徐浩特，劉 昱

(大連外國語大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116044)

習(xí)近平在黨的十九大報告中指出，中國特色社會主義進入了新時代，但是我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段。所謂社會主義初級階段，就是一個國家政治上已經(jīng)建立起了社會主義制度，但經(jīng)濟上還處在不發(fā)達階段，即生產(chǎn)力發(fā)展水平還未實現(xiàn)工業(yè)化，經(jīng)濟還未實現(xiàn)社會化、市場化。理解社會主義初級階段，不僅要從客體的或者直觀形式的視角，還要把社會主義初級階段當作人的感性活動即實踐去理解。對社會主義初級階段的理解，應(yīng)是全面的、徹底的、歷史的。

一、馬克思“三個階段”的歷史發(fā)展理論，是正確認識和理解我國社會主義初級階段的理論基礎(chǔ)

馬克思并不曾就歷史階段劃分進行過專題理論闡述，關(guān)于這個問題的理論觀點散見于各種著作中。在這個問題上的理論闡述，歸納起來有：“一個過程”“兩個時期”“三個階段”“四種社會經(jīng)濟形態(tài)”。

唯物史觀認為，“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史”[1]，“同時也是發(fā)展著的、為各個新的一代所承受下來的生產(chǎn)力的歷史，從而也是個人本身力量發(fā)展的歷史”[2]。因此，劃分人類歷史發(fā)展階段的標準只能是生產(chǎn)力，也就是個人本身的發(fā)展。人類歷史中的一切事物，其存在的合理性只能是促進生產(chǎn)力的發(fā)展，事物因其能夠促進生產(chǎn)力的發(fā)展而成為必然。正因為如此，馬克思和恩格斯賦予“歷史”這個概念以全新的含義——歷史不再是“過去的事情”，也不僅僅是幾種社會形式“連續(xù)的發(fā)展變化過程”，歷史本質(zhì)上是“經(jīng)濟”的，是“生產(chǎn)力”即“人本身”能動的發(fā)展過程。

沿著歷史是人的“個體”發(fā)展,即“生產(chǎn)力”發(fā)展，或者說“個人本身力量”發(fā)展這條主線，馬克思對人類社會之所以會發(fā)生從史前時期向真正人時期飛躍的真實原因，進行了深入的科學(xué)研究。正是在這一研究——以資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟學(xué)研究中，馬克思根據(jù)生產(chǎn)方式將人類社會歷史分成了以“人的依賴性”為特征的第一階段,以“人的獨立性”(即“物的依賴性”)為特征的第二階段，以“人的自由個性”為特征的第三階段。在這三個階段中，第一階段和第二階段同屬于人類社會的史前時期，第三個階段是人類社會的真正人時期。

按照“三個歷史發(fā)展階段”的理論，工業(yè)化、社會化、市場化是歷史第二個階段的特征，也是其基礎(chǔ)。歷史是人本身即生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，所以具有經(jīng)濟的性質(zhì)。資本的生產(chǎn)方式，或者說市場經(jīng)濟，是歷史的“必經(jīng)之點”，或者說“必然的過渡點”。社會主義制度(公有制、無產(chǎn)階級專政)的建立，并不能讓我們跨越過歷史的必經(jīng)之點而進入歷史的第三個階段。如果沒有資本所完成的偉大歷史使命，就不可能有共產(chǎn)主義。不承認、不接受這個真理，就是不承認不接受《資本論》這個工人階級的“圣經(jīng)”，就是讓社會主義失去科學(xué)的基礎(chǔ)，變成烏托邦。因此，說我國還處在社會主義初級階段，就意味著承認從歷史的角度上看，我國還處在第一個歷史階段中。

二、正確認識和理解社會主義初級階段在人類歷史發(fā)展的方位

長期以來，我們是在五種社會歷史階段理論指導(dǎo)下來認識和確定我國所處的歷史位置的，一直以為自己已經(jīng)超越了“資本”階段，走進了共產(chǎn)主義的第一個階段。

我們雖然在思想上和理論上樹立起共產(chǎn)主義理想和信念，在政治上和法律制度上走上社會主義道路，但是這些并不能讓我國跨越過第二個階段這個歷史的“必經(jīng)之點”或“必然的過渡點”進入第三個歷史階段，因為歷史本身是經(jīng)濟性質(zhì)的。

由于客觀歷史條件所決定，馬克思和恩格斯認為，資本的歷史使命是應(yīng)該由資產(chǎn)階級完成的。所以，恩格斯在這里所說的“資產(chǎn)階級”，應(yīng)該把它解讀為“資本”，這樣才能準確地理解他們的觀點。原因是：因為他們認為，當人類歷史發(fā)展還處于建立在對“物”的依賴性之上，并把發(fā)展生產(chǎn)增加財富作為目的的歷史階段時，一個人如果作為“資本家”存在，反映的是社會生產(chǎn)過程加載在他身上的一種社會性質(zhì)。也就是說，資本家只不過是以人的形式存在的資本，資本的執(zhí)行職能正是通過他的意志和激情得以實現(xiàn)的。由于作為剝削者，資本家只有作為人格化的資本才有歷史的價值或歷史存在權(quán)，所以資本的概念中必然包含著資本家。今天看來，馬克思和恩格斯在“資本”與“資產(chǎn)階級(資本家)”之間劃上了一個等號，這反映了相對我們今天的歷史發(fā)展狀態(tài)而言，他們所處的那個時代的歷史發(fā)展狀態(tài)還不夠豐富多彩，所以把他們在一百多年前對自己所看到的客觀事實做的有意識的表述，放在我們今天現(xiàn)實的客觀事實中，就出現(xiàn)了所謂的歷史局限性。但是，出現(xiàn)這個理論上的歷史局限性不能怪馬克思和恩格斯，因為當時出現(xiàn)在他們眼前的歷史事實就是這樣的，我們不能要求他們對還沒有出現(xiàn)在他們視野中的事情做出表述。而我們今天所處的歷史條件，比起馬克思和恩格斯當年所處的歷史條件，已經(jīng)豐富多彩了很多。歷史已經(jīng)在中國造就出了一個他們未曾看到也根本沒有設(shè)想過的事實，即中國共產(chǎn)黨人在國家還處于第一個歷史階段上的社會條件下，領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代無產(chǎn)階級帶領(lǐng)人民取得了政治上的統(tǒng)治。雖然如此，他們面對著一百多年前的歷史事實所做的理論表述，所具有的那個時代的特色，也不應(yīng)該成為影響我們在中國的這個特殊的國情中理解科學(xué)社會主義理論精髓的障礙。這個理論精髓就是：只有資本才能創(chuàng)造出建立共產(chǎn)主義社會所必須的物質(zhì)條件。

按照馬克思主義的立場、觀點和方法，初級階段的社會主義就是在中國這個已經(jīng)建立起人民民主專政政權(quán)的國家里，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義理論指導(dǎo)之下，以共產(chǎn)主義為最終理想，以實現(xiàn)從第一個階段向第二個階段跨越，進而完成資本的歷史使命這個以人民的眼前利益為近期目標的無產(chǎn)階級最實際的革命運動。這就是中國特色社會主義，其核心內(nèi)容就是建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。

在馬克思恩格斯所創(chuàng)立的無產(chǎn)階級革命學(xué)說中，共產(chǎn)主義實質(zhì)上具有經(jīng)濟的性質(zhì),只有現(xiàn)實中具備了相應(yīng)的物質(zhì)條件，才能真正實現(xiàn)共產(chǎn)主義的革命理想。 如果一個國家的生產(chǎn)力還不夠發(fā)達，勞動者還沒有擺脫小生產(chǎn)素質(zhì)的條件下，阻礙資本的發(fā)展，就是阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙歷史的發(fā)展，而這一切自然應(yīng)該被清除出歷史的舞臺。

實踐是檢驗真理的唯一標準。經(jīng)過多年的實踐，在成功與失敗的經(jīng)驗和教訓(xùn)中，我們黨恢復(fù)和堅持實事求是的思想路線，帶領(lǐng)全黨和全國人民從理論上和實踐上重新審視我們所走過的路。我們以坦誠的態(tài)度，正視我們所犯的錯誤。現(xiàn)在，我們黨對社會主義已經(jīng)有了明確的認識，而為解放和發(fā)展生產(chǎn)力所采取的一切措施，都無可置疑地成為我們建設(shè)社會主義的具體的和實際的行動。

首先，中國的“社會主義”性質(zhì)。第一，堅持共產(chǎn)主義的理想和奮斗目標。中國特色社會主義道路是歷史和人民的共同選擇，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主體選擇性的統(tǒng)一。在近代以來尋求國家出路的探索中，實現(xiàn)共產(chǎn)主義和滿足人民對美好生活的向往始終是共產(chǎn)黨人不懈追求和奮斗的目標，代表著歷史發(fā)展的未來方向。第二，無產(chǎn)階級掌握著國家的政權(quán)，可以通過法律等一切途徑，以保障我國社會朝著有利于社會主義的大門邁進。第三，有了中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo)。以人民為中心的主旨和理念也必然會統(tǒng)一人民意志，凝聚起廣大人民群眾的力量與智慧，使廣大人民群眾以馳騁奮進的勞動者的姿態(tài)，在不斷滿足自己對美好生活需要的活動中完成人類本質(zhì)的實現(xiàn)，人類自然的回歸。

其次，處于“初級階段”的發(fā)展階段。雖然作為社會主義社會我們還不夠格，但是我們正在建設(shè)社會主義社會所需要的經(jīng)濟基礎(chǔ)。所以從廣義上說，我們正在從事的工作就是建設(shè)社會主義社會的工作，是在經(jīng)歷一個為邁入社會主義社會門檻做準備的歷史過程。我們應(yīng)該用列寧、恩格斯、馬克思的比喻，來說明和認識我國社會主義的這個“初級階段”。

——它，是一只努力地讓自己的另一半即經(jīng)濟的一半在資本的蛋殼里發(fā)育成熟的中國雞雛；

——它，是一艘士兵已經(jīng)從軍官手中奪過了指揮權(quán)由士兵自己駕駛著駛向彼岸的資本大船；

——它，是一個無產(chǎn)階級在資本的生產(chǎn)方式中既做被動輪又做主動輪從而使之有了更加蓬勃的生命力的社會機構(gòu)。

三、社會主義初級階段的核心目標與歷史任務(wù)

中國特色社會主義肩負了特殊的歷史任務(wù)。由于中國年幼和軟弱的資產(chǎn)階級未能完成自己的歷史使命，而資本的生產(chǎn)形式又是不能跳過也不能用法令取消的自然發(fā)展階段，那么在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下開展的社會主義就有了自己十分特殊的任務(wù)。中國特色社會主義作為一場運動，實際上是從“人的依賴關(guān)系”歷史階段上開始的，即是從把“小家庭農(nóng)業(yè)”生產(chǎn)方式所蘊含的生產(chǎn)力全部釋放出來開始的，“打土豪分田地”“土地改革”“家庭聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制”等等，都是這個事實的具體表現(xiàn)。中國特色社會主義同時還承擔(dān)著年幼而弱小的中國資產(chǎn)階級未能完成的歷史任務(wù)，即建立資本的生產(chǎn)形式(社會主義市場經(jīng)濟)的任務(wù)。上述兩個任務(wù)都是國際共產(chǎn)主義運動中從來沒有過的中國特色，第一個任務(wù)經(jīng)過波折和努力我們已經(jīng)接近完成，第二個任務(wù)是我們正在面臨的任務(wù)，用馬克思主義理論科學(xué)地說明這個任務(wù)，是我們完成這個任務(wù)和堅持中國特色社會主義的保證。

作為社會主義初級階段的核心任務(wù)，發(fā)展生產(chǎn)力的任務(wù)主要有兩個方面：即發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力。在以往的階級社會中，剝削階級的剝削和壓迫必然要引起被剝削階級的反抗。無論是局部的階級斗爭還是全局性的階級斗爭，必然會對社會生產(chǎn)力造成直接的破壞。中國的生產(chǎn)力發(fā)展水平雖然還很低，但是無產(chǎn)階級已經(jīng)取得了政治上的主導(dǎo)權(quán)，在中國的社會中消滅了階級對立的現(xiàn)象，直接對抗形式的階級斗爭也就失去了存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。這一穩(wěn)定的社會條件，保護了生產(chǎn)力的發(fā)展。作為一個沒有特殊私利的階級，現(xiàn)代無產(chǎn)階級的本質(zhì)決定了它需要做到而且也可以做到利用手中所掌握的政權(quán)的力量，一方面在局部的和眼前的問題上，幫助貧困人口和貧困地區(qū)解決實際遇到的困難；另一方面，把政權(quán)的力量轉(zhuǎn)變成為一種經(jīng)濟力量，給予生產(chǎn)力的發(fā)展以在資本主義社會里得不到的推動力，促進生產(chǎn)力的發(fā)展，從全局的和長遠的角度上實現(xiàn)共同富裕。

歷史是人本身發(fā)展的歷史，也就是生產(chǎn)力發(fā)展的歷史，必須站在生產(chǎn)力的角度觀察歷史和社會中的問題，用人本身去說明生產(chǎn)力，用生產(chǎn)力去說明生產(chǎn)方式，用生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式去說明生產(chǎn)關(guān)系。資本的生產(chǎn)方式是人類結(jié)束自己的史前史的最后一種生產(chǎn)力發(fā)展形式，這種生產(chǎn)方式就是要求生產(chǎn)資料與勞動之間的分離；它的原則就是遵照價值規(guī)律對產(chǎn)品的生產(chǎn)和分配進行精細的計算和嚴格的監(jiān)督；它的目的就是通過為生產(chǎn)而生產(chǎn)的行為，盡可能多地積累剩余價值，盡可能高水平地訓(xùn)練和培養(yǎng)勞動者的普遍勤勞品質(zhì)和把公共的事情看成是自己的事情的民主素質(zhì)。在這樣的方式、原則和目的中的關(guān)系，就是資本的生產(chǎn)關(guān)系?，F(xiàn)在，人本身在物質(zhì)和精神兩方面還不具備享受自由王國生活的享受能力，說明我們還沒有準備好建立共產(chǎn)主義所需的物質(zhì)條件。所以無產(chǎn)階級奪取政權(quán)并不能在經(jīng)濟上改變生產(chǎn)力的資本性質(zhì)，不能改變資本的生產(chǎn)方式，也不能改變資本的生產(chǎn)關(guān)系，即事實上已經(jīng)分離的“資本”與“勞動”之間的等價交換關(guān)系。

但是，政治上階級關(guān)系的變化不可能不對經(jīng)濟產(chǎn)生影響。雖然生產(chǎn)關(guān)系所體現(xiàn)的經(jīng)濟原則沒有變，但是它的社會政治形式和現(xiàn)實的內(nèi)容都與從前不一樣了，它不再是兩個階級的對立，而是兩種職能的對立，并且這兩種職能都是由工人階級自己來承擔(dān)的。剩余價值是任何一個社會都需要的，沒有剩余價值就沒有人類的發(fā)展。在有直接的階級對立的社會中，剩余價值的獲取主要表現(xiàn)為統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的剝削；而在我國這樣的沒有直接的階級對立的社會中，它表現(xiàn)為社會的積累，是共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系在社會政治形式和內(nèi)容上的改變，極大地激發(fā)了勞動者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造力，也為社會主動調(diào)控生產(chǎn)提供了更多的可能性和更高的效率，可以對生產(chǎn)力的發(fā)展起到極大的促進作用，為歷史的前進和發(fā)展增添了額外的動力?？傊嗣衩裰鲗Ｕ纳鐣髁x國家是中國人民獲得解放的政治形式，是中國人民實現(xiàn)文化革命并建設(shè)社會主義的先導(dǎo)和前提條件。

從歷史發(fā)展的一般原理上講，歷史的第一個事實是人的“需要”。站在這個事實的基礎(chǔ)之上，馬克思主義確立了認識和理解歷史的出發(fā)點，即：人們都是從自身的需要出發(fā)去做任何事情的，如果沒有需要，人就不會去做任何事情，自然也就不會有人類歷史了。因此馬克思主義確認，人的需要就是人的本性。人的本性是人永遠離不開的自然王國，是歷史的第一推動力。正是在滿足自己吃喝穿住需要的活動中，人創(chuàng)造了歷史。

從共產(chǎn)黨要為工人階級和廣大勞動人民眼前的現(xiàn)實利益而努力工作上講，中國共產(chǎn)黨始終把關(guān)系到人民群眾切身利益的事情放到影響歷史發(fā)展的高度去認識。只有具有市場經(jīng)濟氣質(zhì)和才能的民族才能享受市場經(jīng)濟所帶來的文明，全面提高我國人民的文化素質(zhì)，對于我們是否能建成、以什么樣的速度建成社會主義，起著關(guān)鍵性的作用。共產(chǎn)黨人在運動中始終代表著運動未來，注重并且不斷提高人民群眾的生活水平，關(guān)心人民群眾的切身利益，“以人民為中心”構(gòu)建和諧社會，不斷提高人民群眾的知識素養(yǎng)、接受能力、思維方式、審美習(xí)慣，使人這個社會生產(chǎn)的主體，在執(zhí)行自己的職能和活動時，以最佳的狀態(tài)發(fā)揮出建設(shè)中國特色社會主義的主體力量。