單 昕

新世紀以來，隨著信息技術(shù)的普及，數(shù)字時代應(yīng)運而生。數(shù)字信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用不但改變著人們的生產(chǎn)與生活方式，也改變著當代文化生態(tài)。即便是以文字為載體的文學(xué)生產(chǎn)和傳播，也越來越多地借助于數(shù)字技術(shù)，由紙媒獨霸天下轉(zhuǎn)向多種媒體并存互動的狀態(tài)，數(shù)字時代的文學(xué)景觀正發(fā)生著前所未有的顯著變化。本文將以自媒體這一載體為例，探析數(shù)字信息技術(shù)背景下當代文學(xué)在文學(xué)觀念、敘事倫理、審美范式、生產(chǎn)機制等諸多方面的變革。

一、 舊酒新瓶：當代文學(xué)的傳播范式變遷

20世紀末以來，信息領(lǐng)域的數(shù)字技術(shù)向人類生活各個領(lǐng)域全面推進，在大眾傳播層面，傳播技術(shù)手段以數(shù)字制式全面替代傳統(tǒng)模擬制式，引發(fā)了信息存儲、處理和傳播的巨大變革。在這一背景下，諸多由數(shù)字技術(shù)支撐的媒體應(yīng)運而生，自媒體是其中之一?！按蟊娊柚鷶?shù)字化、信息化技術(shù)，與全球信息及知識系統(tǒng)連接后所展現(xiàn)出來的大眾如何提供、分享他們自身的信息、新聞的渠道和方式?！泵绹鴮W(xué)者謝恩·鮑曼和克里斯·威利斯這樣界定自媒體(1)Dan Gillmor, “Here Comes We Media”, Columbia Journalism Review, January/February, 2003. http:∥www.cjr.org/year/03/1/gillmor.asp.轉(zhuǎn)引自陳憲奎《2003-2014年中美自媒體研究和比較分析》，載于《新聞與傳播研究》，2015年第3期，第80～98頁。。在中國的傳媒領(lǐng)域中，自媒體主要包括博客、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)論壇、個人網(wǎng)站和APP等，因它們所帶有的自發(fā)性、即時性、交互性、便捷性等特點，不僅成為大眾發(fā)布信息和獲取信息的首選載體，也成為令傳統(tǒng)文學(xué)煥發(fā)新活力的重要場域。

博客的產(chǎn)生宣告了個人化媒體的來臨，是較早的自媒體表現(xiàn)形態(tài)，被稱為網(wǎng)絡(luò)時代的個人“讀者文摘”，是以超級鏈接為武器的網(wǎng)絡(luò)日記，且允許讀者以互動的方式發(fā)表意見，呈現(xiàn)出信息傳播的自發(fā)性與交互性特征。新世紀初，博客在中國網(wǎng)絡(luò)空間蓬勃興起時，便有眾多作家和知名文學(xué)期刊、文學(xué)批評和研究刊物將博客作為陣地，展示文學(xué)創(chuàng)作，傳播文學(xué)觀念，制造文學(xué)話題，引領(lǐng)文學(xué)批評。當代知名作家莫言、余華、格非、賈平凹、于堅、麥家等均在知名網(wǎng)站開設(shè)個人博客，由作家本人或團隊經(jīng)營，發(fā)布信息并持續(xù)更新。莫言的新浪博客開設(shè)于2009年，在當年12月24日上傳的《第一篇博文》中，他這樣寫道：

我去新浪接受采訪，為了一本名叫《蛙》的新書。我進門剛剛坐定，一個小伙子，就拿著一張白紙，白紙上有黑字，很小，我看不清。他說：莫老師，我給你開通了博客，還有微博。我說博客我知道，可什么叫微博？于是他告訴了我什么叫微博。他要把我的手機和微博捆綁起來，我說，不，一聽到捆綁我就害怕。小時候，被人家捆綁怕了。

回家吃飯，就有人電話，說你也開博了啊。我說你怎么知道的。想想真可怕，這才多大一會兒，就很多人知道了。而且，那人告訴我，要開，就要寫，否則，人家要罵的。我這才明白，上了新浪那個小家伙的當了。博客，基本上是條那個船。上去容易，下來，就要挨罵。我聯(lián)想到，多年前，王朔馬未都等爺，成立“海馬影視中心”，發(fā)展會員，誰要被他們相中了，如果不參加，他們就會登報把這個人開除。嚇得我們，紛紛參加。這個博客，當然比“海馬影視中心”文明。

我想，就先寫一篇吧，不知道博文，是不是可以這樣寫。感謝朋友，我很懶惰，看電腦久了頭暈，也不會復(fù)雜操作，如果久不更新，還望大家原諒?。∈フQ節(jié)，我祝您花好月圓，今天農(nóng)歷初幾？有月亮嗎？不知道，花好月圓，就是個意思了(2)莫言.第一篇博文[EB/OL]. (2009-12-24)[2020-04-23]. http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_63acd9f50100gl5m.html.。

在第一篇博客文章中，莫言頗幽默地交代了博客開設(shè)的原委，形象地透露出博客的影響力，也表達出傳統(tǒng)作家在自媒體時代面對新的信息傳播方式時的“誠惶誠恐”。這篇短文在博客發(fā)表時的格式并不工整，從側(cè)面表現(xiàn)出莫言對博客操作仍比較陌生。莫言面對博客所代表的數(shù)字化寫作方式和持續(xù)更新的發(fā)表方式時的疏離感，在四十歲以上的傳統(tǒng)作家中應(yīng)該是相當有代表性的。三天之后，莫言上傳了《博文第二》，以流水賬的方式記敘了自己在石家莊演講的經(jīng)歷。這一非常不“莫言”的題目和寫法，說明莫言此時對博客的操作和發(fā)表規(guī)則仍處在摸索之中。2009至2011年間，莫言共發(fā)布博文13篇，其中既包括他在各地的演講和對話，如《在法蘭克福“感知中國”論壇上的演講》，也有《馬的眼鏡》等散文，還有《老莫學(xué)書》《老莫涂鴉》等對自己書法作品的展示，甚至包括打油詩，體裁多樣，圖文并茂。莫言博客的一篇博文題為《從小說到歌劇》(發(fā)布時間為2017年11月10日)，是為由《檀香刑》改編的同名歌劇上演而作。其中提到了小說《檀香刑》的創(chuàng)作背景，并附莫言寫作手稿，與另一篇《〈透明的紅蘿卜〉雜憶》一樣，極具史料價值。在文中莫言表示，“我閱讀西方文學(xué)數(shù)十年，始終保持著清醒的意識，深入時想著淺出，靠近時想著擺脫，臣服時想著叛逆?！短聪阈獭肥俏以噲D徹底擺脫西方文學(xué)影響的一次努力，也是我用小說的方式向民間戲曲的一次致敬”(3)莫言.從小說到歌劇[EB/OL]. (2017-11-10)[2020-04-10]. http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_63acd9f50102xd89.html.。這段話不僅進一步闡釋了莫言的文學(xué)觀念，也為讀者、批評家、文學(xué)研究者解讀他的作品提供了有效的視角。莫言全部博文共計23篇，其中有19篇被新浪博客平臺推薦，這對莫言博文及文學(xué)觀念的傳播起到了重要作用。從新浪公布的數(shù)據(jù)來看，《悠著點，慢著點》一文閱讀量最大，為312 749次，被轉(zhuǎn)載5 239次；在1 714條評論中，多數(shù)讀者引用文章段落并贊同莫言所提出的文學(xué)的責(zé)任之觀點。其余博文絕大多數(shù)也有萬次以上閱讀和數(shù)百條評論。以上個案說明博客這一自媒體成為信息發(fā)布、接收、共享的重要平臺，對經(jīng)典作家影響力的提升，對其作品及文學(xué)觀念的推廣都產(chǎn)生著重要的推動作用。

除作家外，劉再復(fù)、孫紹振、陳曉明、王岳川、溫儒敏、謝有順、程光煒、葛紅兵、陶東風(fēng)等知名學(xué)者和批評家也開設(shè)個人博客，發(fā)布批評文章，傳播學(xué)術(shù)觀點。此外，《收獲》《十月》《人民文學(xué)》《上海文學(xué)》《詩刊》《北京文學(xué)》等原創(chuàng)文學(xué)期刊和《文藝研究》《文藝理論研究》《南方文壇》《小說評論》等文學(xué)研究和批評期刊均開設(shè)了官方博客，在博客中發(fā)布刊物目錄、熱點文章、活動資訊、征稿啟事等，通過以上方式推廣辦刊理念，塑造品牌形象，吸引讀者關(guān)注并借此提升銷量。這些個人或機構(gòu)的自媒體通過參與公共信息的生產(chǎn)和流通，重構(gòu)了當代文學(xué)生產(chǎn)的媒介空間格局。

移動互聯(lián)網(wǎng)的極速成長催生了新的內(nèi)容生產(chǎn)和傳播方式，以微信為集大成者。2012年8月23日微信推出公眾平臺，它是騰訊公司在微信作為信息傳播載體的基礎(chǔ)上新增的功能模塊。通過微信公眾平臺，個人和機構(gòu)都可以申請開通公眾號，發(fā)布以文字、圖片和語音為呈現(xiàn)方式的信息。微信公眾平臺一經(jīng)發(fā)布便吸引了眾多嗅覺靈敏的媒體，將其作為紙質(zhì)雜志和報紙在數(shù)字時代的延伸。近年來，微信公眾號也逐漸成為文學(xué)生產(chǎn)傳播的又一優(yōu)勢性自媒體。各大出版社、期刊、研究機構(gòu)等紛紛建立公眾號，其中人民文學(xué)出版社公眾號的運營策略較有代表性。2017年10月，馬原新作長篇小說《黃棠一家》由人民文學(xué)出版社出版，自11月該書進入宣傳期開始，人民文學(xué)出版社的微信公眾號就發(fā)布大量相關(guān)內(nèi)容為該書造勢，如“寫作課”欄目發(fā)表馬原的文章《我理解的好小說》(11月13日)?！吨袊膶W(xué)好書·2017年10月書單》(11月14日)中也對該書進行了推介，發(fā)表訪談《馬原：一場大病把我變成思想家》(11月15日)?！饵S棠一家》新書發(fā)布會預(yù)告《馬原、余華、陳曉明對談“先鋒與現(xiàn)實”》 (11月16日)、《黃棠一家》新書發(fā)布會實錄《余華：除了文學(xué)沒有別的話題，那是一個美好的年代》(11月19日)、《黃棠一家》新書發(fā)布會實錄《馬原：這個世界哪兒出了毛病》(11月22日)等陸續(xù)發(fā)布，持續(xù)一周的信息“轟炸”輔之以各種途徑的宣傳，使馬原新作出版的消息迅速傳播，成為當代文壇的熱門話題?！按蟛　焙汀八枷搿钡扔辛Φ年P(guān)鍵詞、懷舊的氛圍營造、余華和陳曉明的加持，這些因素足以引起讀者對該書的興趣。其中《余華：除了文學(xué)沒有別的話題，那是一個美好的年代》一文發(fā)布十天內(nèi)就獲得近2萬次閱讀。人民文學(xué)出版社充分利用了跨媒介傳播中媒介形式的互動，利用技術(shù)優(yōu)勢打造自媒體平臺，有力地提升了印刷傳播的信息容量、覆蓋范圍和傳播速度，為作品的傳播和推廣施以助力。

一些文學(xué)評論家也借助微信公眾號平臺發(fā)表文學(xué)評論，傳播學(xué)術(shù)觀點。批評家謝有順的個人公眾號“謝有順說小說”于2017年4月創(chuàng)立，開通半年內(nèi)發(fā)文70余篇，公眾號推文內(nèi)容包括學(xué)術(shù)文章、與作家或批評家的對談、講座預(yù)告等，其中《談?wù)勚Z貝爾文學(xué)獎的價值觀》(閱讀數(shù)量16 657)、《諾獎喧囂過去，平心靜氣論莫言》(閱讀數(shù)量11 862)等文章，發(fā)布一個月余均獲得一萬次以上閱讀，公眾號的留言功能也吸引了眾多讀者進行關(guān)于文章的討論和反饋，實現(xiàn)了自媒體對信息的交互功能，有利于學(xué)術(shù)觀點的傳播與推廣。此外，自媒體平臺所具有的“加關(guān)注”“加好友”等周邊功能使得信息呈現(xiàn)出社群互動的聚合性，這種 “圈子化”的方式使信息的傳播將封閉和開放的狀態(tài)相結(jié)合，通過需求相似的小群體的強勢互動擴大傳播效果，將有效信息大范圍推廣。因而，一直以紙質(zhì)媒體為傳播途徑的傳統(tǒng)文學(xué)在自媒體的加持下，獲得了文學(xué)聲譽與市場效益的雙贏。

以自媒體為代表的基于互聯(lián)網(wǎng)的新型數(shù)字技術(shù)手段在當代文化空間中的普及，使得文學(xué)生產(chǎn)的傳統(tǒng)模式日漸式微，作家和期刊、出版社等權(quán)力機構(gòu)也必須放下身段，加入爭奪市場占位與經(jīng)濟效益的角逐。文學(xué)場域中的運行法則由之前的政治意識形態(tài)主導(dǎo)的文藝政策，轉(zhuǎn)變?yōu)橛山?jīng)濟利益主導(dǎo)的市場規(guī)律，21世紀的中國文學(xué)正逐漸適應(yīng)這種生產(chǎn)和傳播范式的變革并激發(fā)出生命力，為自身打開了新的局面。

二、 互動與對話：一種新型文學(xué)關(guān)系的生成

鮑曼和威利斯在《我們即媒體：受眾如何塑造未來的新聞與信息》中提出新聞業(yè)的轉(zhuǎn)折在于“參與式新聞”的出現(xiàn)。自媒體的受眾“參與”特性決定了它能夠在多元對話的時代成為信息傳播的主要載體。當代文學(xué)場域中也出現(xiàn)了類似的變化，作家與讀者之間輸出者與輸入者、生產(chǎn)者與消費者、傳播者與接受者、供給與需求等固有的二元對立的界限漸漸消弭，互動與對話成為自媒體文化空間中的一種新型文學(xué)關(guān)系，其中所包含的激情與力量進一步改寫了當代文學(xué)的生態(tài)景觀。

余華是當代著名作家中較早開通新浪博客的，他最早一篇博文發(fā)布于2005年9月，首發(fā)的4篇博文分別是關(guān)于倫茨、福克納、大仲馬和哈金的閱讀感受，這也能夠說明余華的知識譜系中世界文學(xué)占有很大比重。余華博客文章共計139篇，除散文隨筆和藝術(shù)評論外還特別設(shè)有“互動”欄目，共發(fā)文32篇，均為余華就文學(xué)問題與讀者的文字互動?；拥脑掝}較為開闊，涵蓋面廣，既有作為作家的文學(xué)觀念表達，如“在我心目中，馬爾克斯是在世的作家中最偉大的一位”(4)余華. 互動—鶴琳[EB/OL].[2005-10-08]. http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_467a32270100004o.html.，“內(nèi)心的寬廣讓托爾斯泰寫下了這么多不同的人和這么多不同的命運。與此相反，那些熱衷于描述自己隱私的，其實不是在表達自己的內(nèi)心，是在表達自己的內(nèi)分泌”(5)余華. 互動—鶴琳[EB/OL].[2005-10-08]. http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_467a32270100004o.html.，也有對自己寫作經(jīng)歷的回顧，還有關(guān)于小說《兄弟》創(chuàng)作的內(nèi)心軌跡?！盎印睓谀康?2篇博文可以說是自媒體時代新型文學(xué)關(guān)系的個案，它們令余華卸下“著名作家”的神秘光環(huán)，由言說者轉(zhuǎn)換身份為對話者，與讀者進行平等的互動交流?！盎印敝械挠嗳A相當重視讀者的意見，面對讀者提出的“我有些得寸進尺地希望你能把新書全搬來，呵呵。寫了這些不知你是否會看喲。不看就算我自說自話吧”的要求，余華回復(fù)：“我今天下午就要去上海了，然后還要去別的地方，下月初回到北京后，我會盡快和新浪讀書頻道的編輯聯(lián)系，盡快在網(wǎng)上出現(xiàn)更多的篇幅”(6)余華. 互動—鶴琳[EB/OL].[2005-10-08]. http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_467a32270100004o.html.。余華對讀者訴求的積極回應(yīng)、對作家身份的重新設(shè)置是自媒體文學(xué)傳播特性的典型表征，互動對話激發(fā)了讀者/受眾的積極性，使其分裂為信息傳播的節(jié)點，在接收信息后又利用自媒體復(fù)制信息并加速傳播，促進了信息的幾何級擴散，顛覆了原有的單向傳播模式，使有效信息由中心向邊緣呈輻射型擴散。余華博客中另有一欄目“《兄弟》在國外”，刊載了15篇法國、比利時、瑞士各報所刊發(fā)的《兄弟》一書的評論，每篇均具有萬余次閱讀量和上千條轉(zhuǎn)載量。其中一篇報道中這樣評價《兄弟》：“這是一部大河小說，宏偉地編織著，既是一部流浪小說又是一部荒誕小說。這為了解今天的中國，慷慨地打開了一扇門?！?7)法國《十字架報》.受傷的中國景象[EB/OL].[2008-05-29]. http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_467a32270100bfpj.html.《兄弟》一書因情節(jié)的荒誕和形式的粗糙在國內(nèi)遭到諸多負面評價，海外報道和評論又因地域與語言的差異而未能在中國讀者間獲得認知，余華在博客中發(fā)布《兄弟》的海外評論，不僅有助于擴大作品的影響力，同時也能夠為自己“撥亂反正”，稍稍抵消國內(nèi)批評聲音所帶來的負面影響。從文學(xué)史的角度來說，這些海外報道也能夠為余華作品乃至中國當代文學(xué)的海外傳播提供切實的資料。

一向以嚴肅面目示人的學(xué)者型作家格非也曾通過自媒體與讀者互動。其長篇小說《春盡江南》出版時，為配合出版社的營銷宣傳，格非參加了新浪微博發(fā)起的“微訪談”活動。在訪談中，格非回答了讀者的25條提問，既包括對自身創(chuàng)作轉(zhuǎn)型的梳理，認為“創(chuàng)作中最大的變化和收獲，我想就是可以正面地切入現(xiàn)實?，F(xiàn)實是最難把握的，《追憶烏攸先生》是一篇想象性的作品，《迷舟》寫的是歷史，而《春盡江南》是直接描述現(xiàn)實。多年來，我一直在為此做準備”；也有對文學(xué)觀念的表達，如“小說歸根到底是虛構(gòu)作品，我加入一些真實的元素，無非是為了使它更具現(xiàn)實感，我不知道讀者是什么感覺。但寫作中，它給我提供了一個很好的氛圍”；還有對當代小說前景的預(yù)測，“小說已經(jīng)沒有可能重現(xiàn)十九世紀的輝煌，但在中國目前的文化現(xiàn)實中，它的作用難以被取代。往往小說在面臨危機的時候，就是面臨巨大變革契機的時候”；也包括對作品結(jié)構(gòu)的具體解釋，“《春盡江南》的結(jié)構(gòu)，我既要考慮三部曲的聯(lián)絡(luò)，同時也會將它作為一部獨立的作品考慮它的結(jié)構(gòu)方式。我本來想讓故事在三個月內(nèi)全部結(jié)束，來凸顯時間被壓扁以后所帶給我們的感覺，但后來調(diào)整為一年，為故事的生長，保留了一定的時間長度”(8)格非.微訪談[EB/OL].[2011-09-14]. https:∥weibo.com/u/2323238791?is_search=0&visible=0&is_all=1&is_tag=0&profile_ftype=1&page=1#feedtop.等。在每條微博140字的簡短篇幅之內(nèi)，格非以簡練的語言回顧了其創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，呈現(xiàn)了個人的文學(xué)價值觀，表達了對馬爾克斯和莫言等作家的認可，也介紹了小說靈感的來源、結(jié)構(gòu)和情節(jié)設(shè)置的因由，以及對中國當下文化現(xiàn)實中小說境遇的憂慮與期待，表現(xiàn)出與讀者進行深層次交流的強烈意愿。格非與讀者的互動對話，再一次彰顯了文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)中作家與讀者的關(guān)系性存在，也印證了自媒體作為勾連這種關(guān)系的載體的有效性。

相較于作家注重在互動中構(gòu)建個人話語體系，文學(xué)生產(chǎn)機構(gòu)則更看重自媒體的互動功能所帶來的經(jīng)濟效益。《收獲》是較早開設(shè)微信公眾號的文學(xué)期刊，除利用公眾號發(fā)布作品節(jié)選、書評、作家訪談等內(nèi)容外，還開通了微店功能，讀者通過掃描二維碼即可進入雜志的購買頁面，可通過微店征訂全年雜志，也可購買單冊或合訂本，當天接單即可發(fā)貨，克服了通過郵局訂閱周期長、手續(xù)煩瑣的缺點，豐富了雜志的發(fā)行渠道?！度嗣裎膶W(xué)》也在其公眾號中開辟了微店功能，并作出“刊慶特惠：任選三期只需三十元”的打折促銷活動；此外，微店中除了雜志的中文版外，還有中英雙語版、英文版、日語版、韓語版的過刊可供購買。2017年8月29日至9月4日期間，《人民文學(xué)》微店開展“刮刮有獎，獲贈莫言簽名本”活動，凡關(guān)注刊物公眾號者，刮卡獲贈《人民文學(xué)》2017年第9期莫言簽名本，“莫言新作”欄目包含莫言獲諾獎后期刊首發(fā)作品《錦衣》(戲曲文學(xué)劇本)和《七星曜我》(組詩)。作為中國當代文學(xué)的王牌期刊，《人民文學(xué)》有著獨特的歷史地位和文學(xué)話語權(quán)，掌控著極其豐厚的象征資本，即便如此也開始順應(yīng)市場進行轉(zhuǎn)型。從其微信公眾號營銷策略來看，作為老牌權(quán)威文學(xué)期刊，它在自媒體時代吸引讀者、搶占市場的競爭中也是不遺余力的。以上個案均表明，無論是作為個體的作家、批評家，還是作為載體的出版社和期刊，均加入數(shù)字時代的自媒體傳播大潮，利用自媒體的市場篩選、規(guī)?；斗拧⒆x者/粉絲基礎(chǔ)和社會影響等功能，使之成為觀念傳播和圖書盈利的重要保證。

三、 當作品成為商品：價值倫理的變遷

布爾迪厄在分析權(quán)力場中的文學(xué)場時曾指出，評判文學(xué)場中占位的可靠指數(shù)是獨立于或從屬于“‘大眾’需要和市場限制的程度”，文學(xué)生產(chǎn)者也可以因此而分為“承認和接受，甚至有意追求(商業(yè)和世俗)成功”和拒絕這種成功的兩類(9)皮埃爾·布爾迪厄.藝術(shù)的法則：文學(xué)場的生成與結(jié)構(gòu)[M].劉暉，譯.北京：中央編譯出版社，2016：194.。然而在自媒體時代，這兩種生產(chǎn)方式的界限已不再顯明，文學(xué)價值與商業(yè)利益已難以分割地融合在一起，成為以自媒體作為載體的文學(xué)生產(chǎn)和傳播過程中最令人矚目的價值倫理變化。

在年輕一代寫作者的意識中，精英藝術(shù)與商業(yè)藝術(shù)的分野日漸模糊，作家利用自媒體來為個人造勢從而獲得大眾關(guān)注是再自然不過的選擇。80后作家韓寒、郭敬明、蔣方舟、張悅?cè)弧⒌寻布熬W(wǎng)絡(luò)作家當年明月、南派三叔、天下霸唱等均熟練地以個人博客、微博、微信公眾號三位一體的方式打造個人形象，獲得“粉絲”關(guān)注，建構(gòu)個人的象征資本。在新浪博客的總流量排行榜中，韓寒的博客以6億點擊量排名第8，網(wǎng)絡(luò)寫手當年明月則以2億3000萬名列第22位，郭敬明列第38位。以韓寒為例，他在其個人同名博客中，除發(fā)布個人生活日志、雜文、時事評論、電影評論等內(nèi)容外，也有相當數(shù)量的博文論及自身的文學(xué)觀念和創(chuàng)作特點，甚至反駁批評、維護自身聲譽，如他曾在博文《我寫下的這些都可以成為呈堂證供》中駁斥代筆傳言，在《光明和磊落——我的手稿集》中展示小說《三重門》的手稿，為自身辯護。郭敬明的博客中，有大量文章用于宣傳其長篇小說紙質(zhì)書《爵跡2》《小時代2.0虛銅時代》《小時代3.0刺金時代》和《島》(郭敬明主編，春風(fēng)文藝出版社出版)。以《明朝那些事兒》走紅的網(wǎng)絡(luò)作家當年明月的新浪博客名為“當年明月的BLOG”，博文主要分為兩大類，一是連載長篇小說《明朝那些事兒》，另一內(nèi)容則是大量轉(zhuǎn)發(fā)讀者對該書的評論，并以“評論精選集”為題結(jié)集、發(fā)布讀者或粉絲來信，強化其作為暢銷作家的影響力。資本向傳媒領(lǐng)域的滲透使得作家的出場方式、文學(xué)的生產(chǎn)方式都發(fā)生了深度變革。

隨著智能手機的快速普及，微博代替博客成為自媒體的龍頭。博客時代的“全民寫作”風(fēng)潮因微博的到來變成了“全民傳播”。從某種程度上來說，“傳播”的意義甚至超越了“寫作”本身的意義，成為媒介時代文學(xué)生產(chǎn)的本體。諸多作家開設(shè)了個人微博，除上文提到的80后作家和網(wǎng)絡(luò)作家外，作家陳村、方方、徐坤、荊歌、陳希我、盛可以、朱文穎、任曉雯、葛亮等均為微博的活躍用戶。作家閻連科共發(fā)微博246條，被253萬粉絲關(guān)注，他常在微博發(fā)布文學(xué)觀點，如“文學(xué)不會消亡，寫作不會終止，無論怎樣拐彎，都是河流的風(fēng)景。只要河水不要干涸或結(jié)為永恒的冰”，“文學(xué)在今天只是文化不被現(xiàn)實悶死的深呼吸”(10)閻連科微博[EB/OL].[2014-01-12].https:∥weibo.com/u/2056049087?refer_flag=1001030201_&is_all=1.。通過這類文學(xué)觀念的傳達，作家獲得了大量讀者的認可，聲譽和威信得以建立，象征資本得以固化，具有了潛在的交易功能。2013年10月至2014年1月，其新書《炸裂志》發(fā)行推廣期間，閻連科發(fā)布、轉(zhuǎn)發(fā)與之相關(guān)的博文10條，配合出版社進行宣傳的意圖較為明顯。《炸裂志》的宣傳攻勢獲得了顯而易見的成功，即便是在賈平凹、余華、蘇童等著名作家紛紛推出長篇小說新作的2013年，《炸裂志》力克群雄，成為當年幾位重量級作家創(chuàng)作中唯一入選新浪好書排行榜的作品。政治、經(jīng)濟、文化資本結(jié)合作家聲譽，共同建構(gòu)象征資本，獲得了權(quán)力關(guān)系和經(jīng)濟利益的再生產(chǎn)。

年輕一代作家更懂得利用微博經(jīng)營個人形象和宣傳作品。青年作家葛亮在微博中設(shè)立話題“為我的書打call”來為新書進行造勢宣傳。他抓住“原鄉(xiāng)”這一國民情結(jié)來打動讀者：“大家好。我是葛亮，感謝各位這些年來對我作品的支持，請關(guān)注我的新書《七聲》《戲年》。這是你我的成長之書，也是關(guān)于故鄉(xiāng)之書。讓我們都在閱讀與文字中，找尋屬于自己的精神原鄉(xiāng)。”(11)葛亮微博[EB/OL].[2018-07-09]. https:∥weibo.com/u/1415771615?refer_flag=1001030201_&is_hot=1.在這個以速度和變化為主流價值的喧囂時代里，很多人內(nèi)心潛藏的對寧靜、緩慢和過去的向往被就此擊中。此外，葛亮的微博還大量發(fā)布其本人照片、視頻、雜志內(nèi)頁，以影像化的方式先聲奪人，在讀圖時代搶占有利位置，迎合出版社為其打造的明星化作家的形象定位，爭取更多的象征資本。微博認證為“詩人”的作家馮唐是較有代表性的自媒體運用高手，5年來他共發(fā)布微博8 391條，吸引了903萬粉絲的關(guān)注，為當代作家之最。除了數(shù)量優(yōu)勢，馮唐在自媒體營銷方式的打造上也頗費心思。他的微博發(fā)文內(nèi)容多元化，對商業(yè)手段的運用也相當嫻熟：其中既有與商業(yè)品牌的合作，也有轉(zhuǎn)發(fā)美女讀者手持新書的照片和大量媒體訪談，還有眾多圖書銷售網(wǎng)站的售書鏈接。眾所周知，近年來文學(xué)圖書市場日益萎縮，除了一些具有某方面賣點的暢銷書外，一般的文學(xué)圖書銷量不佳。文學(xué)出版社也在不斷對自己的生存和發(fā)展戰(zhàn)略進行調(diào)整，以適應(yīng)市場的要求，常常通過調(diào)動廣泛的媒體資源，利用公共關(guān)系等營銷手段、自媒體造勢、新書發(fā)布會、作家簽名售書、圖書評論等為新書推出造勢，馮唐的微博可以被視為自媒體時代作家自我營銷的典型個案。

自媒體傳播的猛烈攻勢令作品成為商品，也令大眾對文學(xué)的關(guān)注點由文本本身轉(zhuǎn)向文學(xué)現(xiàn)象，由“文學(xué)性”轉(zhuǎn)向“話題性”，這種由內(nèi)而外、由靜到動、由深及淺的轉(zhuǎn)變呈現(xiàn)了自媒體時代當代文學(xué)至為深刻的價值倫理變遷。

與傳統(tǒng)媒體模式的最大不同在于，自媒體的運作方式是“發(fā)布，然后過濾”，而傳統(tǒng)媒體則是“過濾，然后發(fā)布”(12)南方傳媒研究47輯：自媒體前景[C]．廣州：南方日報出版社，2014：10.。自媒體信息的海量發(fā)布締造其在數(shù)字時代的巨大生存優(yōu)勢，作家、傳統(tǒng)媒體等文學(xué)生產(chǎn)和傳播機構(gòu)也不得不順應(yīng)時代轉(zhuǎn)型的機緣，以自媒體為新的載體，承載起文學(xué)產(chǎn)品、文學(xué)觀念的輸出和傳播。其結(jié)果一方面借由自媒體的強大攻勢占領(lǐng)市場，獲得讀者和受眾的關(guān)注；但也產(chǎn)生了一定的負面影響，如過于迎合市場以至于有損作品本身的價值，過于注重商業(yè)操作而輕視文本質(zhì)量，過于沉浸于時代喧囂的狂歡而忽略了精神的沉潛等。美國學(xué)者亨利·詹金斯提出了著名的融合文化理論，認為媒介融合不是媒介之間的簡單交合，而是涉及技術(shù)、產(chǎn)業(yè)、文化和社會變遷等諸多方面，同時意味著一種文化轉(zhuǎn)換(13)亨利·詹金斯.融合文化：新媒體與舊媒體的沖突地帶[M].杜永明，譯.北京：商務(wù)印書館,2012:6.。中國當代文化生態(tài)在多重力量作用下正經(jīng)歷著這種轉(zhuǎn)換，也承載著諸多錯綜復(fù)雜的矛盾和悖論。自媒體作為信息傳播的平臺所參與的跨媒體傳播格局構(gòu)建，不妨視為諸種外部力量和內(nèi)生應(yīng)力扭結(jié)在一起的中介，媒介融合格局下自媒體的介入給中國新世紀文學(xué)帶來了敞開和變化的可能性。