滿生命力的女子，變成了一個循規(guī)蹈矩的、喪失活力的女人，如一只毫無生機的、沒有自由的屏風上的鳥，這種異化是悲涼的。在她那個時代，以父權(quán)為基礎(chǔ)的封建教化是不允許她實現(xiàn)自由戀愛的理想的，而且封建傳統(tǒng)與倫理道德早已內(nèi)化為她的道德準則o，只是她不自知罷了。在她考慮到家里名聲、拒絕私奔與聽從媒妁之言的時候，她已然成為父權(quán)文化的奴隸了，故而說服自己的不甘，以自欺、自虐的方式承受一段抑郁的人生。

此外，還有《金鎖記》中對婆婆的虐待與丈夫的不尊重都逆來順受的芝壽，《桂花蒸阿小悲秋》中對經(jīng)常拈花惹草的丈夫啞忍且任勞任怨的奴仆阿小，《琉璃瓦》中屈服于父權(quán)包辦婚姻的長女琤琤等女性，皆是深受封建倫理道德（如“三綱五?！薄叭龔乃牡隆薄案改钢?，媒妁之言”等舊有觀念）浸染而甘愿自己受委屈，以至于她們向父權(quán)屈服的同時，也被激化為異類，呈現(xiàn)著“自虐”的病態(tài)。

四、“順勢”的異化

前文已提及的三種女性畸變的類型，皆涉及“從常態(tài)到變態(tài)”的“質(zhì)”的轉(zhuǎn)化，但此種“順勢的異化”，則是放大女性的原有特質(zhì)，從一個夸張的角度切入父權(quán)中心的心臟，是一種“量”的改變，可使女性內(nèi)斂地、變相地強大起來。張愛玲之所以構(gòu)思此種順勢異化的女性，是因為她要開采一項新的策略去反抗父權(quán)文化，而這種畸變的女性，正說明了在堅持或保有女性特質(zhì)的基礎(chǔ)上擴充它，則足以顛覆男權(quán)主義，而不是光呈現(xiàn)處在壓迫下的女權(quán)意識的被迫自覺而已。

一如《紅玫瑰與白玫瑰》中的孟煙鸝，她嫁給了佟振保，在家中一直扮演著賢惠妻子的角色。她羞澀、體貼、淳樸、勤勞，振保負責外出工作，她則負責料理一切家務(wù)。她對振保的愛多于振保對她的，從“等我問問振保看”“頂好帶把傘，振保說待會兒要下雨”可知。當她發(fā)現(xiàn)振保對他冷淡，還在外面玩女人時，她竟保持了一貫的賢惠與淳樸，甚至比之前更加的溫順。因為她知道振保在意，甚至重視他的名聲，不敢太過明目張膽，故而默默地反抗。即使后來振保發(fā)覺她與裁縫私通，她仍不改其賢惠、溫和的角色。在此層面上，煙鸝順勢姿態(tài)下的反抗亦是一種異化，因為她并非以男性陽剛、強勢的姿態(tài)去武裝自己，而是維持著自身女性的特征去與男性對峙。后來，她勝利了：“地板正中躺著煙鸝的一雙繡花鞋，微帶八字式，一只前些，一只后些，像有一個不敢現(xiàn)形的鬼怯怯向他走過來，央求著?！f日的善良的空氣一點一點偷著走近，包圍了他，無數(shù)的煩憂與責任與蚊子一同嗡嗡飛繞，叮他，吮吸他。第二天起床，振保改過自新，又變了個好人。”從鞋的描寫臆想到人的哀求，最后振保用“精神勝利法”戰(zhàn)勝自己，獲得解脫。p可見，煙鸝由忍耐、順從，到愈發(fā)沉默、內(nèi)斂地反抗，實現(xiàn)了女性反叛的勝利。煙鸝的勝利，更突顯了她的異化。

再如《相見歡》中的伍、荀兩位太太，皆以“賢妻良母”的形象存在于家庭之中，而不是強勢的。伍太太對伍先生的照顧可謂無微不至，她更在伍先生組織的旅行中，幾乎料理了一切瑣碎的事務(wù)；荀太太亦是賢惠，她平時除了料理日常家務(wù)，還處理好婆媳之間的關(guān)系，四鄰都夸她：“都說她好。說話那么細聲細氣的……安詳幽嫻……真文氣?！薄断嘁姎g》敘述了伍、荀兩位太太重逢敘舊的過程，她們都是以“閑聊”的姿態(tài)在與父權(quán)抗衡。其中，“閑聊”的瑣碎本是女性最大的愛好與特點，張愛玲把這個特點夸張化，甚至在伍、荀兩位太太的“閑聊”中忽略了荀太太的丈夫紹甫。而且，荀太太忙著聊天，身為妻子的她竟然對丈夫手指鮮紅的狀況毫無留意，甚至紹甫在太太們的交際中是插不上嘴的。可見，伍、荀兩位太太的女性特質(zhì)被放大（即呈順勢之態(tài)），這對于一般女性來說是畸化的，但這避免落入父權(quán)文化編碼的圈套當中，故曰“變相的強大”。且紹甫作為男性的話語權(quán)在女性的唾沫中被悄然地剝奪，并處于從屬、邊緣的位置。另一方面，伍太太的先生雖未出現(xiàn)在太太們聊天的場域，但他即使生意蝕本，仍會“按月寄家用，沒短過她（伍太太）的”?？梢姡樘谂c男性中心的抗衡中是贏家。兩位太太間的交際在張愛玲筆下顯得十分投入與忘我，加之兩位太太又以賢惠的形象呈現(xiàn)，令各自的先生無可挑剔的同時，從女性文化特質(zhì)的角度攻陷了父權(quán)的堡壘。

另外，此種“順勢的異化”的畸變類型在張愛玲小說中比較少見，也許是因為從屬于此類范疇的女性畸變不甚明顯，但它對父權(quán)文化的批判是強有力的?？v觀四種女性畸化的類型，筆者認為，張愛玲將“?！迸c“變”（或“異”）的辯證應(yīng)用到小說中，尤其凸顯了“變”（或“異”）這一方，而它又包括“外在”和“內(nèi)化”兩個呈現(xiàn)維度。其中“外在”的變異呈現(xiàn)，大都源于“內(nèi)化”的變異基因。那么，她對畸變女性的塑造，不僅使她的作品及人物形象深入人心，更為她顛覆男性霸權(quán)、宣揚女性自覺意識，增加了生理表層與精神內(nèi)核上的理論與思考深度。

結(jié)語

畸形的社會勢必造就畸變的群體。張愛玲筆下的女性畸變之所以成為一種現(xiàn)象，除了出于女性或人性的貪婪與虛榮等弱點之外，更因為父權(quán)文化的長期壓抑，以及以男權(quán)中心為背景的封建制度、倫理道德的壓迫，導致女性價值觀的扭曲與變異。

本文針對張愛玲小說中的畸變女性，總結(jié)出“‘自我的迷失”“‘母性的泯滅”“‘自虐的病態(tài)”與“‘順勢的異化”這四個女性畸化的類型，并從畸變女性形象的分析中，發(fā)掘出張愛玲運用小說中的女性畸變，反抗父權(quán)文化體系的批判性意義。

am 沈麗莎：《張愛玲作品中女性病態(tài)現(xiàn)象研究》，湖南師范大學2012年碩士學位論文，第9頁，第19頁。

b 畢靜枝：《被時代拋棄的淑女群體——試論張愛玲小說中的女性形象》，《作家》2011年第2期，第14—15頁。

cfi 何永賢：《論張愛玲小說對女性丑的揭示》，延邊大學2006年碩士學位論文，第18頁，第18頁，第23頁。

d 金宏達、于青合編：《張愛玲文集·第2卷》，安徽文藝出版社1992年版。（此版本為典藏本，故頁碼缺；本文有關(guān)張愛玲小說引文均出自此版本，不再另注）

en 阮少茜：《論張愛玲小說的人性書寫》，浙江大學2008年碩士學位論文，第23頁，第24頁。

g 張麗媛：《張愛玲小說中的女性形象芻議》，《安徽文學（下半月）》2010年第3期，第45頁。

h 甘甜：《拉康主體理論在中國的傳播及其研究——兼論拉康理論對中國文論建設(shè)的意義》，上海外國語大學2007年碩士學位論文，第4頁。

j 黃萍：《高壓下的病變與瘋狂——張愛玲女性形象塑造心理分析》，《蘇州科技學院學報（社會科學）》2003年第4期，第80—83頁。

k 閆秋霞：《論張愛玲對“家”的拆解》，鄭州大學2006年碩士學位論文，第21頁。

l 陳慧茹：《母性的淪喪與異化——張愛玲小說中的母親形象及母女關(guān)系探析》，《太原大學學報》2009年第3期，第48頁。

o 張竹贏：《論張愛玲小說變態(tài)心理的描寫和意義》，東北師范大學2007年碩士學位論文，第10頁。

p 姚昌美：《張愛玲小說中的幾種女性形象剖析》，《湖南科技學院學報》2005年第1期，第231頁。

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[12] 姚昌美.張愛玲小說中的幾種女性形象剖析[J].湖南科技學院學報，2005（1）.

作 者： 黎瑩婧，中國文學、語言及文化碩士，香港科技大學人文社會科學學院語文教育中心語文活動主任，研究方向：漢語言文學及文化。

編 輯：趙斌？E-mail：mzxszb@126.com