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      陳寅恪挽王國維聯(lián)新探

      2020-02-05 06:14:32肖伊緋
      書屋 2020年1期
      關(guān)鍵詞:聯(lián)語陳寅恪王國維

      肖伊緋

      1927年6月2日上午,清華國學(xué)研究院導(dǎo)師王國維(1877—1927)在頤和園內(nèi)的魚藻軒前自沉于昆明湖。在其內(nèi)衣口袋內(nèi)發(fā)現(xiàn)遺書,書云:

      五十之年,只欠一死;經(jīng)此世變,義無再辱!我死后,當(dāng)草草棺斂,即行藁葬于清華園塋地。汝等不能南歸,亦可暫于城內(nèi)居住。汝兄亦不必奔喪,因道路不通,渠又不曾出門故也。書籍可托陳(寅?。?、吳(宓)二先生處理。家人自有人料理,必不至不能南歸。我雖無財產(chǎn)分文遺汝等,然茍謹慎勤儉,亦必不至餓死。

      王國維之死,世人熱議已久,其死因歷來各種揣測與傳說不斷。殉清說、殉文化信念說、性格悲劇說、羅振玉逼迫說等,各種說法層出不窮,一時莫衷一是。當(dāng)然,無論死因究竟如何,王國維死后的悼念活動是極其隆重的,學(xué)界同仁紛紛致辭追挽,一時悼詞悲詩紛至沓來,無不流露出痛悼嘆惜之情。

      其中,同為清華國學(xué)研究院導(dǎo)師的陳寅恪的挽聯(lián),情真意摯,為世人所熟知。聯(lián)云:

      十七年家國久魂銷,猶余剩山殘水,留與累臣供一死!

      五千卷牙簽新手觸,待揀玄文奇字,謬承遺命倍傷神!

      關(guān)于這一挽聯(lián)的深沉意蘊,研究者們已多有探討,在此不贅。殊不知,這一挽聯(lián)手稿之上,尚有陳寅恪的一些注釋標(biāo)記與囑語,卻不太為后世讀者所知曉,其含義亦久未有人道及。當(dāng)然,這份珍藏于清華大學(xué)的手稿,要想親睹細觀,實在是不太容易的。有幸的是,由清華大學(xué)和香港城市大學(xué)聯(lián)合主辦的“尺素情懷:清華學(xué)人手札展”,于2017年9月9日在香港城市大學(xué)展覽館開幕,展出了普通讀者很難寓目的包括梁啟超、陳寅恪、梅貽琦、胡適、王國維、錢穆在內(nèi)的一百三十余位有重要學(xué)術(shù)貢獻和社會影響的清華學(xué)人的多件手札。其中,就有著名的陳寅恪挽王國維聯(lián)手稿一件。

      細觀手稿,但見陳寅恪一筆瘦勁的小楷,書于“清華學(xué)校研究院用箋”之上。因年代久遠,距今已整整九十年的這件手稿,箋紙邊框已然漫漶,但陳寅恪的手書依舊字跡清晰。可見聯(lián)語“水”字邊有注語“昆明湖”,“山”字邊有注語“萬壽山”,聯(lián)后署“觀堂先生靈鑒”與“后學(xué)陳寅恪拜挽”兩行。聯(lián)語中世人所熟悉的“累”字寫作“纍”,“玄”字寫作“幺”字下加短豎的異體字形,且這兩個字旁邊皆標(biāo)有雙圈符號,意即提請注意。陳寅恪于箋紙框外寫有兩行小字注語,稱“字傍加圈者有纍及幺兩字,若寫作累字,恐人讀仄聲,幺若寫作玄則犯廟諱,故也求書時注意。及之禮拜三日下午來取書聯(lián)”。

      應(yīng)當(dāng)說,陳寅恪在挽聯(lián)手稿中的注語相當(dāng)重要,一方面體現(xiàn)了他謹嚴縝密的文思,另一方面更體現(xiàn)了他對王國維其人其學(xué)的敬重及對其生涯行止的深刻體悟。

      上聯(lián)首句中,“十七年”指1911年至1927年。其間經(jīng)多次重大世變,諸如辛亥革命與清帝退位(1912),民國建立不久又遇袁世凱稱帝(1916);護國戰(zhàn)爭爆發(fā)之后,張勛又擁立溥儀復(fù)辟(1917),一場鬧劇數(shù)天即告終結(jié);不久,馮玉祥“逼宮”(1924),溥儀被逐出紫禁城,在此期間,王國維已有“主辱臣死”之志,曾邀約柯紹忞、羅振玉等共投神武門外御河殉國而未果。之后,復(fù)有“東北王”張作霖入主北京(1926),北伐軍直逼北京(1927)等一系列劇變之時局。這十七年間的世變紛擾種種,使得遺民情結(jié)頗為沉重的王國維自有“無可奈何花落去”的悲涼之慨,故曰“家國久魂銷”。次句“剩水殘山”,陳寅恪業(yè)已指明——水指昆明湖,山指萬壽山,均在頤和園內(nèi),這正是留與王國維的“一死”之地。

      上聯(lián)最后一句,“纍(léi)臣”,特指戰(zhàn)國楚屈原,這里當(dāng)然是以沉江赴死的屈原來指代投湖自盡的王國維?!耙凰馈迸c王國維遺書中“只欠一死”相呼應(yīng)。唐筼曾錄陳寅恪對這一聯(lián)語的解釋稱:“王先生遺書以所藏書見托(書籍多有王先生批注),故聯(lián)語及之。元裕之詩云:‘空馀韓偓傷時語,留與累臣一斷魂。聯(lián)語蓋有取其詞也。”

      在篇末注語中,陳寅恪特別強調(diào)了“纍”字不能寫作“累”字。因“累”字的讀音為léi、lèi、lěi,可分別組成累贅、勞累、積累等詞語,而“纍”字的讀音為léi,是平聲,與累字的讀音是有區(qū)別的。且“纍(léi)臣”一詞有著特殊的歷史涵義,是專名,不可隨意因筆畫簡繁而改易。纍(léi)臣有兩個含義,一指古代被拘系于異國的臣子對所在國國君的自稱,泛指被拘系之臣?!蹲髠鳌べ夜辍罚骸懊厦骰自唬骸荩灰岳n臣釁鼓,使歸就戮于秦 ,寡君之以為戮,死且不朽。” 金代元好問《雪香亭雜詠》之十五:“白發(fā)纍臣幾人在,就中愁殺庾蘭成?!钡诙€含義就是特指戰(zhàn)國楚屈原,后人因其無罪而死,故稱。宋代方夔《重午》詩有云:“纍臣水底沉魚塚,玉女釵頭綴虎符。” 明代汪道昆《高唐夢》劇本中亦有唱詞云:“澤畔招魂,纍臣何處悲咽?”挽聯(lián)中,陳寅恪為避免書寫者刪繁就簡,特別加以注明,正是明確取用此第二義也。

      下聯(lián)第一句,唐筼錄有陳寅恪自己的釋義稱:“韓昌黎詩云:‘鄴侯家多書,插架三萬軸。一一懸牙簽,新若手未觸。《北史·魏書·魏贍傳》,五千卷語所本也?!彼^“韓昌黎詩”即韓愈所作《送諸葛覺往隨州讀書》一詩,詩中提到的“鄴侯”乃李泌。所謂“牙簽”,實乃“書簽”,原指中國古代盛行卷軸裝書籍之時(唐宋),在書卷上所系作為內(nèi)容標(biāo)識或閱讀標(biāo)記的簽牌,這一簽牌通常是用象牙、獸骨等制成,故稱。“五千卷牙簽”,概指藏書規(guī)模頗豐。而“新手觸”之語,乃指陳寅恪初次接觸到王國維遺留的藏書。事實上,王國維遺書中已經(jīng)明確地將陳寅恪視為自己的“托命人”,將自己生前所有藏書交與其料理;“新手觸”一語,將睹遺書思故人之情、承遺命懷故人之意悄然流露。

      下聯(lián)次句中“玄文奇字”,是指王國維遺留下來的藏書內(nèi)容上大多古奧奇特,大多屬于艱深古學(xué)。王國維精于上古史與古文字(甲骨、金文、簡帛)研究,這樣的概括是恰如其分的。但在聯(lián)語書寫中,陳寅恪特意將“玄”字寫作“幺”字下加短豎的異體字形;且還在篇末注語中特別強調(diào),他之所以寫成這樣的異體字形,是因為“若寫作玄則犯廟諱”,“故也求書時注意”。換句話說,如果直接寫成“玄”字犯了什么忌諱呢?什么又是“廟諱”呢?

      所謂“廟諱”,即中國古代當(dāng)朝君主及其祖輩的名字,臣子公眾必須避諱,即使已故的君主七世之內(nèi)也須避諱,這在當(dāng)時官方有明確的規(guī)定,并有嚴格的制度予以執(zhí)行。民間避諱常用的做法大致有:改姓氏、改名字、改地名、改官名、改物名、改書名、改干支名、改方藥名、改常語等等。陳寅恪在聯(lián)語中特意將“玄”字寫作“幺”字下加短豎的異體字形,正是為避清圣祖康熙皇帝愛新覺羅·玄燁的“廟諱”。

      依常理而言,陳寅恪書聯(lián)之際,已是民國十六年,清王朝早已不復(fù)存在,何故又要避“廟諱”呢?況且陳寅恪本人也從未以清室遺民自況,何必要再遵“前朝”舊制呢?這就不能不說是陳寅恪的一番深心了——既然王國維以清室遺民自居且舍身“殉國”,那么理應(yīng)尊重他的這一心理身份與情懷歸宿,即仍依“舊制”來抒寫其遺民風(fēng)范。事實上,王國維死后受封遜帝溥儀所賜謚號“忠慤公”,其家屬確實也照例得到了前朝皇室的撫恤金;且下葬時由前朝遺老楊鐘羲撰文、袁勵凖書丹的王國維墓志銘,墓志蓋上也赫然刻著“誥授奉政大夫賞食五品俸南書房行走特謚忠慤王公墓志銘”字樣,儼然一仍舊制,遺老風(fēng)范一清二楚。

      特別值得一提的是,陳寅恪注語末尾處所稱“禮拜三日下午來取書聯(lián)”云云,還透露了極其重要的歷史信息。首先,據(jù)此可知,陳寅恪雖撰成挽聯(lián),可卻未親自書聯(lián),而是請人代寫的。再者,此挽聯(lián)的撰成時間及使用時間,一般而言,皆以為是在王國維赴死之后不久(甚或當(dāng)日即撰并書),而這一注語的出現(xiàn)否定了長久以來的這種推定。

      《陳寅恪先生年譜長編(初編)》,就將此挽聯(lián)系于1927年6月3日當(dāng)晚王國維遺體入殮之后,并引用姜亮夫《憶清華國學(xué)研究院》一文中所描述的場景,稱“當(dāng)天晚上殯葬后,研究院師生向靜安先生最后告別”;并稱“陳寅恪先生來后行三跪九叩大禮”。試想,在最后告別儀式上,此挽聯(lián)的出現(xiàn)似乎也是順理成章之事。

      然而,僅從“禮拜三日下午來取書聯(lián)”這樣的行文語氣來判斷,亦可知此挽聯(lián)底稿乃是陳寅恪事前寫好,注語實際上是寫給代寫挽聯(lián)者看的,是囑托代寫者照此書寫,他稍晚(即某個禮拜三)即要取走寫成的挽聯(lián)。查1927年6月3日(王國維遺體入殮日),乃星期五而非星期三;如果依年譜編者的推定,就會生出一個無法解釋的疑問:難道陳能未卜先知,事前即知曉王的赴死之舉,而預(yù)寫挽聯(lián)不成?這不但匪夷所思,也絕無可能。因此,年譜編者將此挽聯(lián)系于姜亮夫憶述之后的做法欠妥。

      1927年8月14日,王國維葬于清華園東二里許西柳村七間房之原。這一天是星期日,葬禮當(dāng)天應(yīng)有祭悼儀式,陳寅恪有無參加無從確考。但這一天之前四日的星期三(8月10日),陳寅恪去取走自己事先寫好底稿再請人代寫的挽聯(lián),這一事件則是有可能性的。如果這一假設(shè)成立,那么,這應(yīng)當(dāng)是此挽聯(lián)撰成及使用的時間上限。當(dāng)然,其后對王國維的追悼活動還包括1929年6月3日(星期一),王國維逝世二周年之際,為其豎立紀念碑之時,是否也曾使用此挽聯(lián),雖仍然不可確考,但亦有可能(因可能于此日之前的上個星期去請人代書挽聯(lián))??偠灾?,除非在此次展出的這份底稿之外,尚有另一份撰寫時間更早的挽聯(lián)底稿存在,抑或就真有由陳寅恪親書“急就”的挽聯(lián)實物存世,否則就只能以1927年8月10日前后這一時間上限,來推定陳寅恪撰成以及使用此挽聯(lián)的時間了。

      無論如何,陳寅恪挽王國維聯(lián)手稿的公開展出,確實為解讀王國維之死提供了一次難得的旁證機緣。當(dāng)然,如果《陳寅恪集》尚有新版重印的機會,筆者以為,不妨也將陳寅恪手稿中的這些注語及標(biāo)記一一輯錄,甚或就直接依原件影印出來,在以饗讀者的同時,也可為王國維與陳寅恪這兩位國學(xué)巨擘的交誼,再添一段佳話吧。

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