婁莎莎

（焦作市藝術(shù)研究所，河南 焦作 454000）

戲劇能將觀眾帶入舞臺(tái)設(shè)置的奇妙空間，在凸鏡般的人生關(guān)照中，演繹亦真亦幻的故事情境，牽引著臺(tái)上臺(tái)下的悲喜情感。世界上所有戲劇，都離不開觀眾這一藝術(shù)欣賞主體，因?yàn)樗囆g(shù)的創(chuàng)作主體和藝術(shù)的欣賞主體必將是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，一方是另一方存在的依據(jù)和條件，任何一方的消失勢(shì)必導(dǎo)致另一方的消失。簡單地說, 沒有了觀眾, 戲劇就失去了存在價(jià)值。

現(xiàn)實(shí)題材戲劇作品要面向大眾，正確認(rèn)知和把握大眾審美需求是其成功的重要前提。大眾審美，是戲劇欣賞活動(dòng)中具有定勢(shì)作用的重要元素[1]。只有尊重大眾審美需求，戲劇才能生存，即如何認(rèn)識(shí)和把握大眾審美關(guān)乎戲劇作品的舞臺(tái)生命?，F(xiàn)實(shí)題材戲劇反映的是更為現(xiàn)實(shí)的生活、現(xiàn)實(shí)的情感，與觀眾生活經(jīng)驗(yàn)更為接近，更容易使觀眾進(jìn)入真切的情感體驗(yàn)之中。然而由于其在形式上可供觀眾玩味的東西遠(yuǎn)不如傳統(tǒng)戲曲，使得觀眾會(huì)將情感更多地投入欣賞對(duì)象。這就要求現(xiàn)實(shí)題材戲劇在創(chuàng)作導(dǎo)向上堅(jiān)持向生活學(xué)習(xí)，堅(jiān)持與民眾的密切聯(lián)系，堅(jiān)持大眾化，堅(jiān)持在情感的真實(shí)性、強(qiáng)烈性方面多下功夫。

然而，戲劇創(chuàng)作者不應(yīng)忘記自己所擔(dān)負(fù)的記錄時(shí)代、引領(lǐng)觀眾的文藝職責(zé)，增強(qiáng)精品意識(shí)，努力提高作品的精品程度，堅(jiān)持追求精品化，為中國傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展，闡釋中國精神、中國價(jià)值、中國話語、中國力量發(fā)揮積極作用。

就大眾而言，隨著物質(zhì)生活越發(fā)豐富，觀眾更加渴望情感寄托，更追求鄉(xiāng)土韻味，更需要鄉(xiāng)愁記憶；就戲劇創(chuàng)作者來說，需要表現(xiàn)的內(nèi)容更加豐富，題材更加多樣，不能丟棄地域性、民族性和時(shí)代性。群眾是真正的英雄，采風(fēng)問俗，向內(nèi)轉(zhuǎn)、向下沉，接地氣、挖文化，到民間去，向群眾學(xué)習(xí)，是戲劇創(chuàng)作者淬煉和提高四力、克服和消除常識(shí)失落與缺乏見識(shí)弊端的一個(gè)有效方法。不離鄉(xiāng)土，不棄鄉(xiāng)愁，突出人文關(guān)懷，突出民眾的主體地位，多角度記錄民眾的生活、時(shí)代的變化，表達(dá)人民群眾追求美好生活的熱情，以當(dāng)下生活為素材內(nèi)容，描繪豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景，演繹具有煙火氣的風(fēng)土人情。以獨(dú)特的視角去發(fā)現(xiàn)、思索，在對(duì)時(shí)代生動(dòng)解讀和審美把握中讓觀眾收獲感動(dòng)。將素材選擇的原始沖動(dòng)與藝術(shù)提煉的震撼呈現(xiàn)完美融合，將對(duì)俗世的立體關(guān)照與對(duì)舞臺(tái)的匠心獨(dú)運(yùn)完美融合，將他律(大眾審美把握)與自律(大眾審美引導(dǎo))完美融合，才能讓人心動(dòng)，使觀眾的心靈受到洗禮，激發(fā)其追求美好生活的熱情與向往。

1. 俗世觀照中的素材選擇

把握時(shí)代脈搏，記錄時(shí)代變遷，展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)貌，為觀眾呈現(xiàn)具有強(qiáng)烈的地域特點(diǎn)、民族特色和時(shí)代特征的藝術(shù)精品，就需要與民眾密切聯(lián)系，堅(jiān)持向生活學(xué)習(xí)，盡可能多地占有生活素材，把作品真實(shí)性的根基打牢。

百姓生活，市井百態(tài)，大地山川，草木四季，雞零狗碎，一地雞毛，正是這蕓蕓眾生造就了社會(huì)底層原生態(tài)的人間煙火。在世俗、庸常之中，民眾對(duì)美好生活的滿腔熱情和不懈追求，無不彰顯著人民創(chuàng)造歷史的巨大力量。與時(shí)代相連，與生活相牽，平凡的人們值得被銘記，普通人的故事值得被書寫和演繹。

1.1 素材選擇中的審美把握

就素材選擇中的審美把握而言，現(xiàn)實(shí)題材戲劇應(yīng)始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向和植根生活的創(chuàng)作原則。

北京人藝在兩次疫情中選擇的創(chuàng)作素材及角度，都無不體現(xiàn)了其大眾審美導(dǎo)向及原則。非典那年，北京人藝排了臺(tái)講述隔離生活的話劇《北街南院》，當(dāng)我們?cè)俅涡蕾p起這部作品時(shí)，依然會(huì)被劇中人物的樂觀精神所打動(dòng)。他們是來自天南海北，共同生活于北京城里的平凡百姓，因?yàn)橐咔槎靡愿嗟貙徱曌晕摇徱暽?，再現(xiàn)了非常時(shí)期北京城中人民的生活狀態(tài)和普遍心態(tài)，也因此獲得了觀眾們最廣泛的共鳴與好評(píng)[2]。2020年的今天，北京人藝又創(chuàng)作了新戲《社區(qū)居委會(huì)》，講述在遭遇突如其來的疫情后，北京一個(gè)普通的社區(qū)居委會(huì)里所有工作人員從嚴(yán)冬到初夏，在每一天瑣碎的抗疫日常中，與社區(qū)居民們經(jīng)歷的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，在離別與重逢、恐慌與鎮(zhèn)定、抱怨與理解中走過了不平凡的抗疫之路，迎來了希望。

與民眾密切聯(lián)系，堅(jiān)持向生活學(xué)習(xí)，應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)題材戲劇始終堅(jiān)持不渝的創(chuàng)作方向。來源于生活，真實(shí)而生動(dòng)地還原生活，以小見大，用普通人、身邊事, 講述一個(gè)個(gè)有溫度的故事, 給予人們力量與信心。

1.2 俗世觀照中的審美引導(dǎo)

大眾的審美需求必須要尊重，但不是所有觀眾的任何需求及趣味都是健康向上的，都是符合社會(huì)發(fā)展要求的。因?yàn)榇蟊姷膶徝佬枨蠹叭の队懈叩椭?，所以現(xiàn)實(shí)題材戲劇創(chuàng)作不能乞靈于時(shí)尚元素以媚俗，在適應(yīng)大眾的同時(shí)，還必須要提高和引導(dǎo)大眾，將大眾審美把握與大眾審美引導(dǎo)完美融合，只有如此才會(huì)有藝術(shù)的進(jìn)步和大眾審美水平的提高。

眾所周知，20世紀(jì)50年代初，全國開展聲勢(shì)浩大的戲曲改革，通過改人、改制、改戲，使戲曲沿著為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，反映現(xiàn)實(shí)生活的方向邁進(jìn)了一大步，現(xiàn)實(shí)題材劇目的創(chuàng)作出現(xiàn)了前所未有的大跨越。如豫劇《小二黑結(jié)婚》《劉胡蘭》《朝陽溝》，評(píng)劇《劉巧兒》《小女婿》，滬劇《羅漢錢》，淮劇《王貴與李香香》，秦腔《一家人》，呂劇《李二嫂改嫁》……這一大批優(yōu)秀的現(xiàn)實(shí)題材戲曲作品，至今仍堪稱經(jīng)典，它們來源于現(xiàn)實(shí)生活，具有濃郁的生活氣息，注重情感真實(shí)和人物塑造，在劇本文學(xué)、音樂唱腔、服裝化妝、表演動(dòng)作諸多方面基本形成了自己的獨(dú)立體系。更為重要的是，現(xiàn)實(shí)題材戲曲自誕生之日起，就被賦予了強(qiáng)烈的社會(huì)功能，具有極強(qiáng)的政治性審美功利。而現(xiàn)實(shí)題材戲曲所具有的這一特點(diǎn)反過來又對(duì)它的欣賞主體產(chǎn)生作用，使之觀賞此類劇目的時(shí)候，便首先設(shè)定了自己的期待視野，希望作品能夠揭示他們更為關(guān)注的問題，說出他們想說又說不出的話，給予他們思想啟發(fā)和智慧啟迪。

再如著名劇作家姚金成的作品，從豫劇《村官李天成》《焦裕祿》，再到《重渡溝》，部部都是現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作中難上加難的“英模戲”。他卻能巧妙解難，抓住人性，完成了宣傳教育與藝術(shù)審美之間的跨越與轉(zhuǎn)化，最終將昂揚(yáng)向上的精神力量傳遞給觀眾，實(shí)現(xiàn)了對(duì)大眾的審美引導(dǎo)。創(chuàng)作者只有真正與大眾心連心、情連情，把鮮活人物與責(zé)任使命結(jié)合起來，把個(gè)人情懷與大眾審美結(jié)合起來，現(xiàn)實(shí)題材戲劇的創(chuàng)作才能錦上添花[3]。

2. 藝術(shù)提煉中的匠心獨(dú)運(yùn)

戲劇創(chuàng)作者應(yīng)該用心用情用功創(chuàng)作更多的精品力作，到火熱的民眾實(shí)踐中去搜集、提煉素材，用藝術(shù)手法詮釋具有時(shí)代意義的故事內(nèi)核，塑造真實(shí)而典型的戲劇角色，將故事還原與藝術(shù)呈現(xiàn)完美結(jié)合，真正觸及觀眾內(nèi)心，洗滌觀眾靈魂，彰顯藝術(shù)家記錄時(shí)代、引領(lǐng)觀眾的文藝職責(zé)。

戲劇是舞臺(tái)藝術(shù)，應(yīng)注重藝術(shù)美感，而不應(yīng)只追求娛樂快感。美感的獲得需要對(duì)藝術(shù)進(jìn)行匠心獨(dú)運(yùn)地加工提煉，這在現(xiàn)實(shí)主義題材戲劇創(chuàng)作中尤為重要。戲劇的審美愉悅，遠(yuǎn)不止?jié)M足于悅目的色彩、動(dòng)聽的聲音、漂亮的動(dòng)作，更重要的還是人們領(lǐng)略了這聲音、色彩和動(dòng)作所承載的社會(huì)性內(nèi)容及人文精神，這些內(nèi)容透過境象的寫實(shí)和意象的寫意來使觀眾獲得心靈的震撼?，F(xiàn)實(shí)題材戲劇的創(chuàng)作，應(yīng)始終將思想感情的傳達(dá)、人物性格的塑造放在最重要的位置。

2.1 塑造具有典型意義的人物形象

“舞臺(tái)是一面鏡子，每個(gè)人都是個(gè)角兒。”現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作要擺脫傳統(tǒng)戲曲觀念中非好即壞的扁形人物，塑造立體飽滿的圓形人物，讓觀眾在角色的成長中感悟時(shí)代洪流和人物命運(yùn)的交織，燃起堅(jiān)定的家國情懷。

話劇《紅旗渠》為觀眾追述了那個(gè)特定時(shí)代林縣人民篳路藍(lán)縷的開渠之路，透過他們敢于探索、不畏艱辛的奮斗史，呈現(xiàn)出典型的集體群像和遼闊的創(chuàng)業(yè)畫卷，展現(xiàn)出一個(gè)個(gè)平凡人物對(duì)美好生活的渴望與祈盼，讓觀眾從鮮明的今昔對(duì)比中，感受到那時(shí)人們的凝聚力和精氣神及其在困苦和饑餓的擠壓下所迸發(fā)的豪情和能量。李利宏導(dǎo)演采用了全景式超現(xiàn)實(shí)主義手法，從千千萬萬個(gè)真實(shí)人物中提煉戲劇要素，塑造出鮮活生動(dòng)的戲劇角色，譜寫了一曲可歌可泣的太行英雄篇章。除了以楊貴為代表的縣委一班人，其余的小角色也個(gè)個(gè)精彩。如乖巧的吱吱、憨厚的四錘兄弟、村長夫妻、鳳蘭和繼紅等，都有故事，都很鮮活，都具特色，才使得人性最美好的愛情觀、婚姻觀、價(jià)值觀得以體現(xiàn)，也使得精神的不朽在一群小人物的歡笑打罵、生離死別間得到完美詮釋和抒寫[4]。

2.2 詮釋具有時(shí)代意義的故事內(nèi)核

縱觀現(xiàn)實(shí)題材戲劇的發(fā)展歷程，凡是在舞臺(tái)上立得住、頗受觀眾好評(píng)的作品，都是與時(shí)代同頻共振，無不展示時(shí)代風(fēng)采，描摹時(shí)代群像，詮釋出“不負(fù)于心、不負(fù)于國、不負(fù)于偉大時(shí)代”的故事內(nèi)核。

滑稽戲《陳奐生的吃飯問題》，緊緊圍繞“吃飯是個(gè)問題，問題不是吃飯”這個(gè)無法繞開的民生問題，用“幾頓飯”巧妙地串聯(lián)起對(duì)1970年、1979年、1988年、2006 年等多個(gè)特殊年份的回憶，讓人在笑聲中流淚，讓人在笑聲中思考。該劇關(guān)注今天的鄉(xiāng)土，關(guān)注今天的農(nóng)民，關(guān)注他們?cè)谥匦旅鎸?duì)土地與吃飯問題時(shí)所產(chǎn)生的新的憂患與期許、尷尬與詼諧。創(chuàng)作者通過這臺(tái)觀眾喜聞樂見的滑稽戲，在舞臺(tái)上為農(nóng)民代言，為農(nóng)民表達(dá)，為農(nóng)民吶喊。它雖是一部滑稽戲，但卻充滿著現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷與憂思，從而讓現(xiàn)實(shí)題材在寫實(shí)與寫意的完美結(jié)合下，宣泄出強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，避免了現(xiàn)實(shí)生活的浮表化講述和人物形象的符號(hào)化呈現(xiàn)。它所給予觀眾的思考與啟示是深刻的，讓觀眾在陳奐生身上，看到了自己或父輩曾經(jīng)走過的心路歷程。如今, 為填飽肚子而苦惱的日子雖已翻篇,“吃飯問題”卻沒有翻篇，它正以一種新的形式拷問著每一位有良知的人們。

滑稽戲《陳奐生的吃飯問題》，通過具有地域性的小人物陳奐生的故事，對(duì)具有強(qiáng)烈時(shí)代感的宏大問題給予立體關(guān)照。以富有民族特色的藝術(shù)手法，為現(xiàn)實(shí)題材戲劇延伸現(xiàn)實(shí)觸角、開拓精神內(nèi)涵、重塑美學(xué)特質(zhì)作出了有益嘗試。它的成功在于藝術(shù)地詮釋了具有時(shí)代意義的故事內(nèi)核，在大眾審美把握和大眾審美引領(lǐng)的完美結(jié)合下，以強(qiáng)烈的思想穿透力、審美洞察力、形式創(chuàng)造力抒寫和弘揚(yáng)了時(shí)代主流精神[5]。