孫晨曦

(武漢大學(xué) 歷史學(xué)院,湖北 武漢 430072)

唐宋之際,文宣王廟祭祀儀式日趨完善,成為國(guó)家官方祭祀中的重要內(nèi)容,通過該祭祀表現(xiàn)出對(duì)先圣孔子的尊崇及對(duì)文教的重視。北宋前期的文宣王廟祭祀與當(dāng)時(shí)的朝政有密切聯(lián)系,統(tǒng)治者利用尊崇文宣王廟等政治行動(dòng)傳遞出崇文的政治信號(hào),并在前期努力的基礎(chǔ)上，逐漸營(yíng)造出這種政治氛圍。此舉對(duì)士大夫政治地位的提高也產(chǎn)生了影響。圍繞文宣王廟對(duì)北宋前期的政治文化進(jìn)行探究,有利于進(jìn)一步理解北宋前期的政治史與朝政變遷。

政治文化是近年來中國(guó)史研究領(lǐng)域內(nèi)一個(gè)比較熱門的話題,學(xué)者們對(duì)這一概念進(jìn)行了學(xué)術(shù)探究。政治文化是現(xiàn)代政治學(xué)中的概念,以阿爾蒙德(Almond G.A.)為代表的美國(guó)“政治科學(xué)”派在《比較政治學(xué):體系、過程和政策》中的說法最為經(jīng)典,他們認(rèn)為政治文化包括政治態(tài)度和信仰等內(nèi)容,會(huì)對(duì)執(zhí)政者的行為產(chǎn)生影響[1]。中國(guó)學(xué)者對(duì)政治文化這一概念也有自己的理解,并運(yùn)用這一概念進(jìn)行了學(xué)術(shù)探究,以期更好地理解兩宋政治史。余英時(shí)在《朱熹的歷史世界:宋代士大夫政治文化的研究》中,從士大夫獨(dú)特的精神面貌、改造社會(huì)秩序的追求、以天下己任的認(rèn)識(shí)和趙宋王朝對(duì)士人階層所提供的政治參與空間等方面對(duì)宋代士大夫的政治文化進(jìn)行了論述[2]5-7;方誠(chéng)峰在《北宋晚期的政治體制與政治文化》一書中,圍繞北宋晚期君臣奉行的政治原則及所實(shí)施的政治實(shí)踐所面臨的危機(jī)與變化,對(duì)宋哲宗至宋徽宗時(shí)期的政治文化進(jìn)行了觀察[3]。筆者所要論述的政治文化,即是在上述理論中強(qiáng)調(diào)文化因素會(huì)對(duì)政治行動(dòng)產(chǎn)生影響的基礎(chǔ)上,結(jié)合北宋前期的具體背景,圍繞北宋朝廷在文宣王廟祭祀這一政治行動(dòng)過程中所提出的政治目標(biāo)及其營(yíng)造的政治氛圍,進(jìn)而對(duì)北宋前期的政治史進(jìn)行討論。

從目前所掌握的資料看,學(xué)界對(duì)文宣王廟的研究重點(diǎn)多放在唐代,宋代部分的研究多集中在史實(shí)梳理及從祀研究方面。如,王美華在《唐宋禮制研究》一文中梳理了北宋時(shí)期文宣王廟的祭祀儀式[4];董喜寧在《孔廟祭祀研究》中討論了孔廟中的祭享者、獻(xiàn)祭者、祭品與祭器以及樂舞等問題[5];喬峰在《唐宋時(shí)期孔廟從祀制度研究》一文中重點(diǎn)討論了唐宋時(shí)期孔廟從祀制度及從祀人物選定變化的影響[6];李菲在《宋代孔廟從祀賢儒研究》一文中則重點(diǎn)關(guān)注了孔廟從祀的政治文化淵源和王安石父子的入祀、罷祀與黨政及朱熹等道學(xué)家的入祀等問題[7]。

一、 北宋前期的文宣王廟祭祀

后周顯德七年(960)春,禁軍將領(lǐng)趙匡胤代周建宋,改年號(hào)為建隆。北宋至公元1127年被金朝所滅,共歷九帝167年。趙宋王朝并沒有成為五代之后的第六個(gè)短命王朝。該王朝的建立結(jié)束了唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面,使中原與南方大部重歸統(tǒng)一。建國(guó)之初是重新營(yíng)造社會(huì)風(fēng)氣和政治文化氛圍的良好時(shí)機(jī),而帝王此時(shí)采取的制度與措施多為達(dá)到這一目的。后周顯德二年(955),柴榮下令在都城開封原文宣王廟的基礎(chǔ)上營(yíng)建國(guó)子監(jiān),并于北宋初年對(duì)其進(jìn)行了修繕[8] 2547?！端问贰酚涊d宋太祖在建隆年間(960—962)共三次前往國(guó)子監(jiān)拜謁文宣王,前兩次是在建隆元年(960)的正月和二月,宋太祖在第二次拜謁時(shí)還親自撰寫了贊語以表達(dá)對(duì)孔子的尊敬,并下令重新塑造了廟中所供奉的孔子等塑像。除親謁文宣王廟外,建隆年間，太祖還恢復(fù)了春秋二仲在文宣王廟舉行的釋奠禮[9]1266。在建國(guó)之初朝政繁忙的情況下,趙匡胤在兩個(gè)月內(nèi)連續(xù)拜謁孔子,由此可以看出他對(duì)文宣王廟祭祀的重視程度?！端螘?huì)要輯稿》載：“藝祖皇帝即位之月,首幸國(guó)學(xué),次月又幸……而《續(xù)通鑒長(zhǎng)編》與《會(huì)要》、《日歷》等書皆逸不載……豈有列祖崇儒重道汲汲如此,而紀(jì)載可略乎?！盵10]882這段話認(rèn)為，宋太祖是為了表達(dá)自己尊崇儒教的態(tài)度。這與周武王在攻克商朝后就對(duì)先圣后代進(jìn)行褒揚(yáng)的目的一致。但史書中忽略宋太祖拜謁文宣王廟的具體記載實(shí)屬不當(dāng)。這段話明確指出宋太祖是為了穩(wěn)定政治局勢(shì)與秩序的目的而祭祀文宣王。此外,宋太祖在建隆三年(962)、乾德元年(963)也曾數(shù)次前往國(guó)子監(jiān)。

《宋史·禮志》中記載宋太宗也曾三次親謁文宣王廟,還曾下詔在文宣王廟內(nèi)墻壁上繪制禮儀器物,同時(shí)頒賜九經(jīng)給河南府,下令在境內(nèi)修建文宣王廟[8] 2547。端拱元年(988),宋太宗前往國(guó)子監(jiān)拜謁文宣王廟,離開之前遇到學(xué)官李覺在講授《易經(jīng)》的泰卦。李覺由天地之間的相互感應(yīng)論述到君臣之間的關(guān)系,宋太宗聽后非常滿意,在對(duì)李覺進(jìn)行賞賜后,于次日告誡宰輔大臣們應(yīng)以李覺所講為借鑒[11]656-657。也有史料記載李覺講授《易經(jīng)》是宋太宗的有意安排[12]。此外,淳化五年(994)，宋太宗還曾前往國(guó)子監(jiān)拜謁并聽直講孫奭講解《尚書》,之后在評(píng)論中表達(dá)出了渴求賢良輔佐的心情[10]880。宋太宗前往國(guó)子監(jiān)聽學(xué)官講解,這一舉動(dòng)既涉及到君臣關(guān)系,又表現(xiàn)出對(duì)人才的渴望,這些都與維護(hù)統(tǒng)治密切相關(guān)。他前往國(guó)子監(jiān)拜謁文宣王廟表現(xiàn)出對(duì)其尊崇之情,而與學(xué)官等所討論的內(nèi)容則更可能將政治信息釋放給朝廷大臣。宋太宗在太平興國(guó)年間(976—983)下令重新修建了昭文館、史館和集賢院,“其棟宇之制,皆親所規(guī)畫”[11]422,并派遣人員在民間大量搜集書籍以充實(shí)中央所藏,同時(shí)還命令李昉等人編纂了大量類書,包括《太平御覽》《文苑英華》等。太宗時(shí)期對(duì)此類文化政策的重視與此前拜謁文宣王廟相輔相成,這對(duì)北宋一朝的文教和科舉的發(fā)展都有重要影響。

景德元年(1004),北宋與遼簽訂“澶淵之盟”,隨后宋真宗掀起了一場(chǎng)大規(guī)模的東封西祀運(yùn)動(dòng),包括在泰山封禪天地、前往曲阜拜謁孔子、于汾陰祭祀后土以及在全國(guó)范圍內(nèi)大規(guī)模修建宮觀祠廟等。宋真宗于大中祥符元年(1008)十月由開封出發(fā)前往泰山,在完成封禪典禮之后到達(dá)曲阜拜謁文宣王廟,在拜謁叔梁紇堂時(shí)，宋真宗一改原來規(guī)定的禮儀肅揖為行跪拜之禮,表達(dá)出對(duì)先圣嚴(yán)師的尊崇。此過程中有孔子第46代孫孔圣佑的陪同。宋真宗隨后還在孔林祭奠孔子墓,追加其謚號(hào)為玄圣文宣王,并在拜謁之后對(duì)孔氏后人進(jìn)行賞賜,同時(shí)給文宣王廟派遣了守衛(wèi)[8] 138-139。大中祥符二年(1009),宋真宗派遣張文質(zhì)前往曲阜文宣王廟賞賜了太宗朝時(shí)所制作的書籍和禮器物品,并在賜物勅牒中表明此次賞賜旨在傳達(dá)“國(guó)家尊崇師道,啟迪化源”[13]。同年,宋真宗因避諱而對(duì)此前一年所加于孔子的謚號(hào)進(jìn)行了修改,“改謚玄圣文宣王曰至圣文宣王”[8]152。宋真宗通過東封西祀,旨在傳遞政治信息,是為了彰顯趙宋一朝承天受命的必然趨勢(shì),表明宋朝的正統(tǒng)地位以穩(wěn)定人心;親謁孔子廟所展現(xiàn)的是對(duì)文教的尊崇,向士人展示政治姿態(tài)，以達(dá)到與其合作的目的,利于政治秩序的建立。

將宋太祖、宋太宗、宋真宗三人拜謁文宣王廟的情況進(jìn)行對(duì)比,從中可以看出,北宋前期帝王圍繞文宣王廟所展開的祭祀活動(dòng)對(duì)政治氛圍的營(yíng)造有著引導(dǎo)作用。宋太祖前往文宣王廟旨在改變社會(huì)風(fēng)氣,此時(shí)正是“轉(zhuǎn)移人心之大機(jī)也”[14],表達(dá)尊崇儒教的想法;宋太宗在前往國(guó)子監(jiān)的過程中多次聽學(xué)官講課并與其展開有關(guān)國(guó)家大事的討論,也表達(dá)出對(duì)文教的重視;宋真宗在泰山封禪后前往曲阜拜謁文宣王廟、叔梁紇堂,更是與當(dāng)時(shí)的政治背景聯(lián)系密切。上述事件可以看作是北宋前期帝王傳遞崇文信號(hào)的重要舉措。

二、 北宋前期朝廷對(duì)孔氏家族的態(tài)度與政策

孔氏家族作為圣人之后在歷代都獲得了朝廷的優(yōu)待。自漢元帝時(shí)孔子后人孔霸獲得爵位后,這一制度得以延續(xù),北宋仁宗朝時(shí)封孔子后人為“衍圣公”[8]237,該稱號(hào)甚至到了民國(guó)時(shí)期依然被延續(xù)使用?？资霞易褰?jīng)常受到朝廷賞賜,多數(shù)時(shí)期內(nèi)不用繳納租稅,還擁有推薦曲阜知縣等特權(quán)。北宋前期依舊延續(xù)對(duì)孔氏后人的優(yōu)待政策,朝廷還多次召見孔子后人詢問其家世情況,并授予孔氏后人官職。北宋前期對(duì)孔氏家族的重視與前文所論述的帝王親謁文宣王廟的活動(dòng)相一致。

太祖乾德年間(963—968),孔子第44代孫孔宜向朝廷上書表明其為圣人之后的家世,因此被任命為曲阜縣主簿[15]737。太平興國(guó)三年(978),宋太宗下詔由孔宜擔(dān)任太子右贊善大夫,繼承文宣公的爵位[9]1266。據(jù)孔氏后人孔傳在南宋紹興年間(1131—1162)所完成的《東家雜記》對(duì)此事的記載,宋太宗召見孔子后人孔宜,并向其詢問孔氏家族的歷史,太宗皇帝對(duì)孔宜的詳細(xì)解說非常贊賞,因而對(duì)其給予賜封。在這一年內(nèi),孔氏家族還重新獲得了自后周世宗顯德年間(954—960)開始就不再享有的免除稅租的特權(quán)[16]?？滓诉€在雍熙三年(986)隨太宗北征時(shí)負(fù)責(zé)監(jiān)督軍糧運(yùn)輸,但在出征過程中意外溺水身亡[11]613-614,其子孔延世被特別授予同學(xué)究出身。史書記載,孔延世高大魁梧且博聞強(qiáng)識(shí),先后擔(dān)任曲阜縣主簿、福州閩縣縣令和許州長(zhǎng)葛縣令等官職;至道三年(997),宋真宗下令對(duì)文宣王廟中孔子和七十二賢的塑像重新施加彩繪,并于此間曾詢問現(xiàn)今孔子有何后人,在得知孔延世的消息后,于當(dāng)年九月下詔命令孔延世入京以向其詢問孔子家門舊事。在這次召見之后，宋真宗授予他兗州曲阜令的官職,襲封文宣公并給予了諸多賞賜,此外，還特意下詔要求京東路轉(zhuǎn)運(yùn)使和兗州的官吏對(duì)其以禮相待[17]。宋真宗即位之初令人重繪文宣王廟中的先圣塑像并召見孔氏后人,由此可見他對(duì)這件事的重視程度?？紤]到與宋真宗即位之前的政治背景,宋太宗對(duì)于選擇皇儲(chǔ)這件事非常慎重,直到至道元年(995)，趙恒才被正式確立為太子,但此后依然受到太宗的懷疑與猜忌。可以說，趙恒在被確立為太子后非常謹(jǐn)慎、低調(diào),直到其正式即位。宋真宗在即位之初即召見孔氏后人，除表達(dá)對(duì)先圣的尊崇外,更重要的可能是為了彰顯帝王的個(gè)人權(quán)威,從而達(dá)到穩(wěn)定政治地位和政治秩序的目的。景德四年(1007),宋真宗授予孔延世之子孔圣佑同學(xué)究出身[11]1482,隨后還增加了孔墓的看守人數(shù)。此外,天禧二年(1018)、天禧五年(1021),宋真宗還多次下詔要求兗州安排士兵負(fù)責(zé)曲阜文宣王廟的財(cái)產(chǎn)看守和建筑修葺。

三、 北宋文宣王廟與武成王廟的對(duì)比

唐肅宗在上元元年(760)追封太公望為武成王,并且依照文宣王廟設(shè)置武成王廟,姜尚由此正式與孔子相對(duì),成為國(guó)家祭祀中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。從筆者掌握的材料看,在唐朝之前未見有關(guān)對(duì)呂尚官方祭祀的記載。唐太宗于貞觀時(shí)期設(shè)置了太公祠,唐玄宗于開元時(shí)期設(shè)置了太公廟,對(duì)太公望的官方祭祀才開始出現(xiàn),其至肅宗上元時(shí)期在國(guó)家典禮中獲得與文宣王廟相對(duì)的地位。武成王廟祭祀與唐代的社會(huì)背景、朝廷政局密切相關(guān)。有學(xué)者提出,隨著唐朝國(guó)內(nèi)政治形勢(shì)逐漸穩(wěn)定和科舉取士的不斷發(fā)展,社會(huì)風(fēng)氣至唐朝中期已經(jīng)發(fā)生了明顯變化,即由建國(guó)之初的尚武轉(zhuǎn)換為崇文,并將武成王廟作為與文宣王廟相對(duì)的重要祭祀。這有利于提倡尚武精神,增強(qiáng)社會(huì)上對(duì)武職官員的認(rèn)可。北宋在立國(guó)之后也同樣對(duì)武成王廟進(jìn)行祭祀,但從統(tǒng)治者對(duì)祭祀的言語態(tài)度及對(duì)其重視程度可知,北宋時(shí)期武成王廟的祭祀活動(dòng)已經(jīng)有所變化。朝廷旨在通過這些變化引導(dǎo)當(dāng)時(shí)的政治風(fēng)向。

宋太祖趙匡胤在建國(guó)之后首次拜謁文宣王廟是在建隆元年(960),而第一次臨幸武成王廟則是到了建隆二年(961)。在建隆二年親臨武成王廟過程中,宋太祖看到武成王廟內(nèi)所畫的歷代名將中有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)武安君白起,認(rèn)為“起殺已降,不武之甚”[10]881,并命令張昭、竇儀等人從歷代謀臣名將中進(jìn)行擇選,武將可以在廟內(nèi)配享的標(biāo)準(zhǔn)是“功業(yè)始終無暇”[10]881。建隆三年(962),朝廷下詔在東京新建武成王廟,選擇了與國(guó)子監(jiān)相對(duì)的地理位置,以突出武成王廟與文宣王廟相對(duì)的政治地位。但第二年武成王廟建成之后,宋太祖在參觀廟中兩廊下所畫歷代名將時(shí)再次看到武安君白起,再次表明對(duì)白起殺戮投降做法的反感,認(rèn)為他不應(yīng)在廟中享有配享,要求移除武安君白起。同年六月，宋太宗對(duì)武成王廟中所配享的武將進(jìn)行了大規(guī)模調(diào)整。武成王廟中最早所配享的武將人員應(yīng)是自唐至五代流傳下來的,趙匡胤對(duì)白起的評(píng)價(jià)及隨后調(diào)整配享武將在一定程度上表現(xiàn)出北宋前期政治觀念的變化。唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)、武將擅權(quán)、飛揚(yáng)跋扈的事實(shí)對(duì)北宋統(tǒng)治者來說無疑是極大的警示,也是宋太祖在建國(guó)之初迫切需要解決的問題。因此,他在建國(guó)之后就馬上著手調(diào)整重要武將的職務(wù)。如，在建隆元年正月時(shí)，他對(duì)石守信、高懷德、王審琦等重要將領(lǐng)的職位進(jìn)行了調(diào)換。建隆二年(961),趙匡胤向趙普詢問怎樣平息天下紛爭(zhēng)的良策時(shí),趙普認(rèn)為五代亂局出現(xiàn)的原因在于武將權(quán)力過大,因此向太祖建議“奪其權(quán),制其錢谷,收其精兵”[11]49。宋太祖隨后通過“杯酒釋兵權(quán)”解除了部分重要將領(lǐng)的兵權(quán)并將其派往地方,此后也不再設(shè)置殿前都點(diǎn)檢這一重要職位。宋太祖在建隆二年(961)首次前往武成王廟的具體月份現(xiàn)有史料記載不詳,但與當(dāng)年所進(jìn)行的解決開國(guó)武將兵權(quán)問題的政治活動(dòng)可能存在關(guān)系,即欲通過拜謁武成王來展示自己的政治姿態(tài),并在平穩(wěn)收回武將兵權(quán)之后通過聯(lián)姻的方式與其保持聯(lián)系。宋太祖在建國(guó)之初解決武將問題時(shí)沒有采用殺戮武將這種激烈的方式,而是以平穩(wěn)的方式逐漸收回兵權(quán),營(yíng)造的是一種平穩(wěn)的政治氛圍。除對(duì)白起的批評(píng)外,在建國(guó)之初征服后蜀、南唐的過程中，宋太祖也多次告誡本朝將領(lǐng)嚴(yán)禁殺戮百姓,如王全斌、王彥進(jìn)等將領(lǐng)在建隆三年(962)滅后蜀之際,其所率領(lǐng)的軍隊(duì)在成都肆意搶奪蜀人財(cái)產(chǎn),宋太祖因此嚴(yán)懲了多位將領(lǐng);開寶年間(968—975)派遣曹彬等將領(lǐng)征伐南唐時(shí),出征之前宋太祖還特別告誡領(lǐng)軍將領(lǐng),“城陷之日,慎無殺戮”[18]。由此可知，通過拜謁武成王廟所展現(xiàn)的趙宋立國(guó)之初的政治氛圍已經(jīng)與五代時(shí)有所不同。或許是出于對(duì)唐末五代時(shí)武將權(quán)力過大的警示,趙匡胤不僅對(duì)武將擅權(quán)有所防范,同時(shí)也開始從道德層面評(píng)價(jià)武將。這一變化似乎受到北宋前期重視儒學(xué)的影響,與其所引導(dǎo)并營(yíng)造的政治氛圍也相符合。

宋太祖在乾德元年(963)和開寶二年(969)也曾去拜謁武成王廟?，F(xiàn)有史料關(guān)于這兩次親幸的具體記載不詳。唯一可以知道的是，趙匡胤在乾德元年是先去的國(guó)子監(jiān),隨后才前往武成王廟[8]13。前文已經(jīng)提及，北宋東京的國(guó)子監(jiān)是在文宣王廟的基礎(chǔ)上修建的,武成王廟則與國(guó)子監(jiān)相對(duì)。由此推斷，宋太祖可能對(duì)文宣王廟更為重視。另外，從一些禮儀規(guī)格上的不同也顯示出文、武二廟之間的差異。宋太祖建隆三年(962)時(shí)下詔在文宣王廟門前“準(zhǔn)令立戟十六枝”[9]1266,即兩邊各8個(gè)。此處所提的門戟由木材制成,在門外設(shè)架而列,多設(shè)置于天子宮殿、地方官府、文宣王廟和武成王廟外,有時(shí)也會(huì)作為對(duì)重臣的賞賜，允許其在門前放置,如宋太祖在開寶四年(971)就曾賞賜給他弟弟趙光義共十四枝門戟[11]268。《宋史》記載了宋代對(duì)設(shè)置門戟的數(shù)量規(guī)定,即在天子的宮殿門和宗廟門外左右兩邊各設(shè)有12枝門戟,以表示與天數(shù)相符合,在提到國(guó)學(xué)、文宣王廟和武成王廟前的門戟數(shù)量時(shí)則特別說明“惟武成王廟左右各八”[8]3514。文宣王廟前的門戟數(shù)可能在后來有所增加,但此時(shí)已經(jīng)比武成王廟多。從此處禮儀規(guī)格比武成王廟高這一點(diǎn),或許體現(xiàn)出趙宋一朝對(duì)文武二廟的重視程度有所不同。

宋太宗在淳化五年(994)時(shí)曾親謁武成王廟,宋真宗時(shí)期拜謁武成王廟的相關(guān)記載不詳。值得注意的是,北宋前期禮部并沒有貢院,貢士的考試是在武成王廟內(nèi)進(jìn)行的,武成王廟的設(shè)置本是為了宣揚(yáng)尚武風(fēng)氣,此時(shí)卻被當(dāng)作科舉考試的場(chǎng)地。太平興國(guó)六年(981)，左拾遺田錫在給朝廷上書議論軍國(guó)大事時(shí)認(rèn)為這種做法與國(guó)家形象不符,“是豈太平之制度”[15]252,表達(dá)出對(duì)這一安排的不滿。在武成王廟內(nèi)進(jìn)行科舉考試,既與廟內(nèi)所宣揚(yáng)的氛圍不符,也傳達(dá)出北宋可能對(duì)與文教有關(guān)的科舉更為看重的態(tài)度。

宋真宗之后武成王廟內(nèi)陪祀武將也經(jīng)歷過變化,這些變化或與當(dāng)時(shí)的政治背景有關(guān)。如，慶歷年間(1041—1048),“自張良、管仲而下依舊配享,不用建隆升降之次”[8]2556。北宋在慶歷元年(1041)與西夏的交戰(zhàn)中戰(zhàn)敗,朝廷對(duì)武成王廟的調(diào)整可能旨在激勵(lì)軍隊(duì)的士氣。同時(shí),在北宋前期政治氛圍轉(zhuǎn)變過程中,武成王廟的政治地位與唐朝最初設(shè)立之際與文宣王廟相較而言有所下降,武將的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也受到了文教的影響。這對(duì)北宋前期崇文風(fēng)尚的形成產(chǎn)生了影響。

四、 北宋前期政治文化的影響

為了在社會(huì)上營(yíng)造崇文的政治氛圍,北宋前期帝王圍繞文宣王廟展開了一系列的政治行動(dòng)。這些政治行動(dòng)影響了后人對(duì)北宋前期朝政的認(rèn)識(shí),同時(shí)對(duì)北宋士大夫政治地位的提高也有著重要影響。

當(dāng)前學(xué)界對(duì)北宋時(shí)期文武政策的研究基本取得了重文輕武、重文抑武之類的共識(shí),在論述北宋文武關(guān)系方面也取得了諸多成果。宋人在對(duì)本朝歷史的回顧與追憶中也多次表達(dá)了對(duì)本朝政策的評(píng)價(jià),尊崇儒教、抑制武將基本也是宋人的共識(shí)。如，太平興國(guó)三年(978)，通過科舉考試被授予官職的人數(shù)過多,薛居正等人對(duì)此提出了不同意見,但宋太宗以“欲興文教,抑武事”[11]394為理由拒絕了大臣的提議。大中祥符五年(1012)，宋真宗在與群臣討論崇儒的問題時(shí)，將本朝太祖、太宗朝的政策總結(jié)為“丕變衰俗,崇尚斯文,垂世教人”[19],并表示自己將遵守遺訓(xùn),繼續(xù)推行尊崇文教的政策。范祖禹認(rèn)為,宋太祖在建國(guó)之初數(shù)月內(nèi)連續(xù)兩次拜謁文宣王廟是為了表達(dá)尊師重道之意,此舉為之后的政治穩(wěn)定創(chuàng)立了基礎(chǔ),并表示宋代儒學(xué)的復(fù)興就起源于此[20]。元代在所編修的《宋史》對(duì)北宋一朝的評(píng)價(jià)中多次提及宋朝崇文并以士人取代武臣的作法,認(rèn)為宋朝是以儒立國(guó),儒學(xué)振興盛于前代[8]12940。由以上評(píng)論可以看出,對(duì)北宋崇文抑武的評(píng)價(jià)自北宋時(shí)就已經(jīng)存在。

不管是宋人的筆記，還是元朝時(shí)所修撰的正史,在對(duì)北宋前期的評(píng)價(jià)中都有對(duì)其崇文這一特征的總結(jié),而這一結(jié)論自然是圍繞北宋前期的政治行動(dòng)和政治氛圍所得出的。從這一角度來看,也可將之視為北宋前期政治文化對(duì)后人認(rèn)識(shí)的影響?；谔颇┪宕慕逃?xùn),北宋前期,帝王圍繞文宣王廟等相關(guān)政治活動(dòng)營(yíng)造了崇文的政治氛圍,這種政治氛圍在宋太祖、宋太宗、宋真宗的主導(dǎo)下逐漸形成并與不同帝王在位期間的政治局勢(shì)相適應(yīng)。北宋前期,統(tǒng)治者抓住了在五代政治動(dòng)蕩影響下民間對(duì)穩(wěn)定社會(huì)環(huán)境的向往這一主要趨勢(shì),通過塑造崇文的政治氛圍并重視科舉取士以實(shí)現(xiàn)與隱居士人的政治合作,同時(shí)也對(duì)武將的限制與防范貫穿于北宋前期的歷史中。這些政治行動(dòng)和政治氛圍影響了后人對(duì)北宋前期的認(rèn)識(shí)與追憶。

北宋前期,帝王通過祭祀文宣王廟釋放了尊崇文教的信號(hào),并在這一導(dǎo)向作用下爭(zhēng)取與士大夫的合作。在文宣王廟祭祀的導(dǎo)向和帝王所營(yíng)造的政治氛圍下,北宋將自五代以來民間中就延續(xù)的對(duì)讀書人的尊敬上升到了國(guó)家層面,對(duì)文人采取了一種更為包容的政治態(tài)度。顧炎武在對(duì)宋朝的家法進(jìn)行總結(jié)時(shí)也指出其中的一個(gè)特征是“不殺大臣及言事官”[21],并認(rèn)為這是宋朝超過漢唐之處。程頤也認(rèn)為本朝超越之前朝代的一個(gè)重要特點(diǎn)是“百年未嘗誅殺大臣”[22]。此外，在宋人的文人筆記中還流傳有宋太祖在太廟密室中藏有石碑以告誡后人不得誅殺士大夫及上書言事之人的記載。雖然宋太祖誓碑這一內(nèi)容未必真實(shí),也可能是作者杜撰,但其所反映的北宋前期對(duì)士大夫的優(yōu)待與當(dāng)時(shí)的政治氛圍是符合的。從武將的角度觀察,也可以更好地理解北宋士大夫政治地位的提高。端拱二年(989),戶部郎中張洎在呈給朝廷的奏疏中認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)科舉出身的文官過于優(yōu)待,希望“抑儒臣而激武臣”[11]673,應(yīng)通過重賞三軍來激勵(lì)士氣。張洎的建議反映出當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)士人的重視和當(dāng)時(shí)的政治氛圍,以至于在慶歷年間(1041—1048)武將“嘗疑朝廷偏厚文臣”[11]3590,而文臣對(duì)武將則抱以輕視態(tài)度。北宋前期所營(yíng)造的政治氛圍與宋代士大夫政治地位的提高有密切聯(lián)系。

綜上所述,重視文宣王廟祭祀是體現(xiàn)北宋前期政治氛圍的重要標(biāo)志之一。北宋前期文宣王廟和武成王廟與當(dāng)時(shí)的朝政局勢(shì)有密切聯(lián)系,宋太祖、宋太宗、宋真宗圍繞拜謁孔子等政治行動(dòng)傳遞出崇文的政治信息。鑒于唐末五代藩鎮(zhèn)割據(jù)、朝代更迭的教訓(xùn),為了穩(wěn)定政治局勢(shì),爭(zhēng)取士人與朝廷的合作,北宋前期統(tǒng)治者重視文宣王廟祭祀等活動(dòng),同時(shí)繼續(xù)保持對(duì)孔氏后人的優(yōu)待,文宣王廟的禮儀等級(jí)也逐漸高于武成王廟,還采取了政治行動(dòng)如收武將兵權(quán)并使其出鎮(zhèn)大藩。在北宋前期帝王所主導(dǎo)的種種措施的影響下,不同于唐末五代以來的社會(huì)風(fēng)氣和政治氛圍得以出現(xiàn)。在文宣王廟祭祀等政治行動(dòng)的導(dǎo)向作用下,北宋前期崇文氛圍逐漸形成,北宋士大夫的政治地位逐漸提高,政治主體意識(shí)也空前高漲;帝王通過科舉考試廣納人才、治理天下,達(dá)到了與士人合作的目的,而士大夫政治的高度發(fā)展在某種程度上對(duì)皇權(quán)起到了一定的制約作用。