我國(guó)伊斯蘭教始終堅(jiān)持中國(guó)化方向，有其深厚基礎(chǔ)、社會(huì)實(shí)踐及發(fā)展前景。清真寺作為穆斯林群眾宗教活動(dòng)和社會(huì)生活場(chǎng)所，承載著獨(dú)特中國(guó)伊斯蘭文化藝術(shù)和穆斯林的精神訴求。本文以西安市內(nèi)具有典型中國(guó)古典建筑風(fēng)格的清真寺為例，通過(guò)清真寺建筑形制的本土化，由淺至深、由表入里，從外在形式和思想內(nèi)涵兩個(gè)層面探討伊斯蘭教中國(guó)化。

一、引言

伊斯蘭教自唐高宗永徽二年（651）正式傳入中國(guó)以來(lái)，傳播發(fā)展已有1300多年的歷史，至今擁有2000多萬(wàn)信眾。在這長(zhǎng)達(dá)千年的傳播發(fā)展歷程中，伊斯蘭教自覺(jué)不自覺(jué)地與中國(guó)各時(shí)期社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)，逐漸完成從唐宋的僑民宗教向國(guó)民宗教的中國(guó)化轉(zhuǎn)向，真正成為中國(guó)宗教的一部分。而西安即唐長(zhǎng)安城，作為有《舊唐書·高宗本紀(jì)》、《新唐書·大食國(guó)傳》等正史記載的伊斯蘭教傳入中國(guó)時(shí)間最早的城市，更能呈現(xiàn)伊斯蘭教中國(guó)化的完整形態(tài)及發(fā)展歷程，因此西安伊斯蘭教在中國(guó)伊斯蘭教研究中具有重要地位。

宗教建筑是宗教思想的外化表達(dá)，伴隨著中國(guó)伊斯蘭教“伊儒會(huì)通”的二元文化屬性，清真寺建筑在形制及藝術(shù)風(fēng)格方面也兼具伊斯蘭藝術(shù)特色和中國(guó)傳統(tǒng)古典形式，體現(xiàn)了中國(guó)清真寺建筑的中國(guó)化特點(diǎn)。西安清真寺分布數(shù)量之多且具有中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑風(fēng)格，使得以西安地區(qū)的清真寺建筑個(gè)案為例，對(duì)陜西清真寺建筑文化以及伊斯蘭教中國(guó)化的研究具有重大價(jià)值和意義。其中最具代表性的有化覺(jué)巷清真寺、大學(xué)習(xí)巷清真寺和小皮院清真寺。尤以西安化覺(jué)巷清真寺作為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存較為完整的具有中國(guó)傳統(tǒng)院落式建筑風(fēng)格的古建筑群，通過(guò)對(duì)清真寺建筑風(fēng)格、藝術(shù)特點(diǎn)及思想內(nèi)涵的解析，透視了陜西伊斯蘭教的歷史與文化特點(diǎn)以及我國(guó)伊斯蘭教始終堅(jiān)持中國(guó)化方向。本文以宗教建筑為切入點(diǎn)探討伊斯蘭教中國(guó)化及其特點(diǎn)。

二、清真寺建筑形制的本土化

宗教不僅僅是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，也是一種特殊的社會(huì)實(shí)體，其中宗教建筑是宗教思想的重要表現(xiàn)形式。伴隨著伊斯蘭教從僑民宗教向國(guó)民宗教的身份轉(zhuǎn)變，清真寺建筑形制和穆斯林宗教禮俗也逐漸向民族化、本土化發(fā)展，體現(xiàn)了伊斯蘭教外在形式、表象層面的中國(guó)化。

中國(guó)清真寺建筑的歷史發(fā)展經(jīng)歷了移植時(shí)期、高潮時(shí)期、停滯時(shí)期和復(fù)興時(shí)期四個(gè)時(shí)期，其建筑形制和藝術(shù)形式可分為兩大體系，一是以木結(jié)構(gòu)為主的古典建筑形式；二是以磚石砌筑的阿拉伯建筑風(fēng)格。其中以木結(jié)構(gòu)為主的古典建筑形式，融合伊斯蘭文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化為一體，形成適應(yīng)中國(guó)社會(huì)和中國(guó)穆斯林宗教生活實(shí)際需要的，以木制結(jié)構(gòu)為主的中國(guó)古典傳統(tǒng)形式的清真寺建筑，反映了清真寺建筑的本土化、中國(guó)化。西安市內(nèi)屬于典型中國(guó)傳統(tǒng)古典建筑形式的有西安化覺(jué)巷清真大寺、大學(xué)習(xí)巷清真寺以及小皮院清真寺等，其在建筑形制、空間布局等方面都體現(xiàn)了伊斯蘭教中國(guó)化的特點(diǎn)。

1.化覺(jué)巷清真寺又稱東大寺，原名清修寺，坐落于陜西省西安市化覺(jué)巷內(nèi)，是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存較為完整的具有中國(guó)傳統(tǒng)院落式建筑風(fēng)格的古建筑群。關(guān)于該寺的創(chuàng)建時(shí)間，根據(jù)寺內(nèi)碑石、《西安府志》以及國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者的考證辨析，可知該寺應(yīng)始建于明洪武年間（1368-1398），重建于成化二年（1466），十八年（1482）奏請(qǐng)改寺名為“敕賜清修寺”。后歷經(jīng)嘉靖元年（1522）、萬(wàn)歷三十四年（1606）和清乾隆三十年（1765）相繼重修擴(kuò)建，清真寺大體保持明清時(shí)的規(guī)模和風(fēng)格。尤其是新中國(guó)成立以來(lái)黨和人民政府實(shí)行正確的民族宗教政策，支持保護(hù)并撥?？钚掭荩鸩叫纬涩F(xiàn)在樓、臺(tái)、亭、殿布局合理緊湊，規(guī)模宏偉壯觀的古建筑群。 化覺(jué)巷清真寺東西長(zhǎng)約250米，南北寬約50米，寺院占地1.2萬(wàn)平方米，建筑面積達(dá)4000多平方米。大寺座西向東，但又不同于一般傳統(tǒng)建筑布局的南北軸線方位。主體建筑則自東向西沿著中軸線排列，這樣的方位布局便于穆斯林朝向麥加開展禮拜等宗教活動(dòng)。整個(gè)寺院呈四進(jìn)院落布局，沿中軸線建有牌坊、省心樓、一真亭和規(guī)模宏大的禮拜殿，兩側(cè)置有碑亭、經(jīng)堂、圖書館和沐浴室等，南北對(duì)稱分布。每個(gè)院落的建筑景觀形制各異、布局合理，形成各自獨(dú)特的風(fēng)格，給人以不同的藝術(shù)感受。通過(guò)重重院落，樓、臺(tái)、亭、殿次列呈現(xiàn)，給人以深遠(yuǎn)無(wú)盡的感覺(jué)。禮拜大殿是寺內(nèi)最重要的主體建筑，平面呈凸字形，明七暗九開間，由卷棚、禮拜殿、后窯殿組成，氣勢(shì)恢宏又具有肅穆神秘的宗教氣氛。禮拜殿前殿系勾連搭歇山頂，正西相接3間正方形后殿，寬廣深邃，可供2000人禮拜，殿內(nèi)的“虎圖白樓”是由楠木所制，精致古樸。寬廣的月臺(tái)使得禮拜大殿和其他建筑景觀之間留有一定空間又連而不斷，既可在人多時(shí)提供禮拜和其他活動(dòng)，又給人以視覺(jué)上的享受，盡覽寺內(nèi)景觀?；X(jué)巷清真寺整體布局緊湊合理，禮拜大殿是寺內(nèi)的主體建筑，所有的樓臺(tái)景觀也都是圍繞大殿進(jìn)行布局設(shè)計(jì)，以配合并突出大殿的肅穆莊嚴(yán)，無(wú)論是在建筑形制、用材、技法以及紋飾磚雕等細(xì)節(jié)處理上都具有中國(guó)古典傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)。

2.大學(xué)習(xí)巷清真寺也是西安最古老的著名清真寺之一，因?yàn)樵撍略诨X(jué)巷清真大寺之西，所以也叫“西大寺”。據(jù)寺內(nèi)現(xiàn)存碑文記載大學(xué)習(xí)巷寺始建于唐，以前也叫“清教寺”、“清凈寺”等，在元至明清幾代曾“敕建六次”。寺院的占地面積為6000余平方米，建筑面積則為2 700平方米。整個(gè)寺院則由門前磚雕大照壁、石牌坊、三開間過(guò)庭大門、省心閣、南北廳、碑亭、月臺(tái)、禮拜殿等中國(guó)傳統(tǒng)建筑組成，南北廳和碑樓相對(duì)稱而建。省心閣作為該寺“邦克樓”（宣禮樓），建筑形制獨(dú)特，它的外觀為四角形樓閣式，三重檐十字歇山頂。樓閣為二層三檐，第一層為明柱坐凳欄桿，樓閣前后連通。禮拜殿為寺院最重要的主體建筑，可容納500余人同時(shí)禮拜。整個(gè)殿內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)瀝粉貼金技法與伊斯蘭傳統(tǒng)建筑裝飾風(fēng)格相融合，古樸自然，宗教寓意鮮明。

3.小皮院清真寺也是一座具有典型中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的清真寺。相傳該寺創(chuàng)建于明萬(wàn)歷三十九年（1611年），又稱“真教寺”、“萬(wàn)壽寺”，寺院占地面積達(dá)5977平方米。小皮院清真寺和化覺(jué)寺一樣布有四進(jìn)院落，主要建筑依次沿中軸線有序排列，有照壁、二門、連三門、月臺(tái)、禮拜殿等。禮拜殿是該寺最古老且有特色的建筑物，建于明代。其前殿為單檐歇山頂，面寬七間，結(jié)構(gòu)為三架梁蓮花枕；后殿面寬三間，四角重檐攢尖頂，檐下為五彩斗拱，后亭三面設(shè)計(jì)環(huán)廊，與前殿形成勾連搭式組合。整個(gè)大殿呈現(xiàn)“凸”字形，后殿長(zhǎng)寬均等為方形，頂部跨度達(dá)十余米， 用斗拱出挑，層層內(nèi)斂，收至頂部以木質(zhì)八角藻井倒懸設(shè)計(jì)。小皮院清真寺是兼有伊斯蘭內(nèi)涵和中國(guó)宮殿建筑藝術(shù)形式的建筑群，在中國(guó)建筑史上具有重要價(jià)值。

以上考察了具有中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格的幾座清真寺建筑，它們與當(dāng)代新建的阿拉伯式清真寺有著很大的區(qū)別。以阿拉伯風(fēng)格為主的清真寺建筑特點(diǎn)有：（1）外觀造型多為阿拉伯穹頂式，大殿上面為一組1大4小渾厚飽滿的綠色穹頂，頂上一彎銀白色新月，組成了豐富的天際線；（2）平面布局采用集中式構(gòu)圖，強(qiáng)調(diào)整座建筑的垂直軸線，邦克樓位于寺院前方；（3）殿堂裝飾淡雅素潔，較少運(yùn)用雕塑和彩畫；（4）使用當(dāng)代新型建筑材料和技法。而中國(guó)傳統(tǒng)古典式清真寺建筑吸收我國(guó)本土社會(huì)、文化及建筑技法等元素，主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）外觀造型采取中國(guó)式大木起脊的傳統(tǒng)廟宇形制，門前有影壁、牌樓等附設(shè)建筑。禮拜殿頂上采用勾連搭建筑形式，后窯殿亦木亦磚，有單檐、重檐、三重檐的十字脊等多種式樣。（2）講求寺院布局的完整性。清真寺多采用中國(guó)傳統(tǒng)的四合院模式進(jìn)行整體布局，由大小不同院落組合而成，強(qiáng)調(diào)平面的中軸線。邦克樓為中國(guó)傳統(tǒng)樓閣式建造，化覺(jué)巷清真寺的邦克樓在第三院落。（3）寺院裝飾上采用雕塑、彩畫，尤其是樓亭、大殿等檐頂彩畫居多。（4）以木制材料為主，或亦木亦磚，運(yùn)用勾連搭等中國(guó)建筑傳統(tǒng)技法。

三、結(jié)語(yǔ)

伊斯蘭教自傳入中國(guó)始，就自然地適應(yīng)中國(guó)社會(huì)環(huán)境，開始中國(guó)化轉(zhuǎn)向，這與伊斯蘭教本身優(yōu)秀的宗教思想，比如伊斯蘭中道思想、愛(ài)國(guó)愛(ài)教思想等是分不開的，在中華“包容和合”的主流傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀背景下，二者互動(dòng)生成獨(dú)特的中國(guó)伊斯蘭教。李興華將伊斯蘭教中國(guó)化的歷史軌跡分為四個(gè)時(shí)期，即唐宋伊斯蘭教中國(guó)化的啟動(dòng)時(shí)期、成吉思汗西征至明中葉的初盛時(shí)期、明中葉至清中葉的興盛時(shí)期、清末民國(guó)的尋找新出路、力挽危機(jī)時(shí)期?？梢钥吹剑了固m教中國(guó)化進(jìn)程不是一蹴而就，是一個(gè)漸進(jìn)式的綿延發(fā)展的長(zhǎng)久過(guò)程。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府實(shí)行了新的民族宗教政策，取得了不錯(cuò)的成效。尤其是自改革開放以來(lái)，黨的宗教政策經(jīng)歷了恢復(fù)期、確立期以及政策拓展、創(chuàng)新等時(shí)期，《宗教事務(wù)條例》形成了宗教政策的四句話，加強(qiáng)了宗教法制建設(shè)、宗教事務(wù)管理以及加強(qiáng)了黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，提出了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向。

新時(shí)期堅(jiān)持和推進(jìn)伊斯蘭教中國(guó)化方向需要黨和政府的引導(dǎo)和支持，更需要伊斯蘭教界內(nèi)部的自覺(jué)和行動(dòng)。黨的十九大召開以來(lái)，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)順應(yīng)時(shí)代要求，向各地伊斯蘭教協(xié)會(huì)和清真寺倡議開展中華人民共和國(guó)國(guó)旗、憲法和法律法規(guī)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)清真寺活動(dòng)，逐步形成了新時(shí)代伊斯蘭教的嶄新格局。2018年8月，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)在北京東四清真寺舉行“四進(jìn)”清真寺活動(dòng)啟動(dòng)儀式，作為伊斯蘭教重鎮(zhèn)的西安市積極響應(yīng)政策，開展了伊斯蘭教界“四進(jìn)”清真寺等愛(ài)國(guó)愛(ài)教實(shí)踐活動(dòng)。伊斯蘭教界以“四進(jìn)”清真寺為契機(jī)，落實(shí)全國(guó)宗教工作會(huì)議精神，更好的明確了伊斯蘭教中國(guó)化的主體責(zé)任。同時(shí)，宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性，新時(shí)代要?jiǎng)?chuàng)新推進(jìn)民族宗教工作。堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重要任務(wù)，也是充分尊重宗教生存發(fā)展的規(guī)律和必然要求。無(wú)論是本土宗教還是外來(lái)宗教，只有積極適應(yīng)中國(guó)國(guó)情、黨情和社情，不斷充實(shí)本土文化與時(shí)代內(nèi)涵，才有可能為中國(guó)的社會(huì)進(jìn)步發(fā)揮積極作用，保障社會(huì)和諧穩(wěn)定和國(guó)家長(zhǎng)治久安。中國(guó)伊斯蘭教在黨和國(guó)家政策的引導(dǎo)和支持下，積極吸收融通中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和現(xiàn)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷適應(yīng)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展，自覺(jué)加強(qiáng)政治認(rèn)同、文化認(rèn)同和民族認(rèn)同。新時(shí)期堅(jiān)持和推進(jìn)伊斯蘭教中國(guó)化離不開黨和政府的引導(dǎo)支持，也離不開伊斯蘭教界和中國(guó)廣大穆斯林群眾。

“宗教中國(guó)化”亙古彌新，永遠(yuǎn)在途中。堅(jiān)持宗教中國(guó)化方向是一個(gè)循序漸進(jìn)、潛移默化、春風(fēng)化雨、長(zhǎng)久綿延的歷史進(jìn)程，需要我們持之以恒、行穩(wěn)致遠(yuǎn)。同樣地，伊斯蘭教中國(guó)化還在路上，不同時(shí)期有著嶄新的問(wèn)題需要面對(duì)和解決。為了中國(guó)伊斯蘭教的健康發(fā)展，無(wú)論是伊斯蘭教界還是黨和政府，都應(yīng)做好各自工作，始終堅(jiān)持伊斯蘭教中國(guó)化向更好發(fā)展。

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基金項(xiàng)目：本文系陜西省社會(huì)科學(xué)院2020年度青年研究課題“伊斯蘭教中國(guó)化研究——以西安化覺(jué)巷清真寺為例”（編號(hào)：20QN08）。

作者簡(jiǎn)介：王蓉（1994—），女，寧夏人，研究實(shí)習(xí)員，哲學(xué)碩士，研究方向：伊斯蘭文化研究。