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      《天問》與周之始祖試探

      2020-02-04 07:21:15胡彥
      名作欣賞·學術版 2020年11期
      關鍵詞:百谷后稷始祖

      摘 要:《天問》是屈原作品的第二長詩,對天地萬物發(fā)問,保存了大量珍貴的周史資料。探究《天問》對周始祖后稷的叩問,比較其他先秦史料,可進一步了解后稷誕生、才能以及歷史貢獻等相關情況。

      關鍵詞:周 《天問》 始祖

      《天問》“以三代興亡作骨”,發(fā)問深邃、奇譎,所問史事,于每一朝代內部,均首問始祖?!短靻枴穼χ苤甲娴倪祮栕匪莸皆忌鐣r期,明寫后稷,暗述姜嫄,問男女兩位始祖之事。

      一、問姜嫄生稷

      《天問》叩問周之始祖,從姜嫄生稷問起:

      稷維元子,帝何竺之?投之于冰上,鳥何燠之?

      此四句乃是《詩經(jīng)·大雅·生民》的簡要再現(xiàn)。“元子”即是“長子”,指后稷,“竺”為“毒”?!对娊?jīng)·大雅·生民》曰:“誕寘之寒冰,鳥覆翼之?!薄妒酚洝ぶ鼙炯o》以“姜原為帝嚳元妃”,并以一系列故事說明后稷為姜原與帝嚳所生。林庚認為:“帝嚳與殷人的關系似更為可信,而周人與帝嚳發(fā)生關系則當屬更晚,《生民》中之“帝”字應如《商頌》,乃指天帝而言,與帝嚳原無涉?!逼鋵崱短靻枴反藛栔卦趩柦獘?,問中所隱含的帝嚳其實是缺席的。

      《史記·周本紀》記載自后稷至武王凡十六代世系非常明晰,而后稷之前的世系難以確證??芍箴⑸谀赶凳献澹瑢崬橹苤行允甲?。姜嫄是周族的女性始祖,有邰氏之女。姜嫄在此誕下后稷,后稷即受封于此地,《史記·周本紀》載“封棄于邰,號曰后稷,別姓姬氏”,故知邰是周族人興起之地。

      《魯頌·閟宮》曰:“閟宮有侐,實實枚枚。赫赫姜嫄,其德不回。上帝是依,無災無害;彌月不遲,是生后稷。降之百福,黍稷重重;植穉菽麥,奄有下國,俾民稼穡。”《毛傳》曰:“閟,閉也。先妣姜嫄之廟,在周常閉而無事?!薄伴s宮”乃魯國單獨祭祀姜嫄的宗廟。《周禮·春官·大司樂》載祭祀禮制:“乃奏夷則,歌小呂,舞大濩,以享先妣。乃奏無射,歌夾鐘,舞大武,以享先祖。”則先妣尊于先祖。鄭玄注曰:“先妣,姜嫄也。姜嫄履大人跡,感神靈而生后稷,是周之先母也,周立廟自后稷為始祖,姜嫄無所妃,是以特立廟而祭之,謂之閟宮。閟,神之?!?/p>

      姜嫄作為周之女性始祖,誕育了后稷,享有獨尊的祭祀禮節(jié),這是母系氏族社會的反映。后稷的誕生、成長似處于母系氏族社會向父系氏族社會過渡之初。

      二、問后稷其人

      《天問》叩問后稷生長的情況:

      何馮弓挾矢,殊能將之?既驚帝切激,何逢長之?

      此四句乃《天問》獨載?!昂箴ⅰ笔丘⑸竦姆Q謂,即農(nóng)神或農(nóng)官。《左傳·昭公二十九年》曰:“共工氏有子曰句龍,為后土……后土為社。稷,田正也;有烈山氏之子曰柱,為稷,自夏以上祀之;周棄亦為稷,自商以來祀之?!薄秶Z·魯語》曰:“昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百蔬;夏之興也,周棄繼之,故祀以為稷。共工氏之伯九有也,其子曰后土,能平九土,故祀以為社?!鄙缟袷峭恋刂?,稷神是百谷之神,因掌管農(nóng)業(yè)生產(chǎn),所以一直被供奉、祭祀?!栋谆⑼ā吩弧叭朔峭敛涣ⅲ枪炔皇场保肮史馔亮⑸?,示有土也;稷,五谷之長,故立稷而祭之也”。又,“后稷”為農(nóng)官事見《國語·周語》:“稷為大官……農(nóng)師一之,農(nóng)正再之,后稷三之,司空四之,司徒五之,太保六之,太師七之,太史八之,宗伯九之。”“田正”之“稷”的故事在流傳中逐步迭合到“周棄”之“稷”身上。后稷自幼“好種樹麻、菽,麻、菽美”,成人后成為“遂好耕農(nóng),相地之宜,宜谷者稼穡焉,民皆法則之”的“農(nóng)師”,被尊為周之始祖,其在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面的貢獻被充分認可。

      《天問》所記后稷軍事才能在其建立、發(fā)展周的過程中起到了重要作用?!吨鼙炯o》曰:“相地之宜,宜谷者稼穡焉,民皆法則之?!秉S文煥曰:“馮弓挾矢者,男子生而以弧矢射四方,此亦人道之嘗耳。稷均之馮弓挾矢,乃獨殊能也。詩所云克岐克嶷,幼知種植則即殊能之說也。將之者,以此顯明其所生之異也。無殊能則履武之生,只為怪誕,何足羨哉?!彼院箴⒌氖饽?,不僅體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面,還體現(xiàn)在軍事才能上?!吨鼙炯o》曰:“棄為兒時,屹如巨人之志?!焙箴⑿〉臅r候,勇武強壯,志存高遠;長大后,曾擔任武官,掌管軍事?!对娊?jīng)·魯頌·閟宮》鄭玄箋曰:“后稷生而名棄,長大堯登用之,使居稷官,民賴其功。后雖作司馬,天下猶以后稷稱焉。”孔穎達疏引《尚書·刑德故》曰:“稷為司馬?!蓖醭洹墩摵狻こ醴A篇》曰:“棄事堯為司馬,居稷官,故為后稷?!边@些記載與《天問》“馮弓挾矢”的殊能相合。

      后稷生活在商代,其所在的周族是一個后起的姬姓部族?!秶Z·魯語上》展禽有言曰:“昔烈山氏之有天下也,其子曰柱,能殖百谷百蔬;夏之興也,周棄繼之,故祀以為稷。”漢初婁敬對漢高祖說:“周之先自后稷,堯封之邰……”故后稷乃周之始祖。

      《國語·鄭語》記載周史伯言:“夫成天地之大功者,其子孫未嘗不章,虞、夏、商、周是也。虞幕能聽協(xié)風,以成樂物生者也。夏禹能單平水土,以品處庶類者也。商契能和合五教,以保于百姓者也。周棄能播殖百谷蔬,以衣食民人者也?!薄妒酚洝ひ蟊炯o》引《湯誥》稱禹、皋陶、后稷為“三公”,認為三公“久勞于外,其有功于民,民乃有安”;“三公咸有功于民,故后有立”。后稷是“降播種,農(nóng)殖嘉谷”?!渡袝に吹洹穼?、禹、契、皋陶、垂、益、伯夷、夔、龍,并列為臣,棄的官職是后稷?!渡袝ひ骛ⅰ穼⒑陀怼⒁?、皋陶、夔并列為臣,稷的功勞是“暨稷播,奏庶艱食鮮食”?!睹献印る墓稀芬鄬⒑箴⒑鸵?、禹、契、皋陶并列為舜臣,“后稷教民稼穡,樹藝五谷,五谷熟而民人育”。這樣“并列”當然出自周人之手,意在維護自身的統(tǒng)治利益,團結各異姓部族?!渡胶=?jīng)·大荒西經(jīng)》曰:“有西周之國,姬姓,食谷。有人方耕,名曰叔均。帝俊生后稷,稷降以百谷。稷之弟曰臺璽,生叔均。叔均是代其父及稷播百谷,始作耕。”《山海經(jīng)·海內經(jīng)》曰:“后稷是播百谷。稷之孫曰叔均,始作耕?!庇帧堵肥贰ぐl(fā)揮四·周世考》曰:“后稷封臺,故其后又有臺璽,有叔均?!薄堵肥贰ず笥洝じ咝劣洝吩唬河雄⑹辖律鷹?,“虞帝乃國之漦,號后稷,勤百谷而山死。?。ㄈⅲ犎耍巧鷿k蠒,世濟其德。漦生叔均,是代其父及稷播谷,是為田祖”。后稷傳位于其弟臺璽,臺璽之子叔均又繼承了耕作之術??芍懿柯渥院箴㈤_始,從創(chuàng)建之初便都十分重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

      《國語·周語下》記載太子晉言:“自后稷之始基靖民,十五王而文始平之,十八王而康王克安之,其難也如是?!庇州d衛(wèi)彪傒言:“后稷勤商,十有五世而興?!薄蹲髠鳌ふ压拍辍吩唬骸爸軛壱酁轲?,自商以來祀之?!笨芍箴⒆陨淌?,便被周族人民世代供奉、祭祀。展禽曰:“凡禘、郊、祖、宗、報,此五者國之典祀也,加之以社稷山川之神,皆有功烈于民者也?!?“禘、郊、祖、宗、報”,是周的五種重要祭祀禮俗,“郊”之祭禮祭祀的便是后稷,因為“稷勤五谷而山死”,就像商族之冥作為“郊”祭之神,是因“冥勤其官而水死”一樣?!敖肌奔廊缤岸E”祭,同樣是大祭。《尚書·詔誥》記載營建洛邑時“用牲于郊,牛二”?!兑葜軙ぷ黯媒狻吩唬骸澳嗽O丘兆于南郊,以祀上帝,配以后稷?!薄抖Y記·大傳》曰:“王者禘其祖之所自出,以其祖配之。”

      通過對《天問》叩問周之始祖的探索,可以知道,姜嫄、后稷,同是周之始祖,他們所處的時代是商朝前期,周部族剛剛創(chuàng)建,雖然非常重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),但發(fā)展很慢,正處于由母系氏族社會向父系氏族社會的過渡階段;在后稷的帶領下,周逐漸發(fā)展壯大。

      參考文獻:

      [1] 林云銘.楚辭燈[M].大阪青木嵩山堂刊本(第2卷).

      [2] 袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海:上海古籍出版社,1980.

      [3] 林庚.天問論箋[M].北京:人民文學出版社,1983.

      [4] 十三經(jīng)注疏.[M].上海:上海古籍出版社,1997.

      [5] 國語[M].上海:上海古籍出版社,1998:166。

      [6] 陳立撰,吳則虞點校.白虎通疏證[M].北京:中華書局,1994.

      [7] 黃文煥.楚辭聽直[M].續(xù)修四庫全書(第1302冊).上海:上海古籍出版社,2002.

      [8] 黃暉.論衡校釋[M].北京:中華書局,1990.

      [9] 司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

      [10] 羅泌.路史[M].早稻田大學館藏(第35卷).

      [11] 黃懷信,張懋镕,田旭東.逸周書匯校集注[M].上海:上海古籍出版社,1995.

      基金項目: 江蘇省高校哲學社會科學研究項目“《楚辭·天問》與上古史研究”(2016SJD750029)

      作 者: 胡彥,就職于南通大學杏林學院,研究方向:楚辭學。

      編 輯:曹曉花 E-mail:erbantou2008@163.com

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