陳肖東 齊樂

【摘要】有中國特色的青年美育不能西化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中暗藏著中國人獨(dú)特的精神密碼。其中，“修心養(yǎng)性”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體悟和踐行的精髓;對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的梳理為青年美育提供素材，明心見性、中庸之道、內(nèi)圣外王、團(tuán)結(jié)仁愛、和諧穩(wěn)定、義以生利是青年美育方向的精確導(dǎo)航;對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新式發(fā)展是深化美育改革的源頭活水。

【關(guān)鍵詞】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化青年美育改革

近年來，中國新知識、新技術(shù)、新思想不斷涌現(xiàn)，時代賦予青年新的使命，也增加了青年新的壓力。面臨日新月異的變化，美育給青年提升道德境界、豐富自身修養(yǎng)、緩解內(nèi)心壓力以良好的途徑。習(xí)近平同志在全國教育大會的講話中指出，要全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，堅持以美育人、以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。習(xí)近平同志不僅強(qiáng)調(diào)大學(xué)要重視美育，同時也將以美育人與以文化育人結(jié)合起來?？梢?，提升美育與文化密不可分，文化即是美育的素材，也是美育的目標(biāo)，貫穿了美育的全過程，同時，文化素養(yǎng)的提升也是美育效果的體現(xiàn)。美育過程中對青年進(jìn)行思想和意識上的教育，為青年的成長指明方向，對青年的價值觀念和生活態(tài)度影響深刻，使青年在追尋審美的過程中不斷發(fā)現(xiàn)自我、提升自我，找尋生命的真諦，提升青年認(rèn)知事物的能力。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓引入青年美育，將創(chuàng)新有中國特色的美育體系。

一、文化底蘊(yùn)不足導(dǎo)致部分青年缺乏審美

目前，有些青年對知識、技能的學(xué)習(xí)和掌握較好，對文化的傳承和領(lǐng)悟較為欠缺，缺乏欣賞美、創(chuàng)造美的體驗(yàn)。究其根源，是中國歷史文化層面的深層原因。

首先，工業(yè)時代的“效率優(yōu)先”，導(dǎo)致部分青年人情冷漠。為了打破經(jīng)濟(jì)發(fā)展的瓶頸，上世紀(jì)70年代末，中國決定實(shí)行改革開放，由計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。原來在計劃經(jīng)濟(jì)時代，生產(chǎn)、分配和收入相對平均，在社會地位上人較為平等。經(jīng)過市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)，社會發(fā)生了微妙的變化，市場經(jīng)濟(jì)崇尚“效率優(yōu)先”，擁有深刻的“精英情節(jié)”，效率低下、能力不強(qiáng)的人將收入微薄，如果持續(xù)缺乏競爭力，最終將被社會“淘汰”。這讓部分青年都想成為群體中的佼佼者，忙于個人的提升而缺乏對他人的關(guān)心，然而競爭未必能讓所有人如愿，有些期待過高而未達(dá)到既定目標(biāo)的人，內(nèi)心就會失落。

其次，中國文化崇尚人的性格內(nèi)斂，在發(fā)生錯誤時習(xí)慣歸因于自身，這容易造成內(nèi)心的失衡。中國歷史傳統(tǒng)厚重，風(fēng)俗習(xí)慣紛雜，讓人不易把握。而且，一些人發(fā)生問題、出現(xiàn)不滿時，不善于自我表達(dá);壓力過大、心態(tài)不穩(wěn)時，不愿意與人傾訴;對美的體驗(yàn)缺乏交流，缺少藝術(shù)性思維及創(chuàng)造。

第三，當(dāng)今是自媒體時代，西方思潮的滲透、市場經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)、部分網(wǎng)絡(luò)大V的偏激言論等，讓意識形態(tài)領(lǐng)域夾雜了新自由主義、歷史虛無主義、宗教滲透等思潮，在青年中，一些諸如喪文化、“佛系”文化、拜金文化等非主流文化，腐蝕了部分青年。功利主義的指向，讓青年偏離了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，低俗的審美、拜金的欲望，讓少部分青年心浮氣躁。針對這種現(xiàn)象，斗爭刻不容緩。在當(dāng)代大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的義利觀，以中華傳統(tǒng)文化正能量提升青年審美能力，正本清源，迫在眉睫，是時代發(fā)展所需。

二、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化脈絡(luò)的梳理為青年美育提供素材

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，其中蘊(yùn)涵著豐富的思想、理念、方法，值得美育研究借鑒。文化一詞自古有之，中國的“文化”一詞出于《易經(jīng)》?！拔摹蓖ā凹y”，本義指各色交錯的紋理;“化”，本義為改易、生成、造化?！盎弊謫为?dú)使用，最早出現(xiàn)于《莊子·逍遙游》，描繪鯤、鵬之間的變化。古代文化有兩個層面，即天文和人文，天文是天的“紋理”，即日月星辰的運(yùn)行軌跡;人文是人的“紋理”，指人際交往的軌跡;天文與人文呈現(xiàn)不同的規(guī)律，剛?cè)峤诲e，天文也;文明以止，人文也。中國古代重視“以文教化”，即用詩書禮樂啟迪人、教育人。習(xí)近平同志指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！蔽幕孕啪褪敲恳粋€中國人堅信中國是優(yōu)秀的、中國文化是優(yōu)秀的、中國人是優(yōu)秀的，傳承中華文化的中國人，一定會把國家建設(shè)的更加富強(qiáng)、繁榮、昌盛。

1.中國古代有世界領(lǐng)先的物質(zhì)文化

中國在公元后1500多年歷史中一直是世界上最強(qiáng)大的國家，在近300年尤其在1840～1949年這110年間衰落。北宋仁宗時期，中國GDP達(dá)2000億美元，占全球總量50%，創(chuàng)造歷史最高紀(jì)錄。19世紀(jì)的英國在最強(qiáng)盛時GDP未超過全球的40%。美國在巔峰時期GDP僅占全球30%。馬克思指出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，中國古代的強(qiáng)盛經(jīng)濟(jì)為產(chǎn)生優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化奠定了堅實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.中國古代有燦爛輝煌的藝術(shù)成就

在音樂藝術(shù)方面，五聲調(diào)式是我國特有的民族調(diào)式，五音的名稱分別是：宮、徽、商、羽、角，沒有西洋音樂中不穩(wěn)定的（4，7）兩個音，這五個音組成了這首和諧之音。五聲調(diào)式聽起來很和諧高貴親純空曠，如高山流水，滄海一聲笑等這樣的曲子被稱為五聲調(diào)式的曲子。中國古代的五聲，與五臟、五官、五色、五行相對應(yīng)，讓人通過音樂、色彩與大千世界緊密聯(lián)系，構(gòu)建了“天人合一”的哲學(xué)觀。在繪畫藝術(shù)方面，中國古人輕寫實(shí)，重寫意。繪畫藝術(shù)傳承到齊白石，他畫的蝦，重擬人，刪去繁雜多余的腳，僅留5、6對，這讓藝術(shù)真實(shí)來源于生活真實(shí)又高于生活真實(shí)，每只蝦神態(tài)各異，互相之間各不相同又有交流，讓西方畫者為之驚嘆，體現(xiàn)了“和而不同”的哲學(xué)觀。齊白石對中國畫的創(chuàng)新性轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)強(qiáng)大的生命力。

3.中國古代有豐富深邃的人文思想

從周公建禮開始，經(jīng)歷了春秋時代“孔子、孟子、老子、莊子”等諸子百家爭鳴，又由漢唐儒學(xué)、宋明理學(xué)到明清實(shí)學(xué)，這些思想文化至今仍然具有世界性的意義?！靶扌酿B(yǎng)性”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理論的精髓，指引古人讓自己的內(nèi)心境界得以升華和平衡。以儒學(xué)為例，儒家用“謙謙君子，溫潤如玉”來形容君子品格，一旦形成君子品格后，格物、至知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，實(shí)現(xiàn)個人理想和天下大同的統(tǒng)一。

從以上音樂、美術(shù)、儒家思想等三個側(cè)面，反映出中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里蘊(yùn)含的天人合一、和而不同、天下大同的審美觀。這為促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一、人與人和諧統(tǒng)一的習(xí)近平“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想”提供啟示。習(xí)近平同志的構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”思想，秉承“東海西海、心同理同”傳統(tǒng)，超越了國家的界限，倡議構(gòu)建世界性社群。反觀西方的社群主義，無論是亞里士多德的城邦主義、還是當(dāng)代社群主義者麥金泰爾、桑德爾、查爾斯·泰勒等人始終沒能讓社群突破國家界限。可見，源于中華傳統(tǒng)文化的“人類命運(yùn)共同體”思想遠(yuǎn)優(yōu)于西方社群主義思想。這些中華優(yōu)秀文化，為青年美育提供了豐富的審美素材和獨(dú)特的審美方法。

三、對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展是深化美育改革的源頭活水

2017年，北京市小學(xué)語文課本全面改革，先學(xué)“天地人”，再學(xué)“a?o?e”，幫助孩子們建立對漢字原初的感覺。這從側(cè)面反映出黨和國家對人民堅定文化自信的重視。中華民族的偉大復(fù)興，歸根結(jié)底體現(xiàn)為文化的復(fù)興。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，要加強(qiáng)科學(xué)性和實(shí)效性。

1.重視文化的審美功能

文化有助于人體驗(yàn)美、發(fā)現(xiàn)美、傳承美、傳播美，主要功能體現(xiàn)于：（1）交流功能。文化產(chǎn)品、藝術(shù)作品、文學(xué)語言在國際交流中起到重要的作用。我們將精美的作品呈獻(xiàn)給外國人時，能夠讓外國人了解中國，接納中國。（2）傳承功能。藝術(shù)作品凝聚了創(chuàng)作者的思想，能夠穿越時空與審美者形成共鳴，這個過程實(shí)現(xiàn)了文明的傳承。（3）凝聚功能。優(yōu)秀的文化作品，可以讓國民心向一方、力向一處，形成更強(qiáng)大的向心力。（4）創(chuàng)造功能。文化是融合劑，能夠促進(jìn)人的左右腦的協(xié)調(diào)，激發(fā)多元智能并進(jìn)。據(jù)統(tǒng)計，很多科學(xué)家喜愛文學(xué)、擅長藝術(shù)，讓科學(xué)精神與人文精神融合，誕生突破性成果。

2.傳承文化的美育基因

大連理工大學(xué)在創(chuàng)校時期，留洋博士屈伯川受黨中央的指示從延安來到大連，冒著巨大的危險繞過國統(tǒng)區(qū)，召集五湖四海有識之士，共創(chuàng)大工基業(yè);上個世紀(jì)60年代初，物質(zhì)困乏的年代，大工師生手提肩扛，自力更生，歷時650天建成主樓;經(jīng)過歷代大工人的拼搏努力，2017年9月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，大工入選世界一流大學(xué)A類建設(shè)高校。以屈伯川、錢令希為代表的大工先輩，他們凝練的文化血脈，以“紅色基因”的形式傳承，形成了今天大工人“海乃百川、自強(qiáng)不息、厚德篤學(xué)、知行合一”的文化格局。在傳承“紅色基因”的實(shí)踐中，可將文化素質(zhì)內(nèi)化于心、外化于行，再此基礎(chǔ)上進(jìn)行美育，可以促進(jìn)學(xué)生重塑審美目標(biāo)，進(jìn)行高雅審美。

3.開設(shè)以文化促美育課程

弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，第一要義在于確立我們的民族文魄，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中團(tuán)結(jié)仁愛、和諧穩(wěn)定、義以生利等思想，為青年美育提供重要支撐。在過去的五年當(dāng)中，習(xí)近平同志無論是在外交場合，還是出席國內(nèi)活動，都大量引用古代的名言警句。比如，“位卑未敢忘憂國”的匹夫之責(zé)，“富貴不淫，貧賤不移，威武不屈”的浩然之氣，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的獻(xiàn)身精神，等等。高?？砷_設(shè)以傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)介紹文化中蘊(yùn)含的美育素材，介紹中國藝術(shù)作品中的藝術(shù)性和審美方法，激發(fā)青年學(xué)會欣賞和創(chuàng)作優(yōu)秀的文化作品，提升青年的審美情趣。

4.利用好新素材、新媒體

新時代的美育話語首先應(yīng)該在保持自身獨(dú)立性的前提下彰顯文化產(chǎn)品的中國化和大眾化。董卿主持的《詩詞大會》《朗讀者》讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)百姓、喜聞樂見，這些文化產(chǎn)品兼顧經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

美育的改革和發(fā)展根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。我們要堅持正確的輿論導(dǎo)向，讓主旋律更響亮、正能量更強(qiáng)勁，各司其職、齊抓共管，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)青年美育，培養(yǎng)熱愛美、欣賞美、創(chuàng)造美的新時代青年。

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