額爾古納河畔的異鄉(xiāng)人

楊晨潔

漫長的歷史本身就作為一種隱喻而存在，自清末始，“遠方的黃金”誘惑著大批中原采金工涌入額爾古納河尋找財富，這批討生活的異鄉(xiāng)人對故鄉(xiāng)的守望，成為這里與中原相聯(lián)的紐帶，而最終深陷困頓客死他鄉(xiāng)的采金工與其想家的心卻一同被大雪冰封，在歷史中埋藏了近一百多年。謝春卉以一個外來者的身份接觸了這個故事，也進入了這段歷史。一百年間過于繁復(fù)的人事都在謝春卉的手中被妥善安置，整篇文章分為六個部分，六個部分又各自命名，相互勾連，共同講述著一場裹挾著一段歷史的特殊人群的尋親之旅。如此謀篇布局的方式著實令人耳目一新，將六部分內(nèi)容作為六個圖景，運用蒙太奇手法將其進行剪切拼湊，歷史風云被當作敘述的遠景，鏡頭由遠及近地拉向了每一個歷史中真實存在的個體生命，以倒序、插敘的方式，將雜糅的故事重新梳理，以蘭月芬為主線，向上追溯父輩，向下探尋子孫，以人倫親情貫穿始終，最終落腳至跨越時空的相遇，謝春卉更新著對過往的敘述，用情感給曾經(jīng)以命名。

文章選取這樣真實的內(nèi)容進行敘述實則激發(fā)了散文所具有的“對話性”功能，散文作為一種貼近生活的文體，敘述的內(nèi)容與現(xiàn)實人生直接相關(guān)，能夠使讀者有很強的參與感。因此散文具有的現(xiàn)實性，生活化以及大眾化，讓散文擁有著廣大的受眾群。而“返鄉(xiāng)”是一切生命體的原動力，是所有讀者都可以真切感知并與之產(chǎn)生共鳴的一個精神原點，尋親最終是尋根，是尋找屬于自己的精神原鄉(xiāng)，就像蘭月芬兒時采摘的大黃花早已在中文的語境中綻放了幾千年，文化基因與情感的相似性無法被磨滅。散文的書寫在某種程度上就是要激發(fā)這種深藏在讀者心中的“集體無意識”，在閱讀的過程中回歸自我。謝春卉這篇文章內(nèi)容，直接與現(xiàn)實人生相關(guān)，“情”是心靈的倚靠，“親”是現(xiàn)實生活的寄托。借由尋親，謝春卉的筆觸從過去延續(xù)到當下，這其中各類豐富動人的感情都被細細收納，王景堂與蘭俊國的兄弟情義，依蓮娜對王老倆及其中國妻兒的照顧，蘭月芬一家對王景堂爺爺全心伺候。在尋親的路上，謝春卉不是簡單地羅列生活現(xiàn)象，鋪陳枝葉，也并不對歷史的激蕩風云做過多敘述，而是選取生老病死的生活瑣事，以綿密細致的敘述將人間真情描摹至極，以真情取勝。同時，尋親路上的艱苦與不易，尋親人遭受的內(nèi)心煎熬與苦痛都被弱化，而對故鄉(xiāng)的思念，對家人的惦念在敘述中不斷得以強化，這種強弱的敘述力道選擇間，讓文章中不斷指認的情感得到了落地。更重要的，恩和小鎮(zhèn)作為中俄文化交融的地帶，謝春卉沒有選擇凌空地敘述這類融合文化的特色，而是將其普泛為一種人類共同的感情，書寫的十分真摯動人?；蛟S這正是作者在恩和小鎮(zhèn)成為旅游城市后的切身體會，白日里熱鬧的小鎮(zhèn)在夜里依舊落寞，沒有尋到親人的異鄉(xiāng)人依舊孤寂，熙熙攘攘的游人絡(luò)繹不絕，鮮少有人愿意真正走近恩和小鎮(zhèn)，而同樣是外來者的謝春卉將自己的感知與真情全然灌注，他傾聽著小鎮(zhèn)的故事，也與這里的人們感同身受。百年間歷史的輪回最終讓翹首以盼的人回到了家，歷史無言，人間有情。

季羨林將“情”作為評價散文的一個重要標準，認為“真情”作為散文的精髓，一定要將散文落實在“情”處。要求散文本身要以一定的現(xiàn)實事件為基礎(chǔ)，抒發(fā)真實的感情。謝春卉以類似采風的方式接觸到這個故事的原型，并在恩和小鎮(zhèn)身臨其境地感知這一批中俄混血后代的生活現(xiàn)況，成為事件的間接參與者的作者將真實情感投射到散文創(chuàng)作，使得靜態(tài)的文字組合所搭建的物象、事件、人物、現(xiàn)場在敘述中產(chǎn)生一種真實的敘述效果，加之謝春卉對敘述內(nèi)容的合理剪輯組合，讓讀者在閱讀時有了一種鮮活的在場感，由于直觀感受的強化，不僅作者的情感在寫作中與敘述對象產(chǎn)生了美妙的諧振，還帶動著讀者不斷地投入情感與文章內(nèi)容對話。雖然散文的創(chuàng)作較為依賴經(jīng)驗，但當謝春卉超越了自己的個人經(jīng)驗，而將整個恩和小鎮(zhèn)的歷史與過往統(tǒng)統(tǒng)納入到自己的經(jīng)驗范圍內(nèi)之時，他的寫作空間就得到了極大的擴展，置身于一個平等的生命場域之中去叩問恩和小鎮(zhèn)人對回家的渴望，照亮共同的生命經(jīng)驗。