謝新清 戈文魯

(濟寧醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院,濟寧 272067)

一百多年前梁啟超先生在《少年中國說》中對中國少年提出“智、富、強、獨立、自由、進步”的殷殷期望，召喚中國少年擔負起建設(shè)少年中國的歷史責任，極大鼓舞了全國人民尤其是青年人愛國救亡的鐵血豪情和犧牲奮斗。一百多年后的今天，習(xí)近平總書記在十九大報告中指出：“青年興則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！盵1]當代大學(xué)生作為中國青年的精英群體，不僅要有建設(shè)國家的過硬本領(lǐng)，更要有心系天下的家國情懷和奉獻擔當?shù)牡赖氯烁?。道德人格作為個體人格的道德規(guī)定性，是一個人做人的尊嚴、價值和品質(zhì)的總和。道德人格是一種內(nèi)在精神力量，對人的思想、行為起著引領(lǐng)作用。“道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。”[2]

形塑當代大學(xué)生高尚的道德人格，立德樹人是關(guān)鍵，文化涵養(yǎng)是根本。中國傳統(tǒng)文化具有鮮明的倫理特質(zhì)，尤其是傳統(tǒng)儒學(xué)有著豐富的道德人格理論，梁啟超先生曾說：“儒學(xué)舍人生哲學(xué)外無學(xué)問，舍人格主義外無人生哲學(xué)也?！盵3]儒家道德人格理論的核心是君子人格，鏡鑒君子人格的內(nèi)涵規(guī)定和修身路徑，對培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞臅r代新人，肩負起民族復(fù)興的時代責任，無疑具有重大的現(xiàn)實意義。

1 當代大學(xué)生道德人格的不足

恩格斯說：“時代的性格主要是青年人的性格?！盵4]據(jù)《中國大學(xué)生思想政治教育發(fā)展報告》課題組發(fā)布的2015年度調(diào)查結(jié)果顯示，積極正向、多樣活躍是當前大學(xué)生思想政治狀況的總體態(tài)勢，在道德觀層面上，絕大多數(shù)大學(xué)生認同“雷鋒精神”，愿意參加公益志愿活動。但存在的不足也值得重視。當代大學(xué)生群體普遍存在太自我、太脆弱、太自由等價值傾向，道德認同與道德實踐脫節(jié)[5]?？茖W(xué)評估當代大學(xué)生道德人格現(xiàn)狀，找出當代大學(xué)生道德人格存在的不足，有的放矢，才能真正做到立德樹人。

1.1 道德認知困惑

道德認知是指個體對各種道德現(xiàn)象、道德關(guān)系、道德規(guī)范和道德原則的認識。道德人格形成離不開道德實踐，而道德實踐又總是在一定道德認知指導(dǎo)下進行的，道德認知與道德實踐二者相互作用。全球化導(dǎo)致的不同文明、不同制度的碰撞和交流，中國現(xiàn)代化進程突飛猛進導(dǎo)致的社會全方位、深層次巨大變革，為當代大學(xué)生道德認知帶來多元化價值取向：集體主義與個人主義、艱苦奮斗與享樂主義、奉獻擔當與功利主義、重義輕利與拜金主義等。道德認知的多元化，使得部分大學(xué)生在道德踐行時面臨方向選擇的困惑。

1.2 道德情感冷漠

道德情感是在道德認知基礎(chǔ)上，對現(xiàn)實道德關(guān)系和道德行為所產(chǎn)生的愛憎好惡等心理體驗。美好情感是人與人友好相處的基本道德要求，然而大學(xué)生群體一再曝出令人痛心的惡性事件：2002年清華大學(xué)學(xué)生劉海洋硫酸傷熊事件、2004年云南大學(xué)學(xué)生馬加爵殺害同學(xué)事件、2010年西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫撞人殺人事件、2013年復(fù)旦大學(xué)學(xué)生林森浩毒殺同學(xué)事件、2020年山東理工大學(xué)學(xué)生范源慶虐殺流浪貓事件……這些惡性事件不僅反映出當代大學(xué)生道德情感冷漠，更是極少數(shù)大學(xué)生道德心理與行為的扭曲與畸變。

1.3 道德意志薄弱

道德意志是人們在踐行道德規(guī)范、履行道德義務(wù)過程中所體現(xiàn)出來的自覺克服一切困難和障礙，做出抉擇的頑強毅力和堅守精神?！霸诘赖氯烁竦臉?gòu)成中，道德意志居于十分關(guān)鍵的位置，它是由知、情到行轉(zhuǎn)化的關(guān)節(jié)點，也是道德人格實際形成的關(guān)節(jié)點”[6]。在人生征途上，誰都不可能永遠是坦途、鮮花和掌聲，相當數(shù)量的大學(xué)生存在道德意志薄弱的狀況：遇到困難就退縮、遇到壓力就崩潰、遇到擔當就回避、遇到邪惡就躲閃、遇到義利就迷失，遇到挫折甚至自暴自棄等。

1.4 道德信念動搖

道德信念是指“激勵、支持人們道德行為的那些自己深信不疑的正確的道德觀點和準則，支配著人們在道德生活中行動的傾向”[7]。道德信念本質(zhì)上是個人在道德人格上的自我超越，堅定的道德信念不僅能夠為人生指明正確前進方向，而且有助于提升自身道德境界。一個人一旦失去對高尚道德信念的追求，就會在價值體驗方面表現(xiàn)出嚴重的感性化傾向，滑向庸俗的物質(zhì)享受和感官刺激。表現(xiàn)在某些大學(xué)生身上，精神空虛，每天渾渾噩噩得過且過；不知道如何設(shè)計和規(guī)劃自己的未來，缺少對自己人生價值的思考；對國家大事漠不關(guān)心，卻對娛樂明星的八卦奇事狂熱關(guān)注。

1.5 道德行為知行脫節(jié)

道德行為是在一定道德意識支配下表現(xiàn)出來的對待他人和社會有道德意義的活動。道德行為是個體道德品質(zhì)的外在體現(xiàn)，一個人道德人格的高尚與卑劣，不僅要聽其言，還要觀其行。大學(xué)生基于相關(guān)知識的學(xué)習(xí)和掌握，能夠理性明辨是非、善惡和榮辱，具有較高道德認知水平。然而當現(xiàn)實生活中需要做出具體道德選擇與行動時，由于受社會復(fù)雜環(huán)境及錯誤價值觀念驅(qū)使，相當數(shù)量大學(xué)生存在道德認知與道德行為兩張皮的脫節(jié)現(xiàn)象：明知過馬路應(yīng)該遵守交通規(guī)則，卻抱著法不責眾心理闖紅燈；明知做人應(yīng)該誠信，卻在考試時作弊投機取巧；明知乘車、買飯應(yīng)該排隊守秩序，輪到自己時卻“寬以待己，嚴于律人”；明知在課堂上應(yīng)該認真聽課學(xué)習(xí)，卻管不住自己玩手機、睡大覺。

2 當代大學(xué)生道德人格不足的成因

2.1 市場經(jīng)濟負面作用

改革開放四十多年來，我國走上社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展道路，經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型必然會帶來價值觀念、倫理道德的劇烈變動。市場經(jīng)濟是把雙刃劍，“市場經(jīng)濟的確立和發(fā)展，帶來或推動了新的社會風氣的產(chǎn)生和發(fā)展，如進取精神、時間和效益觀念、競爭和創(chuàng)新意識、自由和平等觀念。但是，市場經(jīng)濟對社會風氣的影響也有負效應(yīng)，主要是拜金主義、享樂主義和極端個人主義的蔓延滋長”[8]。市場經(jīng)濟的利益機制，容易誘發(fā)人們的利己主義；市場經(jīng)濟過分強調(diào)金錢，“一切向錢看”容易誘發(fā)人們的拜金主義；市場經(jīng)濟的功利原則，容易誘發(fā)人們的享樂主義和奢靡之風；市場經(jīng)濟的殘酷競爭，容易誘發(fā)人們不擇手段，以身試法。

2.2 傳統(tǒng)道德影響弱化

道德具有歷史延續(xù)性和普適性，優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)，可以超越歷史時空發(fā)揮其永恒的社會教化功能。中國傳統(tǒng)文化中蘊含許多優(yōu)秀的倫理道德思想，如“仁者愛人”“尚公貴和”“義利兼顧”“誠信不欺”“推己及人” “恭謙禮讓”“忠恕之道”“正直寬厚”“盡職盡責”“自強不息”等。這些道德思想是中華文明賡續(xù)傳承幾千年而不中斷的文化瑰寶，也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不竭動力之根源。然而近幾十年中國社會劇變導(dǎo)致的道德觀念混亂乃至滑坡，再加上西方道德觀念強勢沖擊，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德對國民尤其是大學(xué)生的影響力日趨弱化。可喜的是，優(yōu)秀傳統(tǒng)道德之于當今時代的積極意義日漸顯現(xiàn)，重拾文化自信已成當務(wù)之急。

2.3 家庭學(xué)校教育目標偏差

父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一所學(xué)校，家庭教育對孩子身心成長具有基礎(chǔ)性作用。由于我國特殊的人口結(jié)構(gòu)，孩子在家庭中備受寵愛，衣來伸手飯來張口，不僅造成許多孩子自理能力差，而且還培養(yǎng)了孩子處處以自我為中心的不良德行。處于學(xué)齡階段的中小學(xué)生，在家庭父母要求考高分成績、在學(xué)校老師要求考名牌大學(xué)，只重視學(xué)習(xí)，忽視學(xué)生道德品質(zhì)的養(yǎng)成。

大學(xué)教育的目標是立德樹人，既要大學(xué)生學(xué)會專業(yè)技能建設(shè)國家，更要大學(xué)生學(xué)會明理修德服務(wù)社會。然而大學(xué)德育教學(xué)效果卻差強人意，跟不上立德樹人的時代要求。其中非常重要的原因在于高校大學(xué)生道德教育方法失當，具體表現(xiàn)為：在德育內(nèi)容編寫上脫離現(xiàn)實生活，在德育傳授方法上片面硬性灌輸，在德育考試評價上側(cè)重理論知識，在德育氛圍建設(shè)上沒有全員育人。

2.4 社會大環(huán)境的消極因素

社會轉(zhuǎn)型期制度的不完善、法律的不健全、人心的不可測疊加在一起，使得社會經(jīng)濟秩序出現(xiàn)一定混亂，反映在文化上，人們的價值觀念、道德水平也出現(xiàn)搖擺和下滑?！靶倫偸录笨絾栔藗兊牡赖蚂`魂，老人摔倒要不要扶成為熱議的社會話題，雷鋒遭到一些人的調(diào)侃等，這些反常現(xiàn)象，無不表明整個社會道德水準的尷尬。再加上對外開放過程中，“由于近年國際交往增多，受到外國資產(chǎn)階級腐朽思想作風、生活方式影響而產(chǎn)生的崇洋媚外的現(xiàn)象，現(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)，今后還會增多”[9]。社會環(huán)境對生活在其中的每個人都有或多或少影響，大學(xué)生正處于世界觀、價值觀、人生觀形成的重要時期，社會環(huán)境中的消極因素，對大學(xué)生道德人格的不良影響不容小覷。

3 儒家君子人格對大學(xué)生道德人格形塑的鏡鑒啟示

“四有”新人是新時代立德樹人的教育目標，“四有”即有理想、有道德、有文化、有紀律；君子人格雖有不同的意蘊解讀，但樂道、厚德、好學(xué)、崇禮應(yīng)是其核心內(nèi)涵。對君子人格的內(nèi)涵意蘊結(jié)合時代要求進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，從而達到對大學(xué)生道德人格形塑的鏡鑒作用。

3.1 君子樂道—有理想

孔子對“道”的堅守，“朝聞道，夕死可矣” 奠定了人生的定位、人生的意義和生活的追求目標，高揚了人的理性和尊嚴，從而使我們的人生更有方向，生活更為充實；孟子云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，“大丈夫”充滿頂天立地的人格力量和道義感召；張載主張君子要“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。儒家君子心中的“道”，是價值理想，更是人生動力和奮斗目標。在高校思想政治理論課教學(xué)中，可以將君子樂道轉(zhuǎn)化為理想信念教育，將“道”的內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為共產(chǎn)主義信仰、中國特色社會主義理想、中華民族偉大復(fù)興夢想等意識形態(tài)術(shù)語。引導(dǎo)大學(xué)生將“個人夢”的實現(xiàn)與“中國夢”的擔當統(tǒng)一起來，將個人“兼濟天下”的理想抱負與解放全人類的“共產(chǎn)主義”信仰統(tǒng)一起來，最終達到把君子追求的“道”創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換成對理想信仰的精神追求，培養(yǎng)有理想的一代新人。

3.2 君子厚德—有道德

儒家君子集“仁、孝、忠、義、直、禮、智、信、謙、廉、勇、恥、恭、寬、敏、讓”等諸多美德于一身，聚萬千美好于一體，綜觀君子的核心道德內(nèi)涵，可用仁、義、禮、智、信表征君子人格的基本品質(zhì)。傳統(tǒng)儒家君子修身的道德要求，除少數(shù)落伍的封建禮教外，大多數(shù)人際交往需要的道德規(guī)范，結(jié)合時代發(fā)展或?qū)ζ鋬?nèi)容稍加改造，或?qū)ζ湫问郊右酝卣?，或?qū)ζ湔Z境進行改換，依然能夠煥發(fā)出新的生命力。在高校思想政治理論課教學(xué)中，可以充分利用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)道德資源。比如“忠”德，剔除忠君糟粕外，“忠”還有盡心盡力、竭誠不欺、忠于祖國的道德含義?！爸摇迸c社會主義核心價值觀有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)性和相通性：由忠愛、忠孝、忠恕、忠善等蘊含的仁愛之德，可以涵養(yǎng)人們和諧、愛國、友善的價值理念；由忠義、忠正、忠公、忠直、忠鯁等蘊含的義正之德，可以涵養(yǎng)人們文明、平等、公正的價值理念；由忠誠、忠信、忠瑾等蘊含的信義之德，可以涵養(yǎng)人們誠信、和諧、文明的價值理念。通過中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)，培養(yǎng)有道德的一代新人。

3.3 君子好學(xué)—有文化

儒家認為，人的智慧不是天生的，而是通過后天學(xué)習(xí)獲得的，學(xué)習(xí)才能知善惡、辨是非、明事理?！皩W(xué)”是君子內(nèi)在修養(yǎng)和外在規(guī)范的獲取方式，只有好學(xué)、博學(xué)，才能完成君子人格的內(nèi)質(zhì)修養(yǎng)，才能獲得君子人格的外在規(guī)范。今天“學(xué)”的任務(wù)絕不僅僅是道德修身，因為即便德勝才是君子，卻也擔負不起中華民族偉大復(fù)興的時代重任，將君子好“學(xué)”擴展到學(xué)習(xí)一切人文與科學(xué)知識。儒家“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”的研學(xué)路徑，對今天大學(xué)生學(xué)好專業(yè)知識，掌握專業(yè)技能乃至生活事理，都有切實幫助。在高校思想政治理論課教學(xué)中，思政課教師課堂教學(xué)不能機械地照本宣科，也不能粗暴地硬性灌輸，而是要循循善誘，引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識過程中深入思考，學(xué)會辨別真理的能力。除課堂教學(xué)外，要開展實踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中驗證真理、篤信真理、踐行真理。

3.4 君子崇禮—有紀律

在儒家君子人格內(nèi)涵中，最需要結(jié)合時代發(fā)展進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的就是君子崇禮中的“禮”。傳統(tǒng)儒家所謂的“禮”，除了一些人際交往所遵循的禮儀、禮貌與禮節(jié)外，其核心規(guī)定就是君君、臣臣、父父、子子嚴格的等級關(guān)系以及其它服務(wù)于當時宗法制度的道德規(guī)范。在封建禮教的束縛、摧殘、壓制之下，人們喪失了做人的尊嚴、價值與個性，魯迅先生曾辛辣揭露了封建禮教殺人不見血的歷史罪惡。在高校思想政治理論課教學(xué)中，要對儒家之“禮”進行批判性改造，拋棄舊禮教，注入新內(nèi)涵?，F(xiàn)代文明社會需要規(guī)范有序、現(xiàn)代市場經(jīng)濟需要法律保障、現(xiàn)代國家建設(shè)需要棟梁之材，結(jié)合時代發(fā)展和需要，可以將儒家之“禮”轉(zhuǎn)換成“禮儀、禮貌、禮節(jié)、規(guī)則、規(guī)范、規(guī)矩、法規(guī)、法律、法紀”等現(xiàn)代術(shù)語，在德育教學(xué)中強調(diào)規(guī)則意識，培養(yǎng)有紀律的一代新人。

4 儒家君子人格養(yǎng)成路徑對大學(xué)生修身明德的價值啟示

4.1 自省

自省即是自覺開展思想斗爭，主動找出自己不足，認識自己的過失，通過自覺“省察”，使自己日趨完善。這種高度重視內(nèi)因，旨在激發(fā)內(nèi)在能動性的修身之道，體現(xiàn)了強烈的自律、自強精神，“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”；自省的另外一層含義就是以他人、他事為鑒，對照檢查自己，引以為戒?！耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”?！白允　边@一修身方法帶給我們的啟示就是，當前高校德育工作，應(yīng)改變空洞說教，引導(dǎo)學(xué)生從自身主體性角度自覺修德養(yǎng)性，變“要我修德”為“我要修德”。

4.2 慎獨

所謂慎獨，就是在個人獨處、無人監(jiān)督的情況下，依然小心謹慎，自覺遵守道德規(guī)范，而不為非、越軌，做到表里如一，這是人們在道德修養(yǎng)中高度自覺與真誠的表現(xiàn)。慎獨是儒家重要的道德修養(yǎng)方法。慎獨的關(guān)鍵是將外在的道德準則、規(guī)范切實轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德信念，形成內(nèi)在的道德意志。這樣，道德就能由他律轉(zhuǎn)化為自律，由外在約束轉(zhuǎn)換為內(nèi)在自我約束?！吧鳘殹边@一修身方法，啟示我們在高校德育工作中，要創(chuàng)新教育形式，創(chuàng)設(shè)“慎獨”境遇。比如在考試時實行無監(jiān)督考試，讓學(xué)生體驗慎獨理念的真諦，自覺向真、向善、向美，從而達到修身明德效果。

4.3 重微·重積

中國先哲深明量變質(zhì)變之理，認為宇宙萬物都有一個從量變到質(zhì)變過程。人的道德境界的升華、理想人格的養(yǎng)成，既需要從細微處開始，又需要長期積累，故提出重微·重積道德修養(yǎng)方法和原則?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為”“玩于微，成于漸，而壞于積”的古訓(xùn)警示后人，對惡要防微杜漸，對善要積善成德。重微·重積這一修身方法啟示我們，高校德育無小事，“教師在工作生活中應(yīng)堅守誠實、正直、言行一致、表里如一、平等待人的良好品格”[10]，以身作則，用高尚的人格魅力影響學(xué)生。同時又教育學(xué)生修德要從身邊小事做起，從日常生活做起。

4.4 知行合一

知行關(guān)系問題始終是中國古代思想史上重要話題。中國古代所講的知行，既具有認識論意義，同時也是倫理學(xué)范疇，知是道德認識，行是道德踐履。儒家認為，在道德修養(yǎng)過程中，由學(xué)而知十分重要，只有通過學(xué)，才能獲得道德認識。同時儒家學(xué)者又指出，道德認識對于養(yǎng)成君子人格固然十分重要，但若只停留在道德認識而不付諸道德踐履，那就沒有道德意義，實踐性是道德的根本屬性。明代王陽明為糾正知行脫節(jié)的傾向，提出“知行合一”的道德修養(yǎng)理念。這一修身路徑，要求我們不能僅在課堂上講授大道理，更要把“力行”“躬行”“篤行”作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的重心，培養(yǎng)表里如一、言行一致的現(xiàn)代君子。