姜延博，張 靜

(1.山西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山西 臨汾 041000；2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，北京 102488)

伊格爾頓在西方學(xué)術(shù)界和思想界具有很高的威望?？梢哉f(shuō)，在其整個(gè)思想體系中最為核心的內(nèi)容就是他的意識(shí)形態(tài)觀。他始終堅(jiān)持著馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，并強(qiáng)調(diào)“人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”[1]32。伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)觀在一定程度上豐富了馬克思意識(shí)形態(tài)理論中的文化觀和審美觀，并且對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判具有獨(dú)到之處。

一、伊格爾頓對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的考察

“意識(shí)形態(tài)概念是當(dāng)代西方哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的關(guān)鍵詞之一”[2]28-30，對(duì)伊格爾頓意識(shí)形態(tài)概念的確立進(jìn)行分析和梳理是理解其意識(shí)形態(tài)觀的必要前提。

伊格爾頓根據(jù)其之前學(xué)者們的意識(shí)形態(tài)思想整理出了16種定義，即社會(huì)生活的意義、符號(hào)和價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程；某一特定社會(huì)群體或階級(jí)的一組觀念的特征；有助于某一占主導(dǎo)地位的政治權(quán)利合法化的觀念；有助于某一占主導(dǎo)地位的政治權(quán)利合法化的虛假觀念；系統(tǒng)化的扭曲交流；為主體提供一個(gè)位置的東西；由社會(huì)利益驅(qū)動(dòng)的思想形式；同一性的思想；社會(huì)的必需的幻覺(jué)；話語(yǔ)和權(quán)利的結(jié)合；有意識(shí)的社會(huì)行動(dòng)者理解其周圍世界的媒介；有行動(dòng)指向的信念體系；語(yǔ)言實(shí)在和現(xiàn)象實(shí)在的混淆；符號(hào)學(xué)的話語(yǔ)封閉；個(gè)體實(shí)現(xiàn)其與社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系必不可少的媒介；社會(huì)生活轉(zhuǎn)化為一種自然實(shí)在的過(guò)程[3]。伊格爾頓認(rèn)為這些對(duì)意識(shí)形態(tài)概念的解釋雖然各不相同，甚至有的解釋相互之間存在著爭(zhēng)議和分歧，但是意識(shí)形態(tài)本身就是復(fù)雜的，對(duì)意識(shí)形態(tài)多義性的解釋正是對(duì)意識(shí)形態(tài)復(fù)雜性的反映。

伊格爾頓從“我們?nèi)绾慰创澜纭钡恼J(rèn)識(shí)論角度和“我們有沒(méi)有認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)”的判斷力的角度來(lái)分析這16種定義產(chǎn)生差異的原因。他把黑格爾、馬克思、盧卡奇等人看作是注重對(duì)認(rèn)識(shí)真假的問(wèn)題的探討，具有認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)；另一部分人則認(rèn)為關(guān)注觀念的社會(huì)功能比關(guān)注觀念的真假問(wèn)題更有意義，具有社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)。伊格爾頓認(rèn)為在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)和社會(huì)學(xué)的傳統(tǒng)幾乎得到了同等的重視，從而使得意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵呈現(xiàn)出多樣性、復(fù)雜性的特征。他按照自己的理論思路對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了定義，一共有六種方式：(1)把意識(shí)形態(tài)定義成是社會(huì)生活中觀念、價(jià)值和信仰產(chǎn)生的一般意義上的物質(zhì)過(guò)程；(2)把意識(shí)形態(tài)理解成是表征某一特定的具有社會(huì)意義的階級(jí)的狀況與生活中的體驗(yàn)；(3)把意識(shí)形態(tài)看作是一種整體性的自我表現(xiàn)，視為某些社會(huì)階級(jí)在面對(duì)對(duì)抗時(shí)提高并合法化自身利益的話語(yǔ)手段；(4)把意識(shí)形態(tài)理解成一種“中性的”，是保留對(duì)某些集團(tuán)利益的提高與合法化的強(qiáng)調(diào)，并將意識(shí)形態(tài)限定在主流性的社會(huì)權(quán)利的活動(dòng)之中；(5)把意識(shí)形態(tài)定義成是那些通過(guò)掩飾和歪曲的手段來(lái)幫助階級(jí)利益實(shí)現(xiàn)合法化的那些觀念和信仰；(6)把意識(shí)形態(tài)定位成是虛假性和欺騙性的信仰，但這種信仰并不是來(lái)源于統(tǒng)治階級(jí)的利益，而是來(lái)源于整體的社會(huì)物質(zhì)結(jié)構(gòu)。伊格爾頓對(duì)意識(shí)形態(tài)的這六種定義充分表現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)在各個(gè)層面上的意義。他進(jìn)而提出了意識(shí)形態(tài)的六個(gè)基本特征：統(tǒng)一性、合理性、合法性、普遍性、自然性和行動(dòng)取向性，強(qiáng)調(diào)從這六個(gè)方面對(duì)意識(shí)形態(tài)來(lái)進(jìn)行理解。

伊格爾頓認(rèn)為“一直到現(xiàn)在依然沒(méi)有一個(gè)人能為意識(shí)形態(tài)下一個(gè)最完美的定義”[2]1-2，意識(shí)形態(tài)是由不同的概念線索交織在一起所形成的，對(duì)意識(shí)形態(tài)要以一種開放式的、批判性的態(tài)度來(lái)理解。

二、伊格爾頓對(duì)馬克思意識(shí)形態(tài)理論的繼承和發(fā)揮

馬克思強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征就在于它的實(shí)踐性，意識(shí)形態(tài)本身就是一種實(shí)踐的觀念，意識(shí)形態(tài)的歷史發(fā)展必須依賴于社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐的歷史發(fā)展，而且體現(xiàn)為對(duì)社會(huì)物質(zhì)生活實(shí)踐觀念的表現(xiàn)。

(一)將馬克思“藝術(shù)生產(chǎn)”思想融入意識(shí)形態(tài)研究

在馬克思意識(shí)形態(tài)理論的影響下，伊格爾頓堅(jiān)持著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)意識(shí)形態(tài)的決定作用，堅(jiān)持著意識(shí)形態(tài)是社會(huì)條件的產(chǎn)物，堅(jiān)持著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的基本關(guān)系。他認(rèn)為意識(shí)形態(tài)不但是政治信念和階級(jí)觀念，而且與生活體驗(yàn)是緊密聯(lián)系在一起的，他對(duì)意識(shí)形態(tài)的考察與對(duì)文藝的批評(píng)結(jié)合在一起，他在繼承馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的基礎(chǔ)之上，提出了一種獨(dú)具個(gè)性的意識(shí)形態(tài)考察的向度，他把“意識(shí)形態(tài)”和馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”思想結(jié)合起來(lái)，他認(rèn)為“藝術(shù)生產(chǎn)”本身就是一種制造業(yè)，“藝術(shù)生產(chǎn)”所得到的產(chǎn)品也是商品，“藝術(shù)生產(chǎn)”依賴于特定的生產(chǎn)技術(shù)，“藝術(shù)生產(chǎn)”的方式就決定著藝術(shù)形式，藝術(shù)形式屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，藝術(shù)形式的變化是對(duì)意識(shí)形態(tài)變化的反映，他以自己獨(dú)特的方式對(duì)馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論及馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”思想進(jìn)行了解讀，提出了其意識(shí)形態(tài)理論中的核心內(nèi)容——意識(shí)形態(tài)理論。他在對(duì)意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行表述的過(guò)程中貫穿著馬克思主義的批判思想。

(二)對(duì)意識(shí)形態(tài)與虛假意識(shí)的關(guān)系進(jìn)行了深入考察

馬克思認(rèn)為意識(shí)和意識(shí)形態(tài)是兩個(gè)不同的概念，它們之間存在著明顯的區(qū)分。他強(qiáng)調(diào)意識(shí)是不能夠獨(dú)立存在的，意識(shí)的產(chǎn)生是同人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起的，意識(shí)是對(duì)存在的反映，人們對(duì)不同的社會(huì)存在會(huì)產(chǎn)生不同的社會(huì)意識(shí)。但是意識(shí)形態(tài)是隨著階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，它具有相對(duì)的獨(dú)立性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，馬克思在進(jìn)行哲學(xué)層面上的批判時(shí)，就涉及到了意識(shí)形態(tài)與虛假意識(shí)關(guān)系的問(wèn)題。虛假意識(shí)所指向的是意識(shí)形態(tài)具有“虛假性”的問(wèn)題，馬克思認(rèn)為虛假意識(shí)首先就是一種顛倒了的意識(shí)，這種顛倒了的意識(shí)又產(chǎn)生于社會(huì)實(shí)踐之中，當(dāng)人們把理論的表達(dá)形式按照意識(shí)形態(tài)的方式進(jìn)行展開時(shí)，這種理論就會(huì)以一種顛倒的方式來(lái)對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反映了?！榜R克思說(shuō)，意識(shí)形態(tài)家就是那些宣稱人類世界是天生由意識(shí)、想象、概念構(gòu)成的人，這些理論家還認(rèn)為世界就是觀念的世界。所以說(shuō)，馬克思正是以其歷史唯物主義對(duì)唯心主義的批判揭示了意識(shí)形態(tài)的唯心主義性質(zhì)，也就是虛假性?！盵3]81馬克思把這種虛假性看作是觀念的異化，他的意識(shí)形態(tài)批判也就是對(duì)意識(shí)形態(tài)虛假性的批判。在馬克思那里，虛假意識(shí)只是指向于意識(shí)形態(tài)具有“虛假性”，它本身并不是意識(shí)形態(tài)。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)批判理論要對(duì)意識(shí)形態(tài)信念的虛假性進(jìn)行具體的論證，意識(shí)形態(tài)可以被理解成社會(huì)所需要的一種必要的“幻覺(jué)”，意識(shí)形態(tài)作為一種虛假的信念，它是為了維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀而進(jìn)行辯護(hù)的。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，意識(shí)形態(tài)不僅僅具有虛假意識(shí)所指向的“虛假性”，同時(shí)意識(shí)形態(tài)還包括一些真理的片段，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)批判最重要的目的就是為了使這些真理的片段得到恢復(fù)，這是對(duì)恢復(fù)歷史本來(lái)面目的一種努力。

(三)站在馬克思立場(chǎng)上，揭露了后現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)觀的實(shí)質(zhì)

在后現(xiàn)代主義那里，馬克思主義哲學(xué)面臨著危機(jī)，后現(xiàn)代主義中的很多學(xué)者宣揚(yáng)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，后現(xiàn)代主義對(duì)真理進(jìn)行了普遍的懷疑，并對(duì)利益與權(quán)利之間的關(guān)系進(jìn)行徹底的重組，這是社會(huì)危機(jī)和文化危機(jī)的典型表現(xiàn)，同時(shí)也是馬克思主義哲學(xué)面臨危機(jī)的表現(xiàn)。伊格爾頓堅(jiān)定地站在了馬克思主義的立場(chǎng)上，認(rèn)為后現(xiàn)代主義是在無(wú)法挑戰(zhàn)當(dāng)代資本主義的“權(quán)威性”的情況下，選擇了一種激進(jìn)沖動(dòng)的表達(dá)方式。他認(rèn)為馬克思主義所指向的問(wèn)題在今天依然存在，人類的解放運(yùn)動(dòng)正在持續(xù)著，人的類本質(zhì)還沒(méi)有得到全面的恢復(fù)，同時(shí)資本主義的力量依然普遍的存在著，馬克思主義依然是對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行批判的最有力的武器，我們要通過(guò)革命的實(shí)踐對(duì)現(xiàn)實(shí)的世界進(jìn)行改造，并最終實(shí)現(xiàn)全人類的解放。他獨(dú)特地揭示了后現(xiàn)代主義的本質(zhì)，把它視為是現(xiàn)代資本主義的一種文化風(fēng)格，揭示了后現(xiàn)代主義是一個(gè)充滿著矛盾的“幻象”，為我們對(duì)后現(xiàn)代主義的把握提供了一種全新的解讀方式，使我們對(duì)資本主義社會(huì)的本質(zhì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。

三、伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)終結(jié)論的批判

后現(xiàn)代主義的很多哲學(xué)家提出意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)，伊格爾頓針對(duì)后現(xiàn)代主義提出了自己獨(dú)特的解讀方式，他非常關(guān)注后現(xiàn)代主義，他的意識(shí)形態(tài)理論與后現(xiàn)代主義有著密切的聯(lián)系，甚至伊格爾頓把后現(xiàn)代主義也看作是一個(gè)時(shí)期整體的意識(shí)形態(tài)。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)：“后現(xiàn)代主義并不只是某種純理論的錯(cuò)誤。除了其它事情之外，它是西方一個(gè)特定歷史時(shí)代的意識(shí)形態(tài)，這就是被辱罵的和被羞辱的群體正在開始恢復(fù)他們的歷史和人格的時(shí)代”[4]138。在此基礎(chǔ)上，伊格爾頓對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行了進(jìn)一步的說(shuō)明，他認(rèn)為：“后現(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)格，它以一種無(wú)深度的、無(wú)中心的、無(wú)根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、折衷主義的、多元主義的藝術(shù)反映這個(gè)時(shí)代性變化的某些方面。”[4]1他進(jìn)一步對(duì)后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代性在內(nèi)涵上進(jìn)行了一定的區(qū)分，即“后現(xiàn)代主義一詞通常是指一種當(dāng)代文化形式，而術(shù)語(yǔ)后現(xiàn)代性暗指一個(gè)特殊的歷史時(shí)期”[4]1。但是在《后現(xiàn)代主義的幻象》中他淡化了這種區(qū)分，并進(jìn)行了簡(jiǎn)短的說(shuō)明，即“對(duì)我來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代性之間的這個(gè)區(qū)別似乎是有用的，但它不是在我這本書中所特別注重的。我傾向于堅(jiān)持使用較常用的術(shù)語(yǔ)‘后現(xiàn)代主義’來(lái)概括這樣兩種事物，因?yàn)樗鼈冿@然是密切相關(guān)的。”[4]2

在對(duì)上述概念進(jìn)行界定的基礎(chǔ)之上，我們對(duì)伊格爾頓視域下的后現(xiàn)代主義有了一個(gè)整體性的把握，在《后現(xiàn)代主義的幻象》中伊格爾頓沒(méi)有把注意力放在后現(xiàn)代哲學(xué)某一具體的思想上進(jìn)行把握和梳理，而是把整體的后現(xiàn)代主義文化和背景作為關(guān)注的重點(diǎn)，他試圖從一種政治和理論的觀點(diǎn)出發(fā)，深刻、本質(zhì)而又全面地對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行批判。伊格爾頓已經(jīng)意識(shí)到這種工作的艱巨，然而正是由于工作的艱巨性和挑戰(zhàn)性才說(shuō)明了他對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行批判的意義和重要性。早在1955年，雷蒙特·阿隆就提出了意識(shí)形態(tài)終結(jié)的問(wèn)題，1956年丹尼爾·貝爾就公開聲稱意識(shí)形態(tài)已經(jīng)終結(jié)了。20世紀(jì)60年代初期，恩斯特·托比奇宣揚(yáng)“后意識(shí)形態(tài)”的觀點(diǎn)，到了后現(xiàn)代主義全面的興起的時(shí)期，后現(xiàn)代主義哲學(xué)就直接宣告了包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的歷史的終結(jié)，這成為了伊格爾頓全面批判后現(xiàn)代主義的一個(gè)重要的原因。意識(shí)形態(tài)難到真的終結(jié)了么？從本質(zhì)的角度來(lái)把握，意識(shí)形態(tài)是一種意義的體現(xiàn)，但是后現(xiàn)代主義卻是在很多方面上拒斥意義的存在，工具主義和實(shí)用主義全面的追求物質(zhì)生活、物質(zhì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人已經(jīng)逐漸的成為了“勞動(dòng)的機(jī)器”和“消費(fèi)的工具”，人的主體性已經(jīng)趨向了“死亡”。后現(xiàn)代主義宣告意識(shí)形態(tài)終結(jié)的同時(shí)，傾向于用文化去詮釋一切問(wèn)題，這在很大程度上蒙蔽了民眾。伊格爾頓在批評(píng)后現(xiàn)代主義的同時(shí)，沒(méi)有否定文化研究的價(jià)值和合理性，但是他對(duì)后現(xiàn)代主義的“泛文化”主義進(jìn)行了全面的、徹底的批評(píng)。伊格爾頓認(rèn)為“文化確實(shí)是后現(xiàn)代主義的議事日程上地位很高的那種政治必不可少的組成部分，但那是因?yàn)楹蟋F(xiàn)代主義喜歡的正是那種政治。還有許多其他的政治爭(zhēng)論，比如：罷工、反貪運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)示威，文化對(duì)于他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)不那么重要，但并不是說(shuō)與他們毫不相干。然而，一種據(jù)信無(wú)所不包的后現(xiàn)代主義對(duì)于它們中的大多數(shù)很難說(shuō)出點(diǎn)什么?！盵5]33

伊格爾頓最后把后現(xiàn)代主義也視為是西方一個(gè)特定歷史時(shí)期的意識(shí)形態(tài)，后現(xiàn)代主義要終結(jié)意識(shí)形態(tài)，而它本身從某種意義上來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為了一種意識(shí)形態(tài)，并與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題緊密的聯(lián)系在一起，伊格爾頓在對(duì)后現(xiàn)代主義批判的同時(shí)，也在豐富和發(fā)展著自己的意識(shí)形態(tài)理論，其意識(shí)形態(tài)理論的核心內(nèi)容——意識(shí)形態(tài)理論，也在這個(gè)過(guò)程中得到了新的發(fā)展。伊格爾頓把對(duì)后現(xiàn)代主義的批判與社會(huì)主義的發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，力圖在批判的同時(shí)，對(duì)歷史進(jìn)行合理的把握，伊格爾頓最終強(qiáng)調(diào)主體的真正解放，這正是社會(huì)主義的意義之所在。

四、伊格爾頓意識(shí)形態(tài)觀的現(xiàn)實(shí)意義及其局限性

在新一代的西方馬克思主義理論家中，伊格爾頓始終堅(jiān)持著馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，他反對(duì)西方后現(xiàn)代主義的意識(shí)形態(tài)終結(jié)論，他在吸收馬克思意識(shí)形態(tài)理論的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)行了有力的批判。

(一)伊格爾頓意識(shí)形態(tài)理論的現(xiàn)實(shí)意義

第一，對(duì)當(dāng)代資本主義進(jìn)行了深刻批判，對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)具有一定的啟示作用

文學(xué)、文本和藝術(shù)審美是人們觀察自己所處歷史時(shí)代的一個(gè)特殊視角，它們涉及到了個(gè)體與社會(huì)、權(quán)力與利益以及對(duì)過(guò)去的理解、對(duì)當(dāng)下的思考和對(duì)未來(lái)的展望。伊格爾頓通過(guò)對(duì)文學(xué)文本價(jià)值的揭示、對(duì)審美意識(shí)形態(tài)的闡釋、對(duì)后現(xiàn)代主義的解讀等方面充分展開了其意識(shí)形態(tài)理論，在展開的過(guò)程中，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)進(jìn)行了深刻的批判。伊格爾頓反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文化也是讓文明人道的左派遠(yuǎn)離極度缺乏文化修養(yǎng)的、實(shí)際存在的社會(huì)主義的一種方式。文化理論而非政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)或正統(tǒng)哲學(xué)在動(dòng)蕩的年月里與馬克思主義意見相左，就不足為怪了，如果不能輕而易舉地加以約束，文化研究者在政治上往往趨于激進(jìn)”[6]39，同時(shí)他進(jìn)一步指出“因?yàn)橄裎膶W(xué)、藝術(shù)史這樣的科目沒(méi)有明顯的物質(zhì)回報(bào)，所以他們只能吸引那些懷疑資本主義功利觀念的人”[6]39。文化和政治、社會(huì)之間的關(guān)系是密切的，也同樣是復(fù)雜的，而且它們之間的關(guān)系常常是間接的。伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)理論把文學(xué)文本的價(jià)值和文化理想的實(shí)現(xiàn)寄托于社會(huì)主義，他認(rèn)為只有社會(huì)主義才能真正地實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值和理想。藝術(shù)和文學(xué)中蘊(yùn)含著大量與現(xiàn)實(shí)政治體質(zhì)難以協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，這在以物化展開，同時(shí)統(tǒng)治著人們生活的資本主義生產(chǎn)方式中表現(xiàn)的越來(lái)越明顯。他強(qiáng)調(diào)我們要在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上，通過(guò)意識(shí)形態(tài)的批判來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體意義上的批判，并在合適的時(shí)機(jī)采取集體性和政治性的行動(dòng)，通過(guò)革命實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)人類自身的解放，最終擺脫資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

伊格爾頓不斷拓寬自己的研究領(lǐng)域，把文學(xué)、文本、審美和后現(xiàn)代主義的相關(guān)問(wèn)題納入到了自己的理論體系之中，從而有力地對(duì)資本主義進(jìn)行批判，試圖實(shí)現(xiàn)政治解放的話語(yǔ)權(quán)。伊格爾頓始終追求和關(guān)注著全人類的解放事業(yè)。他的意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)涵和指向?qū)ξ覈?guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)具有一定的啟示作用，我們?cè)诮Y(jié)合我國(guó)具體國(guó)情的前提下，對(duì)其思想進(jìn)行批判性的吸收是非常必要的，從而會(huì)更好地開展我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)。

第二，豐富了馬克思意識(shí)形態(tài)理論中的文化觀和審美觀

在當(dāng)代文學(xué)理論研究和美學(xué)研究中，伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)理論給我們帶來(lái)了深刻的啟發(fā)。首先是在文學(xué)理論的視域中，伊格爾頓在意識(shí)形態(tài)與審美形式之間建立起來(lái)的審美意識(shí)形態(tài)理論深化了當(dāng)代文學(xué)理論研究的主要問(wèn)題，為我們理解和表述審美話語(yǔ)的本質(zhì)提供了有效的參考原則；另一方面在批判方法的層面上，伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)理論與實(shí)踐活動(dòng)緊密的結(jié)合起來(lái)，有效地完善了傳統(tǒng)的文學(xué)和美學(xué)研究方法，深化了文學(xué)和美學(xué)的研究方式。

伊格爾頓從歷史唯物主義的角度出發(fā)把批判理論與社會(huì)歷史進(jìn)行聯(lián)系，體現(xiàn)出了他具有鮮明的馬克思主義社會(huì)批判的立場(chǎng)，伊格爾頓同時(shí)把這種批判理論積極地應(yīng)用于實(shí)踐。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)馬克思主義批判的主要目的不是為了闡釋文學(xué)作品，而是為了爭(zhēng)取廣大群眾的文化解放。伊格爾頓的這種批判思想貫穿在他的理論研究之中，把文學(xué)和美學(xué)的研究與實(shí)踐活動(dòng)和批判思想緊密地結(jié)合在一起，賦予了他意識(shí)形態(tài)理論以強(qiáng)大的生命力和批判性?？梢?，伊格爾頓推動(dòng)和完善了意識(shí)形態(tài)作為“人類文化發(fā)展載體”的作用，并且拓寬了意識(shí)形態(tài)研究的領(lǐng)域和范圍。隨著伊格爾頓的著作在我國(guó)的翻譯和出版，以及我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展和推進(jìn)，伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)理論必將會(huì)受到我國(guó)文學(xué)界和美學(xué)界的重視，從而不僅對(duì)于我國(guó)對(duì)藝術(shù)生產(chǎn)理論進(jìn)行研究，而且對(duì)于加深我們對(duì)文藝本質(zhì)認(rèn)識(shí)、乃至對(duì)于我國(guó)以后的文藝?yán)碚撗芯慷加兄匾膬r(jià)值和意義。伊格爾頓意識(shí)形態(tài)理論中蘊(yùn)含著具有重要價(jià)值的文化觀、審美觀和價(jià)值觀，這為我們國(guó)家的精神文明建設(shè)提供了新鮮的精神食糧，而且他賦予文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作以能動(dòng)的實(shí)踐性和重要的歷史地位，我們從中可以得到很大的啟發(fā)和收獲。伊格爾頓是一名堅(jiān)定的馬克思主義者，他理論中的精神食糧符合社會(huì)主義的核心價(jià)值理念，使我們能夠?qū)ξ幕蛯徝赖膬?nèi)涵有新的認(rèn)識(shí)，他理論中流露出的價(jià)值觀更值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)。伊格爾頓的意識(shí)形態(tài)理論，推動(dòng)和完善了意識(shí)形態(tài)作為“人類文化發(fā)展載體”的作用，他把意識(shí)形態(tài)所涵蓋的范圍拓寬到文學(xué)、藝術(shù)和審美等重要領(lǐng)域，而且強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，他所做的工作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

(二)伊格爾頓意識(shí)形態(tài)理論的局限性

伊格爾頓至今在學(xué)術(shù)界上仍然非常活躍，而且越來(lái)越受到關(guān)注，他的思想體系也在不斷的發(fā)展著，同樣他的意識(shí)形態(tài)理論也在不斷的豐富和完善，對(duì)他的理論進(jìn)行最后的評(píng)判就顯得不夠合理，我們只能對(duì)他現(xiàn)階段的理論研究情況進(jìn)行分析。這里試圖從他現(xiàn)已出版的相關(guān)著作出發(fā)，對(duì)他理論研究的整體框架進(jìn)行分析，從兩個(gè)方面揭示出其理論的局限性：

第一，忽視了科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)

我們通過(guò)對(duì)伊格爾頓意識(shí)形態(tài)理論的整體內(nèi)容進(jìn)行梳理，可以發(fā)現(xiàn)他主要從文學(xué)、文本、審美意識(shí)形態(tài)、后現(xiàn)代主義四個(gè)角度來(lái)對(duì)意識(shí)形態(tài)理論進(jìn)行表述，但這種表述還不夠全面，因?yàn)樗雎粤丝茖W(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的關(guān)聯(lián)，這是他目前理論研究的一個(gè)明顯的局限性。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了意識(shí)形態(tài)問(wèn)題研究的領(lǐng)域，現(xiàn)在很多學(xué)者都認(rèn)為隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類生活水平的提高，階級(jí)對(duì)立在很大程度上都得到了消解，意識(shí)形態(tài)已經(jīng)走向了終結(jié)，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為了社會(huì)發(fā)展的主要力量，而且對(duì)意識(shí)形態(tài)的存在構(gòu)成了威脅，我們很有必要去探討科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的關(guān)系，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行深入的考察，從而去界定科學(xué)技術(shù)和意識(shí)形態(tài)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，這是馬克思主義哲學(xué)和西方馬克主義哲學(xué)發(fā)展所必須面對(duì)的。伊格爾頓在研究意識(shí)形態(tài)理論的時(shí)候，明顯忽略了科學(xué)技術(shù)的作用，沒(méi)有去探討科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)之間的關(guān)系，這是他理論局限性的一個(gè)明顯表現(xiàn)。

第二，沒(méi)有提供實(shí)現(xiàn)其理論最終目標(biāo)的具體實(shí)踐方案

伊格爾頓堅(jiān)定地堅(jiān)持著馬克思主義的批判立場(chǎng)，而且明確地表達(dá)了其共產(chǎn)主義信念，他向往著馬克思主義的崇高追求，而且認(rèn)為實(shí)踐的最終目的就是要解放全人類并實(shí)現(xiàn)人類整體意義上的自由和幸福，他堅(jiān)信會(huì)有一個(gè)和諧、正義而又美好的社會(huì)存在，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)階級(jí)和剝削的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，徹底消滅饑餓、戰(zhàn)爭(zhēng)和貧困，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的幸福生活。伊格爾頓強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐結(jié)合的重要性，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)意識(shí)形態(tài)的批判來(lái)深入批判資本主義制度的本質(zhì)和人類社會(huì)的一切不合理的存在，強(qiáng)調(diào)采取直接的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)最后的勝利，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由而又全面的發(fā)展。雖然他的理論所提倡的觀點(diǎn)是我們所向往的，但是他卻沒(méi)有給我們提供實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的具體實(shí)踐方案，因而其理論具有一定的理想主義色彩，這樣勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致一種“烏托邦”的傾向。