成 子

（重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)形式展現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定、能夠反映時(shí)代、民族文化或藝術(shù)思想等方面的外在特性。藝術(shù)風(fēng)格的本質(zhì)在于獨(dú)特的視角、個(gè)性特點(diǎn)和表現(xiàn)形式。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，王宏劍以農(nóng)民生活為題材的現(xiàn)實(shí)主義作品，將他的繪畫(huà)語(yǔ)言引向?qū)憣?shí)表現(xiàn)。他的作品從內(nèi)容到形式，無(wú)不流露出對(duì)社會(huì)的觀察，對(duì)黃土的留戀以及對(duì)農(nóng)民刻骨銘心的情感，這一特殊的鄉(xiāng)土情結(jié)下的藝術(shù)形式與審美風(fēng)格，使王宏劍的油畫(huà)創(chuàng)作一直倍受矚目，也值得藝術(shù)學(xué)子深入探究。

1. 基于中原文化與鄉(xiāng)土題材的藝術(shù)風(fēng)格

1.1 成長(zhǎng)環(huán)境及中原文化的影響

王宏劍1955年出生于豫西黃河南岸，小學(xué)四年時(shí)間在農(nóng)村度過(guò)，貧困落后的生存環(huán)境讓他刻骨銘心，那里的風(fēng)土人情至今仍歷歷在目。王宏劍說(shuō)，“那是人生最敏感的時(shí)期，也是最重要的時(shí)期。當(dāng)生命像白紙一樣單純時(shí)，任何一件事都可能造成極大的震撼”[1]。在一個(gè)人的生命體驗(yàn)中，少年的印記最為深刻，也難以磨滅。1974年，王宏劍開(kāi)封高中畢業(yè)后作為下鄉(xiāng)知青在附近插隊(duì)的村子里呆了4年。此時(shí)作為青年的他，對(duì)生活的感悟極為敏感，鄉(xiāng)村不僅是特定的生存環(huán)境，也曾是他心有所依的歸屬地。插隊(duì)期間便自學(xué)創(chuàng)作出版了一本歷史連環(huán)畫(huà)。王宏劍身在其中，親身體驗(yàn)了那里的生活感受、快樂(lè)與艱辛。多年以后,那些曾經(jīng)觸動(dòng)心靈的情感與風(fēng)貌，變成了揮之不去的記憶，也成為他身在都市不可或缺的藝術(shù)參照。

康定斯基曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)屬于精神生活”。中國(guó)油畫(huà)的走向和發(fā)展，離不開(kāi)本土文化的精神滋養(yǎng)。河南地處中原腹地，緊鄰黃河，自古至唐宋，一直是中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，長(zhǎng)期積淀的中原文化，在某種程度上代表著中國(guó)傳統(tǒng)文化。八千年前的農(nóng)耕文明從這里起步，它也是我國(guó)農(nóng)業(yè)的重要發(fā)源地。20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的腳步以及城鎮(zhèn)化進(jìn)度加快，河南的地市級(jí)城市數(shù)量目前已經(jīng)居全國(guó)之首。但地理行政的區(qū)域劃分，未必能改變中原故土的社會(huì)群體和心理結(jié)構(gòu)，即使有一天鄉(xiāng)村在一夜之間變成都市，人的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式，以及根深蒂固的社會(huì)心理特點(diǎn)，依然會(huì)保留中原文化和農(nóng)村習(xí)俗的影響。正是由于這一特殊的文化影響，使得河南籍藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)作，一直具有更厚重的歷史依托，保持了獨(dú)具特色的精神風(fēng)貌。

1.2 長(zhǎng)期積淀的油畫(huà)風(fēng)格

1977年國(guó)家恢復(fù)高考，王宏劍考入河南大學(xué)美術(shù)系。這是河南省在1949年成立最早的高等美術(shù)教育機(jī)構(gòu)，也是當(dāng)時(shí)省內(nèi)唯一的高校美術(shù)專業(yè)。20世紀(jì)五六十年代，丘光正、馬基光、丁折桂、王威、王儒伯、丁中一等紛紛從中央美院、浙江美院畢業(yè)來(lái)到河南大學(xué)，河南大學(xué)美術(shù)系聚集了各地人才，具有省內(nèi)美術(shù)教育的龍頭地位。在這所具有厚重歷史的高等學(xué)府中，王宏劍系統(tǒng)學(xué)習(xí)了素描和色彩。憑借自己的天分與努力，在校期間又創(chuàng)作出版了一本抗日戰(zhàn)爭(zhēng)題材的連環(huán)畫(huà)。現(xiàn)在看來(lái)，畫(huà)面扎實(shí)的素描功力，粗獷有力的人物造型，黑白對(duì)比所形成的光影反差，在獨(dú)特的視角以及巧妙的透視處理中，不難看出以寫(xiě)實(shí)為主的藝術(shù)承續(xù)關(guān)系，這些嶄露頭角的早期畫(huà)風(fēng)又在后來(lái)的油畫(huà)創(chuàng)作中得到長(zhǎng)足發(fā)展。

藝術(shù)家藝術(shù)風(fēng)格的形成，源于對(duì)生活的感知，需要深厚的文化底蘊(yùn)和精湛的繪畫(huà)技藝，這是一個(gè)漫長(zhǎng)的積累過(guò)程。如果認(rèn)真研究王宏劍早期的油畫(huà)作品，可以發(fā)現(xiàn)他繪畫(huà)語(yǔ)言中所折射出的中原地域文化的要素。1984年，王宏劍歷時(shí)一年創(chuàng)作了《奠基者》，同年入選第六屆全國(guó)美展并獲得銀獎(jiǎng)，中央電視臺(tái)將該作品與羅中立的《父親》一起作為當(dāng)時(shí)的文藝成果進(jìn)行展播。在《奠基者》這部作品中，王宏劍以古典現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)技法，生動(dòng)地刻畫(huà)了一群搬運(yùn)石頭的勞工。畫(huà)面的色彩凝重，扎實(shí)的人物塑造足以說(shuō)明他高超的畫(huà)藝。這一取材于普通勞動(dòng)場(chǎng)景的油畫(huà)作品之所以成功，除了他的藝術(shù)技法和構(gòu)圖特點(diǎn)，還有畫(huà)家獨(dú)有的觀察角度和藝術(shù)情懷。他用占去整幅畫(huà)面三分之二的山石絕壁，襯托采石人在重壓下的艱辛與堅(jiān)強(qiáng)，樸素的情節(jié)和古老的主題因此震撼人心。真切而樸素的體驗(yàn)與感受，加上獨(dú)到的形式構(gòu)成，影響了王宏劍此后的創(chuàng)作生涯。勞動(dòng)的艱辛與惡劣的生存環(huán)境并未使這些底層的人們失去生活的熱情和信念,他們?cè)谪汃さ奶猩较聼o(wú)聲無(wú)息地進(jìn)行著生命抗?fàn)幣c不懈努力。也許正是基于這種感受，畫(huà)家才尋求與這種感受相默契的繪畫(huà)形式，在平凡而普通中表現(xiàn)出偉大。這些真切的生活感悟與藝術(shù)形式所體現(xiàn)出的內(nèi)在精神，為王宏劍以后的油畫(huà)創(chuàng)作奠定了藝術(shù)基調(diào)，這種生活情懷與唯美意境的結(jié)合，創(chuàng)造了震撼人心的史詩(shī)級(jí)巨作，成為藝術(shù)經(jīng)典之一。

2. 現(xiàn)實(shí)加浪漫的鄉(xiāng)土題材油畫(huà)表現(xiàn)

20世紀(jì)80年代初期, 鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義的油畫(huà)出現(xiàn)在逐漸復(fù)蘇的中國(guó)畫(huà)壇上。隨著十年動(dòng)亂的結(jié)束，文藝界也逐漸開(kāi)始解凍， 十一屆三中全會(huì)后，改革開(kāi)放的政策給中國(guó)的油畫(huà)藝術(shù)注入了新的活力。一方面，伴隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，受國(guó)外現(xiàn)代藝術(shù)影響，一些畫(huà)家的觀念開(kāi)始有所轉(zhuǎn)變；另一方面，現(xiàn)實(shí)主義精神的回歸帶來(lái)了藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。畫(huà)家開(kāi)始用獨(dú)特且敏銳的視角去觀察人們的現(xiàn)實(shí)真實(shí)的生活狀態(tài)和精神面貌，從而創(chuàng)作出最真實(shí)的作品，表達(dá)出人們內(nèi)心真實(shí)的渴望。

王宏劍在80年代初期的藝術(shù)作品，多以普通勞動(dòng)人民為繪畫(huà)的主體形象，真實(shí)地再現(xiàn)了農(nóng)村的生活場(chǎng)景。這一時(shí)期的作品帶有明顯的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)實(shí)油畫(huà)的學(xué)院派特征。例如在他的作品《奠基者》中，畫(huà)面色調(diào)、色彩的構(gòu)成，形體的塑造等方面均借助了西方傳統(tǒng)油畫(huà)的技巧。他認(rèn)為,“油畫(huà)的技術(shù)美本身就是藝術(shù)，只有通過(guò)技術(shù)的完美，才能給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的愉悅”。從這一點(diǎn)來(lái)看,更多地反映出當(dāng)時(shí)受法國(guó)現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家米勒和美國(guó)新現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家懷斯的風(fēng)格影響，同時(shí)有前蘇聯(lián)批判現(xiàn)實(shí)主義的影子。在這個(gè)時(shí)期，像羅中立的《父親》、何多苓的《春風(fēng)已經(jīng)蘇醒》等類似的作品也屬于此列。

20世紀(jì)80年代中期，法國(guó)畫(huà)家賓卡斯、伊維爾等在中國(guó)傳授西方傳統(tǒng)的油畫(huà)技術(shù),中國(guó)油畫(huà)完成了從傳統(tǒng)模式向一種更加精湛的藝術(shù)技藝的轉(zhuǎn)變[2]。90年代以后，隨著城市化進(jìn)程的快速發(fā)展，加上西方現(xiàn)代美術(shù)的影響，藝術(shù)觀念與風(fēng)格不斷更迭。在鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義趨于沉寂的形勢(shì)下，王宏劍卻別樹(shù)一幟，以人道主義的精神關(guān)懷來(lái)重新審視鄉(xiāng)土題材，他試圖用西方繪畫(huà)語(yǔ)言來(lái)描繪當(dāng)代中國(guó)廣大人民群眾的真實(shí)生活，表現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)土的依戀之情以及對(duì)底層民眾生活疾苦的深深關(guān)切。他憑借《冬之祭》《陽(yáng)關(guān)三疊》《孟良崮》《天下黃河》等一系列大型創(chuàng)作，描繪出一個(gè)個(gè)平常百姓的生活現(xiàn)象。在宏大的構(gòu)圖和細(xì)膩的筆觸中，表達(dá)了不平凡的思想內(nèi)涵。王宏劍多次參加全國(guó)美展又屢次獲獎(jiǎng)，藝術(shù)成就令人矚目，他也因此成為中國(guó)鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)主義的領(lǐng)軍人物。

王宏劍油畫(huà)的藝術(shù)感染力體現(xiàn)在濃郁的鄉(xiāng)土氣息、精湛的寫(xiě)實(shí)技巧和精心的構(gòu)圖之中。他的油畫(huà)作品很少有充滿戲劇性的場(chǎng)面和強(qiáng)烈動(dòng)感，而是以真實(shí)、樸實(shí)的情感來(lái)打動(dòng)人心，體現(xiàn)出他對(duì)黃土地的無(wú)限眷戀和對(duì)農(nóng)民的深情厚愛(ài)。他的作品造型準(zhǔn)確、刻畫(huà)深入、整體統(tǒng)一。用具象寫(xiě)實(shí)的繪畫(huà)語(yǔ)言表現(xiàn)豐富的視覺(jué)感受和內(nèi)心世界。從空間構(gòu)圖來(lái)看，他的很多大幅創(chuàng)作都采用了經(jīng)典的中國(guó)畫(huà)式的構(gòu)圖和方法，常見(jiàn)大面積的留白，透視結(jié)構(gòu)符合中國(guó)畫(huà)的三遠(yuǎn)法。部分作品遵循“起、承、轉(zhuǎn)、合”的章法，具有內(nèi)在的藝術(shù)秩序。傳統(tǒng)的西方油畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)，一般重形似、重再現(xiàn)、重情節(jié),畫(huà)面上很少有這種中國(guó)繪畫(huà)的虛實(shí)關(guān)系。王宏劍認(rèn)為，“西方的務(wù)實(shí)和中國(guó)的務(wù)虛只是一個(gè)相對(duì)的概念,二者之間具有相反相成的關(guān)系”[3]。而中國(guó)畫(huà)則強(qiáng)調(diào)“留白”和“虛實(shí)”,畫(huà)面中用大面積的“留白”來(lái)營(yíng)造畫(huà)面氣氛，突出主體。他的很多作品的背景都使用大片的灰白色，這是藝術(shù)辯證關(guān)系的最佳體現(xiàn)。《陽(yáng)關(guān)三疊》描繪的是90年代初期農(nóng)民工進(jìn)城大潮中的千姿百態(tài)，這是一幅表現(xiàn)社會(huì)風(fēng)情的史詩(shī)性現(xiàn)實(shí)主義作品。畫(huà)家巧妙的將城市喧鬧的車站置換成清冷的戈壁，使不同位置與不同人物之間的疏密交錯(cuò)，構(gòu)成了“關(guān)外長(zhǎng)城”的藝術(shù)景觀。這幅作品屢次應(yīng)邀參展，被評(píng)為對(duì)當(dāng)代中國(guó)有重要影響的繪畫(huà)之一。

運(yùn)用中國(guó)繪畫(huà)的空間置換與聯(lián)想，可以將曉月與朝陽(yáng)同框，喧鬧的都市與西北戈壁灘并置在一起，人群被壓縮在地平線上，留出的大面積空白與中國(guó)畫(huà)的“留白”有異曲同工之妙。微弱的晨光、視平線中心、被照亮的“586”站牌、丟棄在地的可口可樂(lè)，都具有時(shí)代的特點(diǎn)。作者有意將元代繪畫(huà)的恢弘氣勢(shì)統(tǒng)一在油畫(huà)的布局中，在單純和明亮的背景對(duì)比中，加上自己的色彩處理和主觀想象，用冷灰色作為畫(huà)面的總色調(diào)，具有濃厚的象征意味。他表達(dá)真實(shí)的感受，同時(shí)也營(yíng)造了一種空寂與孤獨(dú)感。農(nóng)民工的“西出陽(yáng)關(guān)”，已不再是唐代詩(shī)人王維筆下的對(duì)景增悲、擎樽話別時(shí)的內(nèi)心惆悵，而是充滿了對(duì)新生活的憧憬與期盼。

色彩是油畫(huà)的重要表現(xiàn)因素，同時(shí)也是情感表達(dá)的重要載體。王宏劍在油畫(huà)創(chuàng)作時(shí)，對(duì)不同場(chǎng)景的色彩把握十分到位。他的色彩設(shè)計(jì)通常在暖調(diào)的黃土地上罩染一層微妙的藍(lán)色天光，既是單純的場(chǎng)景再現(xiàn)，也有暗喻性的情感傳達(dá)。在《冬之祭》這幅作品中，整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)黃灰色調(diào)，左邊棺材上的紅布與周圍環(huán)境形成鮮明對(duì)比，不僅增加了色彩的表現(xiàn)力，也使畫(huà)面富有神奇感。當(dāng)他把辦喪事的生活場(chǎng)面呈現(xiàn)在人們面前時(shí),極易引起觀眾的共鳴，低沉而壓抑的氣氛，表現(xiàn)了對(duì)生命的敬畏，可以引發(fā)對(duì)生命意義的思考。又如《復(fù)蘇的土地》，這幅為國(guó)家重大歷史題材工程創(chuàng)作的作品，背景是空曠的丘陵和高遠(yuǎn)的天空，近處是精確刻畫(huà)的人物和收獲的糧食，拖拉機(jī)的紅色顯得格外耀眼，使整個(gè)畫(huà)面生動(dòng)而富有生機(jī)。這種藝術(shù)形式不但展現(xiàn)了北方天高地遠(yuǎn)的景色，同時(shí)也可以在空曠之中凸顯主體形象，實(shí)現(xiàn)形象和意境的完美結(jié)合。作品《初雪鄉(xiāng)關(guān)》描繪的同樣是農(nóng)民題材的騾馬集市，但這一次王宏劍把畫(huà)面的黃金位置讓給了一匹非常有神的騾子，人物成了畫(huà)面中的第二主題。畫(huà)家在騾馬、集市、初雪之間的相互關(guān)聯(lián)中，傾注了敏銳的直覺(jué)和豐富的情感。白色的雪地與騾子形成一黑一白鮮明對(duì)比，似乎也意味著在寒來(lái)暑往中的一個(gè)輪回，動(dòng)物的生命活力得以彰顯。

在表現(xiàn)形式上，王宏劍的油畫(huà)不僅具有光與影的交錯(cuò)，在畫(huà)面的整體色調(diào)中，常能看到一抹亮色出現(xiàn)在天地之間，與冷灰或者暖灰色調(diào)形成強(qiáng)烈對(duì)比，明亮的輪廓光使逆光人物更加精彩，這些微妙的色彩關(guān)系變化，吻合了老子關(guān)于相反相成的哲理。中國(guó)畫(huà)中“知白守黑” 的形式法則，也同樣體現(xiàn)了老子的辯證思維，是藝術(shù)思維方式的精髓所在[4]。

3. 中國(guó)意境與民族精神

王宏劍的作品之所以能夠打動(dòng)人心，還因?yàn)樗朴诎岩恍┲袊?guó)傳統(tǒng)的文化元素運(yùn)用到自己油畫(huà)創(chuàng)作中去，不論是藝術(shù)的形式或內(nèi)容，所表現(xiàn)的情感或意境都自然流露出一種中國(guó)的精神。在他的油畫(huà)作品中，往往是以最真實(shí)、純粹、樸實(shí)的情感來(lái)打動(dòng)人心，不論是《冬之祭》《陽(yáng)關(guān)三疊》《孟良崮》，還是之后的《天下黃河》《復(fù)蘇的土地》《初雪鄉(xiāng)關(guān)》等作品，在他的筆下都突破了如實(shí)再現(xiàn)的局限，流露出畫(huà)家對(duì)意境的追求和史詩(shī)般的氣勢(shì)。在真實(shí)的再現(xiàn)與理想化的創(chuàng)作中，體現(xiàn)了在情感驅(qū)動(dòng)下的超越時(shí)空的審美內(nèi)涵。王宏劍有著自己獨(dú)到的審美追求，具體到了對(duì)線條的流動(dòng)性及形式上的美感。他把西方的繪畫(huà)技巧與中國(guó)傳統(tǒng)元素相結(jié)合，創(chuàng)造出了具有中國(guó)民族特點(diǎn)及本人個(gè)性化風(fēng)格的藝術(shù)作品。他在探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的意境中，把變化與統(tǒng)一、矛盾與和諧、詩(shī)情畫(huà)意都融入自己的繪畫(huà)中，畫(huà)面不僅具有藝術(shù)形式的視覺(jué)沖擊力，也隱含著內(nèi)容的象征意義。

中國(guó)特有的哲學(xué)觀念會(huì)影響中國(guó)藝術(shù)家的創(chuàng)作思維。老子的“道法自然”對(duì)藝術(shù)的真意就是順隨自然，不造作、不刻意，把立意與情感在形象中自然流露。王宏劍以平實(shí)的寫(xiě)實(shí)手法描繪樸素的鄉(xiāng)村生活，而也不失宏大的場(chǎng)面與磅礴的氣勢(shì)。他在畫(huà)面人物的刻畫(huà)與安排上，看似不經(jīng)意的人物羅列，實(shí)則獨(dú)具匠心，如果看過(guò)他對(duì)人物素材反復(fù)調(diào)整的創(chuàng)作草圖，就不難證明這一點(diǎn)。所以在他的畫(huà)筆之下，普通而質(zhì)樸的生活形象可以在藝術(shù)中獲得永恒的生命力。

中國(guó)儒家代表人孔子追求“美與善”的統(tǒng)一，道家講究“天人合一”的境界，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，十分重視人的主體性[5]。中國(guó)美學(xué)所追求的氣韻與境外之象，都是中國(guó)藝術(shù)特色的組成部分。中國(guó)人注意把哲學(xué)與藝術(shù)相融合，哲學(xué)思辨和藝術(shù)創(chuàng)造相輔相成。藝術(shù)境界是哲學(xué)意義的形象化再現(xiàn)，中國(guó)人可以通過(guò)藝術(shù)體味人生，藝術(shù)到了一定高度可以與哲學(xué)智慧交匯在一起。

著名畫(huà)家傅抱石說(shuō):“一切藝術(shù)的真正要素乃在于生命，且豐富其生命。有了生命，時(shí)間和空間都不能限制它。中國(guó)藝術(shù)家以體現(xiàn)生命于藝道不二法門(mén)，生命被視為一切藝術(shù)魅力的本源?！盵6]王宏劍曾經(jīng)自述：“我的創(chuàng)作思路非常簡(jiǎn)單，那就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美精神和法則注入西方傳統(tǒng)油畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技巧之中，表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)普通人的生活，并力圖追求畫(huà)的史詩(shī)性，使觀眾通過(guò)畫(huà)的視覺(jué)所傳遞的情感領(lǐng)悟一種哲理性的思考。”[7]由此可以看出藝術(shù)家描繪的農(nóng)民群體最真實(shí)的生活狀態(tài)，不僅體現(xiàn)了下層農(nóng)民的精神面貌和生存狀態(tài)，同時(shí)也體現(xiàn)了對(duì)農(nóng)民的重視和尊重。

中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)、書(shū)、畫(huà)相結(jié)合，不僅在表面的形式上，更表現(xiàn)在精神內(nèi)涵中。例如，將書(shū)法的筆法運(yùn)用到繪畫(huà)創(chuàng)作中，陰柔陽(yáng)剛的筆觸就具有中國(guó)書(shū)法的審美特點(diǎn)。王宏劍根據(jù)不同的形體用油畫(huà)筆的側(cè)鋒、中鋒來(lái)追求每一個(gè)細(xì)節(jié)的變化。虛實(shí)相間，栩栩如生。側(cè)鋒飄逸，中鋒陽(yáng)剛，二者相結(jié)合。筆鋒的走向則決定著油畫(huà)中蘊(yùn)含著的中國(guó)畫(huà)韻味。鄉(xiāng)土創(chuàng)作《太行之春》描繪的是小吃棚里的場(chǎng)景，畫(huà)中人物的眉眼、頭發(fā)等細(xì)節(jié)同樣運(yùn)用了書(shū)法中的筆觸，仔細(xì)看支撐起攤棚的樹(shù)干，筆觸中不僅有筆鋒的變化，還有書(shū)法運(yùn)筆的抑揚(yáng)頓挫。下筆時(shí)不經(jīng)意間的轉(zhuǎn)折、停頓、回筆讓人物的衣裙顯得更加靈動(dòng)。在王宏劍油畫(huà)創(chuàng)作中，抑揚(yáng)頓挫的筆法就有中國(guó)書(shū)法的精神體現(xiàn)。

詩(shī)情畫(huà)意的結(jié)合，一直是中國(guó)藝術(shù)家的不懈追求。中國(guó)人感情深處，經(jīng)常含有詩(shī)的精神,繪畫(huà)藝術(shù)更是如此。吳冠中指出,所有的藝術(shù)都趨向詩(shī)意性,詩(shī)是控制藝術(shù)的,一切藝術(shù)作品感人的地方均源于詩(shī)性的力量[8]?！缎彤?huà)譜》中提出,“作畫(huà)如騷人賦詩(shī)”,所謂“如騷人賦詩(shī)”,這里強(qiáng)調(diào)的是繪畫(huà)創(chuàng)作中必須助之以詩(shī)情，從繪畫(huà)的一般形式超升開(kāi)去，去創(chuàng)造富有詩(shī)情的境界。詩(shī)情和畫(huà)意相參，在空間藝術(shù)中才能表現(xiàn)出時(shí)間藝術(shù)的特點(diǎn)[9]。藝術(shù)源于生活又高于生活,生活本身給我們提供了無(wú)限豐富的繪畫(huà)素材。

王宏劍不僅注重對(duì)人物及場(chǎng)景的塑造,他還注重自己所追求的"詩(shī)意性"的畫(huà)面效果。他認(rèn)真研究詩(shī)意的空間轉(zhuǎn)換以及色彩的情調(diào)，從而用來(lái)豐富自己的創(chuàng)作語(yǔ)言和藝術(shù)直覺(jué)。他把詩(shī)意追求和細(xì)節(jié)真實(shí)并重，使寫(xiě)實(shí)的細(xì)節(jié)描繪服從整體氛圍和基本情調(diào)，從而表達(dá)詩(shī)的感受和意境。例如，《初雪鄉(xiāng)關(guān)》就是受到中國(guó)宋詞的影響?！班l(xiāng)關(guān)何處”的意念，使故鄉(xiāng)的雪地也因富有詩(shī)意的畫(huà)面感。以詩(shī)心會(huì)通畫(huà)意，可以創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)境界。在《陽(yáng)關(guān)三疊》的畫(huà)面中并沒(méi)有王維詩(shī)中把酒話別的浪漫場(chǎng)面和“客舍青青柳色新”的優(yōu)雅環(huán)境，呈現(xiàn)給觀者的則是南下廣州的蕓蕓眾生?！爱?huà)筆寫(xiě)景，落腳在情，我們能夠從他的畫(huà)面中感受到典雅凝重的古典氣息，和洗練、曠達(dá)的現(xiàn)代氣度和中國(guó)精神”[10]。

4. 王宏劍“鄉(xiāng)土題材”的油畫(huà)價(jià)值與意義

4.1 把中國(guó)民族精神融入來(lái)自西方的油畫(huà)

2015年6月，王宏劍的油畫(huà)作品贏得第50屆佛羅倫薩國(guó)際繆斯獎(jiǎng)。這是該獎(jiǎng)項(xiàng)創(chuàng)辦50年來(lái)首次迎來(lái)亞洲獲獎(jiǎng)?wù)撸彩侵袊?guó)藝術(shù)家首次問(wèn)鼎佛羅倫薩國(guó)際繆斯獎(jiǎng)。當(dāng)細(xì)讀歷屆的獲獎(jiǎng)名單時(shí)，發(fā)現(xiàn)繪畫(huà)大師馬克·夏加爾、雕塑大師亨利·摩爾等同在其列，方知分量的輕重[11]。烏菲齊美術(shù)館館長(zhǎng)納塔利這樣評(píng)價(jià)：“王宏劍的造詣絕倫。他是一個(gè)詩(shī)人般的畫(huà)家。我認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)從某種意義來(lái)講已超越了西方，因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)實(shí)主義繪畫(huà)不具備其哲學(xué)高度。” 顯而易見(jiàn)，王宏劍鄉(xiāng)土題材的油畫(huà)創(chuàng)作，是將中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美思想注入到西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技巧當(dāng)中，以此來(lái)表現(xiàn)普通人日常生活。畫(huà)家在著力尋找中西兩種文化的最佳契合點(diǎn)，無(wú)論是畫(huà)面的形式構(gòu)成、造型和色彩，還是情景和意境的表達(dá)都有自己的獨(dú)創(chuàng)。他的創(chuàng)作是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的延續(xù)和生發(fā)，自然展現(xiàn)了中國(guó)油畫(huà)的文化氣質(zhì)和精神之“骨”。他是一位畫(huà)家，同時(shí)也是一位以畫(huà)筆作詩(shī)的詩(shī)人，他的作品體現(xiàn)出來(lái)的磅礴的氣勢(shì)和唯美的畫(huà)面，具有史詩(shī)般的生活意境。

4.2 啟示與借鑒

一個(gè)民族的文化傳承往往體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中。文化作為精神文明的產(chǎn)物，也是整個(gè)民族的靈魂和對(duì)生活的共識(shí)。油畫(huà)作為外來(lái)畫(huà)種在中國(guó)雖然起步較晚，但是由于其自身的藝術(shù)共性和表現(xiàn)形式，依然能夠展現(xiàn)一個(gè)民族藝術(shù)發(fā)展或是地域的差異。歷年來(lái)，中國(guó)油畫(huà)都在倡導(dǎo)和踐行“油畫(huà)的民族化”，力求探索中國(guó)油畫(huà)地域性的文化特征，以此來(lái)區(qū)別于西方文化背景下的油畫(huà)。其實(shí)，“油畫(huà)的民族化”并不需要刻意追求，扎根在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)體驗(yàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)歷史傳承的中國(guó)文化，藝術(shù)創(chuàng)作自然會(huì)具有民族的特色。習(xí)慣的力量可以溶解外來(lái)的形式，藝術(shù)作品的優(yōu)劣取決于個(gè)人的生活感悟和藝術(shù)造詣，這才是問(wèn)題的關(guān)鍵。廣益多師是吾師，要緊的是感悟生活、提高技藝、埋頭實(shí)干，而不是簡(jiǎn)單貼上民族文化的標(biāo)簽。王宏劍所開(kāi)辟的油畫(huà)發(fā)展之路，正好說(shuō)明了同樣的道理。

宗白華說(shuō)，第一流的文藝雖然要有普遍性和人間性，但“他們必同時(shí)含藏著一層最深的意義與境界，以待千古真正的知已?！盵12]王宏劍超脫在時(shí)髦的藝術(shù)觀念之外，眼睛聚焦在樸素而相對(duì)沉寂的農(nóng)民中，他的油畫(huà)所營(yíng)造的藝術(shù)境界只是多元藝術(shù)中的一種，這種源于生活又高于生活的藝術(shù)將更具生命活力。如今，中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義油畫(huà)所堅(jiān)守的審美原則依然具有寫(xiě)實(shí)藝術(shù)的審美特征，王宏劍鄉(xiāng)土題材油畫(huà)創(chuàng)作中的人文情懷和中國(guó)精神，依然是健康的精神生態(tài)的重要組成部分，這其中的研究?jī)r(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義會(huì)對(duì)年輕一代的藝術(shù)追求提供良好示范，更重要的是，這種創(chuàng)造精神會(huì)對(duì)藝術(shù)學(xué)子提供取之不竭的藝術(shù)動(dòng)力。