王文光,江也川

(云南大學(xué) 西南邊疆少數(shù)民族研究中心,云南 昆明 650091)

中華文化是中國各民族在歷史發(fā)展過程中共同創(chuàng)造的文化,并且是在各民族歷史發(fā)展過程中不斷被實(shí)踐和得到認(rèn)同的文化,是中華民族共同體能夠不斷發(fā)展的內(nèi)在精神力量。由于多民族中國的民族國情是先秦時(shí)期的華夏族和漢晉以后的漢族人口數(shù)量占絕對多數(shù),而且漢族還建立過漢朝、唐朝這樣的大一統(tǒng)國家政權(quán),在各種文化建設(shè)方面有諸多的文化積淀,因而漢族的儒家文化在中華文化中具有重要的地位。歷史上邊疆少數(shù)民族建立政權(quán)之后都普遍學(xué)習(xí)儒家文化,并且在實(shí)踐中不斷豐富儒家文化的內(nèi)涵,因此,儒家文化已經(jīng)不僅僅是某一個(gè)民族的文化,而是中華民族共同體共享的文化,從這個(gè)意義上講,對儒家文化的認(rèn)同也就是對中華文化的認(rèn)同。

關(guān)于遼夏金三朝的中華文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)問題,學(xué)術(shù)界的研究方興未艾,與本文相近的研究目前還不多見,具有代表性有以下一些:劉揚(yáng)忠《儒風(fēng)漢韻流海內(nèi)——兩宋遼金西夏時(shí)期的中國意識與民族觀念》一書主要從文學(xué)作品中體現(xiàn)出來的“民族意識”“中國觀”進(jìn)行分析,認(rèn)為兩宋遼金西夏時(shí)期雖然是多個(gè)政權(quán)并存,仍然有中華民族的凝聚力存在,但該書的重點(diǎn)不是中華文化認(rèn)同與中華民族共同體的建設(shè)問題(1)參見劉揚(yáng)忠:《儒風(fēng)漢韻流海內(nèi)——兩宋遼金西夏時(shí)期的中國意識與民族觀念》,石家莊:河北教育出版社,2015年。。鄭煒、崔明德《遼金時(shí)期民族關(guān)系思想的發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成》一文雖然具體研究了遼金時(shí)期的民族問題,但是研究的重點(diǎn)是民族關(guān)系思想與中華民族多元一體格局的關(guān)系,而不是中華文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)問題(2)鄭煒、崔明德:《遼金時(shí)期民族關(guān)系思想的發(fā)展與中華民族多元一體格局的形成》,《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會科學(xué)版)》2010年第4期。。與本文的研究問題比較接近的還有李玉君發(fā)表的《儒家與北方民族政權(quán)的治國理念》,該文的重點(diǎn)是研究長時(shí)段的儒家與民族政權(quán)關(guān)系問題(3)李玉君:《儒家與北方民族政權(quán)的治國理念》,《光明日報(bào)》2015年12月26日,第11版。。因此,本文將以習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族共同體建設(shè)講話為理論指導(dǎo),以大一統(tǒng)思想為歷史觀,認(rèn)真研讀相關(guān)的歷史文獻(xiàn),研究遼夏金的中華文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)關(guān)系問題,以豐富對中華民族共同體形成與發(fā)展的研究。

唐朝滅亡之后,經(jīng)過短暫的五代十國,大一統(tǒng)中國又進(jìn)入了多個(gè)政權(quán)同時(shí)分立的歷史時(shí)期,“從民族發(fā)展的宏觀角度看,則是在漢民族之外,又出現(xiàn)了一些強(qiáng)大的民族,在一種尋找穩(wěn)定與平衡的狀態(tài)下發(fā)展著,而其表面現(xiàn)象便是民族間的矛盾斗爭與國家的暫時(shí)分裂。兩宋時(shí)期大一統(tǒng)格局發(fā)生了變化,在中國境內(nèi)分別有漢族建立的宋朝、契丹建立的遼朝、女真建立的金朝、黨項(xiàng)建立的西夏、白蠻建立的大理等政權(quán),是一個(gè)‘多元無統(tǒng)’時(shí)代?！?4)王文光:《多民族大一統(tǒng)中國發(fā)展歷史與中國邊疆民族發(fā)展的“多元一統(tǒng)”》,《中國邊疆史地研究》2015年第4期。盡管如此,各個(gè)政權(quán)都把建立大一統(tǒng)政權(quán)作為目標(biāo),為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo),就有了遼夏金政權(quán)的中華文化認(rèn)同。

一、遼朝的中華文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)

遼朝的轄境,西起金山(今阿爾泰山),北至蒙古高原北緣和外興安嶺,東抵庫頁島(今俄羅斯的薩哈林島)，南到今河北中部的白溝河。(5)葛劍雄:《中國歷代疆域的變遷》,北京:商務(wù)印書館,1997年,第112-113頁。建立遼朝的民族為契丹,遼是以契丹貴族為主,聯(lián)合了一部分漢族和其他民族的貴族而建立起來的政權(quán)。遼朝轄境內(nèi)分布著眾多民族,在遼朝的上京地區(qū)有蒙古族各部,東京地區(qū)則是以女真為主的相關(guān)民族,漢族集中分布在西京道、中京道、南京道(6)南京道是歷史上的燕云地區(qū),因?yàn)槠醯ぶС质磋┙⒘撕髸x,為了報(bào)答對方,石敬瑭把燕云十六州割讓給了契丹。,南京道(今京津冀地區(qū))是遼朝境內(nèi)人口最密集的地區(qū),也是漢族分布最多的地區(qū)。遼朝的政權(quán)是否穩(wěn)定,對于漢族的治理是最重要的,因此如何治理這個(gè)地區(qū)的漢族是遼朝需要面對的重大問題,遼朝首先在政治制度上進(jìn)行了創(chuàng)新,這就是著名的南北面官制度。

關(guān)于遼朝的南北面官制度,《遼史·百官志一》載:“至于太宗,兼制中國,官分南、北,以國制治契丹,以漢制待漢人。國制簡樸,漢制則沿名之風(fēng)固存也。遼國官制,分北、南院。北面治宮帳、部族、屬國之政,南面治漢人州縣、租賦、軍馬之事。因俗而治,得其宜矣?！?7)《遼史》卷四十五《百官志一》,北京:中華書局,1974年標(biāo)點(diǎn)本,第2冊,第685頁?！哆|史·百官志一》的這段文字有兩層意思,第一是制度層面的設(shè)計(jì),即“國制治契丹,漢制待漢人”;第二是官員的職責(zé)設(shè)計(jì),北面官治理契丹等民族的事務(wù),南面官負(fù)責(zé)漢人的事務(wù)。因此,南北面官制度的意義就是“因俗而治,得其宜矣”。如果從文化淵源上追溯,遼朝的官僚制度和相關(guān)的政治制度都與漢族有關(guān),而且是從唐代就開始的,《遼史·百官志三》:“契丹國自唐太宗置都督、刺史,武后加以王封,玄宗置經(jīng)略使,始有唐官爵矣。其后習(xí)聞河北藩鎮(zhèn)受唐官名,于是太師、太保、司徒、司空施于部族。太祖因之。大同元年,世宗始置北院樞密使。明年,世宗以高勛為南院樞密。則樞密之設(shè),蓋自太宗入汴始矣。天祿四年,建政事省。于是南面官僚可得而書?！?8)《遼史》卷四十七《百官志三》,第2冊,第771頁。正是因?yàn)槠醯づc漢族建立的政權(quán)有這樣的政治和文化淵源關(guān)系,所以南北面官制度就具有了諸多的合理性和可操作性:“其始,漢人樞密院兼尚書省,吏、兵、刑有承旨,戶、工有主事,中書省兼禮部,別有戶部使司。以營州之地加幽、冀之半,用是適足矣?！蹦媳泵婀僦贫鹊耐菩惺怯欣谥腥A民族共同體發(fā)展的,并豐富了中華文化的內(nèi)涵,是中華民族共同體建設(shè)的智慧之舉,其核心就是建立了政權(quán)的契丹人在保持自己傳統(tǒng)文化的同時(shí),盡可能與中華文化中的儒家文化實(shí)現(xiàn)共存。從歷史發(fā)展的過程來看,經(jīng)過契丹與漢族的密切交往、交流,最后實(shí)現(xiàn)了北方民族的局部融合。

遼朝的南北面官制度還有一個(gè)目的就是為了招徠漢族民眾,增強(qiáng)遼朝的力量,《遼史·百官志三》載:“遼有北面朝官矣,既得燕、代十有六州,乃用唐制,復(fù)設(shè)南面三省、六部、臺、院、寺、監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官。誠有志帝王之盛制,亦以招徠中國之人也?！?9)《遼史》卷四十七《百官志三》,第2冊,第771頁。隨著漢族民眾大量進(jìn)入遼朝的轄境,增加了民族交往、交流的可能性,對民族融合有重大意義,契丹的最后消失,是絕大部分融合到了漢族中,恐怕就與此有關(guān)。此外,遼朝在南面官中設(shè)置了諸多與漢族政權(quán)相關(guān)的官職,則說明了遼朝統(tǒng)治者不希望破壞遼朝境內(nèi)民族共同體的穩(wěn)定,例如遼朝設(shè)置有翰林院,專門掌遼朝皇帝的文翰之事。在翰林院之下還有翰林學(xué)士、翰林祭酒、翰林畫院,有國史院,有崇文館,有國子監(jiān),等等。此外,文中的“乃用唐制”表面上看是采用唐朝的制度文化,實(shí)際上也是對中華文化的一種認(rèn)同。

契丹貴族從唐代就開始與漢族進(jìn)行密切的交往,在與漢族的交往過程中,已經(jīng)吸收了很多儒家文化,因此,遼朝從一建立就任用漢族知識分子作為官員。以歷史文本撰寫為例,遼朝建立政權(quán)之后,馬上就設(shè)置了史官,撰寫遼朝皇帝的起居注、日歷,撰修實(shí)錄等,由此可見，在遼朝的政治系統(tǒng)當(dāng)中有中華文化的諸多特質(zhì),是遼朝認(rèn)同中華文化的基礎(chǔ)。

遼朝雖然是邊疆少數(shù)民族建立的政權(quán),但是對中華文化中的儒家文化具有高度的認(rèn)同。耶律阿保機(jī)在918年就接受了皇太子耶律倍的建議,下詔在各地修建孔廟,《遼史·義宗傳》載:“時(shí)太祖問侍臣曰:‘受命之君,當(dāng)事天敬神。有大功德者,朕欲祀之,何先?’皆以佛對。太祖曰:‘佛非中國教?！对?‘孔子大圣,萬世所尊,宜先?！娲髳?即建孔子廟,詔皇太子春秋釋奠?！?10)《遼史》卷七十二《義宗傳》,第3冊,第1209頁。在此之后,遼朝境內(nèi)的“華夷”都共同尊孔子為“大圣人”。由于有對儒家文化的高度認(rèn)同,因此遼太宗耶律德光滅亡了后晉之后,便接受“華夷”的擁戴,身穿漢族皇帝的服裝,按照漢族皇帝即位的儀式“登基”,我們認(rèn)為上述文化認(rèn)同及其實(shí)踐對中華民族共同體建設(shè)具有推動(dòng)作用。

北宋時(shí)期,在契丹與漢族交往的過程中,因?yàn)橛泄餐闹腥A文化認(rèn)同,產(chǎn)生了“兩國同為一家”的中華民族共同體意識,思想淵源仍然是來自“華夷共祖”的中華民族共同體意識。據(jù)《遼史》的記載,遼朝皇帝就認(rèn)為契丹與漢族都是炎黃子孫,《遼史·世表》說:“伏羲氏降,炎帝氏、黃帝氏子孫眾多,王畿之封建有限,王政之布濩無窮,故君四方者,多二帝子孫,而自服土中者本同出也?？贾钗闹苤稌?遼本炎帝之后。”(11)《遼史》卷六十三《表一·世表》,第3冊,第949頁。《遼史·太祖紀(jì)》的“贊”還較為詳細(xì)地梳理了自炎帝到契丹祖先的譜系:“遼之先,出自炎帝,世為審吉國,其可知者蓋自奇首云?！罏槠醯みb輦氏之夷離堇,執(zhí)其政柄。德祖之弟述瀾,北征于厥、室韋,南略易、定、奚、霫,始興板筑,置城邑,教民種桑麻,習(xí)織組,已有廣土眾民之志。而太祖受可汗之禪,遂建國。東征西討,如折枯拉朽。東自海,西至于流沙,北絕大漠,信威萬里,歷年二百,豈一日之故哉?！?12)《遼史》卷二《太祖本紀(jì)下》,第1冊,第24頁。由此可見,《遼史·太祖紀(jì)》認(rèn)為契丹與漢族都是“炎帝后裔”,契丹與漢族應(yīng)該就是中華民族共同體中的不同部分。

此外,契丹建立遼朝之后,契丹貴族基本上都已經(jīng)接受了中華文化,認(rèn)為“華夷之辨”僅僅是一種文化上的差異?！端赡o(jì)聞》卷上載:“大遼道宗朝,有漢人講《論語》至‘北辰居其所而眾星拱之’,道宗曰:‘吾聞北極之下為中國,此豈其地邪?’至‘夷狄之有君’,疾讀不敢講,則又曰:‘上世獯鬻、獫狁,蕩無禮法,故謂之夷,吾修文物彬彬,不異中華,何嫌之有!’卒令講之?！?13)洪皓撰,翟立偉注:《松漠紀(jì)聞》,長春:吉林文史出版社,1986年,第22頁。從遼道宗的話中,可以看出其對中華文化的認(rèn)同:第一,遼朝皇帝專門學(xué)習(xí)儒家最核心的典籍《論語》,這對于一個(gè)少數(shù)民族的皇帝而言是難能可貴的;第二,遼朝皇帝不忌諱“華夷之辨”,而且認(rèn)為自己通過學(xué)習(xí)儒家文化,已經(jīng)“不異中華”了,是中華民族共同體的有機(jī)組成部分。

二、西夏的中華文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)

北宋建立之后,黨項(xiàng)羌的政治首領(lǐng)仍然占據(jù)著今天寧夏、陜西、內(nèi)蒙古和甘肅相連接地區(qū)的夏州、銀州、綏州、宥州、靜州、靈州、涼州等地,由于北宋無力對他們進(jìn)行有效治理,所以僅僅是在名義上任命黨項(xiàng)羌的政治首領(lǐng)為節(jié)度使,表面上是施行羈縻制度,但名實(shí)不副。1038年李元昊稱大夏皇帝,史稱西夏。西夏轄境的中心地區(qū)主要是今天的寧夏大部分地區(qū),到了南宋初期,西夏取得了河湟地區(qū)(今青海東部)。至西夏后期,其邊界沒有再發(fā)生較大的變化。(14)葛劍雄:《中國歷代疆域的變遷》,第116頁。

黨項(xiàng)羌建立西夏政權(quán)后,也積極與宋朝建立良好的關(guān)系。元昊在給宋朝皇帝的信中追述了黨項(xiàng)羌與漢族“華夷共祖”的民族親緣關(guān)系,而且與漢族建立的政權(quán)也有密切聯(lián)系,元昊說:“臣祖宗本出帝胄,……祖繼遷,心知兵要,手握乾符,大舉義旗,悉降諸部,臨河五郡,不旋踵而歸,沿邊七州,悉差肩而克,……父德明,嗣奉世基,勉從朝命,真王之號,夙感于頒宣,尺土之封,顯蒙于割裂,臣偶以狂斐,制小蕃文字,改大漢衣冠,衣冠既就,文字既行,禮樂既張,器用既備,吐蕃、塔塔、張掖、交河,莫不從服,稱王則不喜,朝帝則是從,輻輳屢期,山呼齊舉,伏愿一垓之土地,建為萬乘之邦家?！?15)《宋史》卷四百八十五《夏國列傳上》,北京:中華書局,1977年標(biāo)點(diǎn)本,第40冊,第13995-13996頁。這里李元昊首先表示自己是“本出帝胄”,與漢族具有“華夷共祖”的民族親源關(guān)系,所以才會“改大漢衣冠”;其次表示黨項(xiàng)的先祖曾經(jīng)在唐代有過救難勤王之功,對于唐朝而言是有功績的;再次還特別強(qiáng)調(diào)了自己在建立政權(quán)的過程中大量吸收漢文化,因此才得到轄境內(nèi)眾多民族的擁護(hù)。這樣的一種思維,對于中華民族共同體建設(shè)具有積極意義。

北宋初年,西北地區(qū)政治和軍事力量比較強(qiáng)盛的是黨項(xiàng)羌政治集團(tuán),諸多的民族成為他們希望控制的對象,雖然宋朝認(rèn)為他們也控制了這個(gè)地區(qū),但實(shí)際上只是一種形式上的統(tǒng)治關(guān)系,即“德明遣牙將王旻奉表歸順,賜旻錦袍、銀帶,遣侍禁夏居厚持詔答之,因詔河西羌族各守疆場”(16)《宋史》卷四百八十五《夏國列傳上》,第40冊,第13989頁。。由于有這樣的政治關(guān)系,在一些特殊的情況下,黨項(xiàng)羌政治集團(tuán)還是給予宋朝幫助?！端问贰は膰鴤鳌份d:“吐蕃、唃廝啰、董氈、瞎征諸部,夏國兵力之所必爭者也,宋之威德亦暨其地,又間獲其助焉?！?17)《宋史》卷四百八十五《夏國列傳上》,第40冊,第13981頁。由于有上述的交往、交流關(guān)系,雖然西夏和宋朝是不同的政權(quán)實(shí)體,但黨項(xiàng)羌和漢族都屬于中華民族共同體的組成部分。

此外,在遼夏金時(shí)期,各個(gè)民族政權(quán)的轄境內(nèi)都是“華夷”雜處,因此在這樣的情況下就有同時(shí)任命漢人和“蕃族”擔(dān)任官員的情況,李元昊時(shí)“其官分文武班,曰中書,曰樞密,曰三司,曰御史臺,曰開封府,曰翊衛(wèi)司,曰官計(jì)司,曰受納司,曰農(nóng)田司,曰群牧司,曰飛龍?jiān)?曰磨勘司,曰文思院,曰蕃學(xué),曰漢學(xué)。自中書令、宰相、樞使、大夫、侍中、太尉已下,皆分命蕃漢人為之”(18)《宋史》卷四百八十五《夏國列傳上》,第40冊,第13993頁。。在西夏政權(quán)的官僚體系中,特別設(shè)置的“漢學(xué)”實(shí)際上就是管理儒家文化教育的機(jī)構(gòu),說明西夏政治制度的設(shè)計(jì)是有利于中華民族共同體建設(shè)的。

盡管是多個(gè)政權(quán)分立,但西夏仍然把中華文化中的儒家文化作為一種共享的文化。西夏毅宗李瓊祚就曾經(jīng)希望用宋朝需要的馬匹同宋交換儒家經(jīng)典文獻(xiàn),宋仁宗嘉祐六年(1061),李瓊祚“上書自言慕中國衣冠,明年當(dāng)以此迎使者。詔許之。……遣人獻(xiàn)方物,稱宣徽南院使,詔諭非陪臣所宜稱,戒其僭擬,使遵誓詔。表求太宗御制詩章隸書石本,且進(jìn)馬五十匹,求《九經(jīng)》《唐史》《冊府元龜》及宋正至朝賀儀,詔賜《九經(jīng)》,還所獻(xiàn)馬”(19)《宋史》卷四百八十五《夏國列傳上》,第40冊,第14001-14002頁。文中的“中國”一詞在這里不是一個(gè)國家概念,指的是漢族。。從西夏所求的文獻(xiàn)中,我們可以看到黨項(xiàng)羌對中華文化的認(rèn)同感,因?yàn)槿寮椅幕藭r(shí)已經(jīng)不是某一個(gè)民族的文化,而是中華民族共同體的共有文化。

因?yàn)辄h項(xiàng)羌與漢族都共享中華文化中的儒家文化,所以西夏特別重視儒學(xué)教育,尊奉孔子。宋高宗紹興十三年(1143),西夏“始建學(xué)校于國中,立小學(xué)于禁中,親為訓(xùn)導(dǎo)?！迥臧嗽?夏重大漢太學(xué),親釋奠,弟子員賜予有差。十六年,尊孔子為文宣帝。十七年,改元天盛。策舉人,始立唱名法。十八年,復(fù)建內(nèi)學(xué),選名儒主之。增修律成,賜名《鼎新》。……三十一年,立翰林學(xué)士院,以焦景顏、王僉等為學(xué)士,俾修實(shí)錄”(20)《宋史》卷四百八十六《夏國列傳下》,第40冊,第14024-14025頁。。對此,《宋史·夏國傳下》的“論”進(jìn)行了頗為中肯的評說:“……乾順(按,西夏崇宗李乾順,1086-1139年在位)建國學(xué),設(shè)弟子員三百,立養(yǎng)賢務(wù);仁孝增至三千,尊孔子為帝,設(shè)科取士,又置宮學(xué),自為訓(xùn)導(dǎo)。觀其陳經(jīng)立紀(jì),《傳》曰:‘不有君子,其能國乎?’”(21)《宋史》卷四百八十六《夏國列傳下》,第40冊,第14030頁。西夏立孔子為“文宣帝”(22)孔子被黨項(xiàng)人稱為“文宣帝”,與南北朝時(shí)期北齊皇帝高洋被稱為“文宣帝”內(nèi)涵不同。的做法實(shí)際上就是對中華文化的認(rèn)同。為了方便西夏貴族學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典,李元昊還把《孝經(jīng)》《爾雅》《四言雜字》翻譯為西夏文,這也是對中華文化認(rèn)同的一種表現(xiàn)。

在西夏政治制度與文化制度建設(shè)方面,西夏政權(quán)也大多采用唐宋的政治制度,《宋史·夏國傳下》載:“夏之境土,方二萬余里,其設(shè)官之制,多與宋同。朝賀之儀,雜用唐、宋,而樂之器與曲則唐也?！?23)《宋史》卷四百八十六《夏國列傳下》,第40冊,第14028頁。西夏吸收唐宋王朝的政治制度與文化制度,說明潛意識中有中華民族共同體意識。

三、金朝的中華文化認(rèn)同與中華民族共同體建設(shè)

金朝的轄境有一個(gè)發(fā)展變化過程,其最初是從東北地區(qū)開始的,《契丹國志》載:“女真,世居混同江之東山,乃鴨綠江之源,東瀕海,南鄰高麗,西接渤海,北近室韋,其地乃肅慎故地也?！?24)葉隆禮撰,賈敬顏、林榮貴點(diǎn)校:《契丹國志》,上海:上海古籍出版社,1985年,第246頁。到金朝發(fā)展的高峰時(shí)期,轄境為秦嶺淮河以北的華北平原、東北地區(qū),甚至遠(yuǎn)到庫頁島。金朝轄境中人口最密集的地方主要是今天的甘肅、陜西、山西、河南、河北、山東、北京、天津、遼寧等地,在上述地區(qū)漢族是人口數(shù)量占多數(shù)的民族。

金朝是女真人建立的,金朝的皇帝比較重視女真人的政治地位。女真貴族的民族思想一開始是以女真為貴,但是隨著與漢族交往、交流的增加,以女真為貴的思想發(fā)生了變化,金朝皇帝也有了“四海之內(nèi),皆朕臣子”的中華民族共同體意識。金煦宗就曾經(jīng)在與官員的對話中說:“四海之內(nèi),皆朕臣子,若分別待之,豈能致一。諺不云乎,疑人勿使,使人勿疑。自今本國及諸色人,量才通用之。”(25)《金史》卷四《熙宗本紀(jì)》,北京:中華書局,1974年標(biāo)點(diǎn)本,第一冊,第84-85頁。文中提到的“本國人”就是指女真人,金煦宗“豈能致一”的反問就具有了“華夷一體”的民族思想。因此,眾多的漢人官員得到了重用,《金史·章宗本紀(jì)一》載:“十一月庚午朔,尚書省奏:‘翰林侍講學(xué)士黨懷英舉孔子四十八代孫端甫,年德俱高,該通古學(xué)。濟(jì)南府舉魏汝翼有文章德誼,苦學(xué)三十余年,已四舉終場。蔚州舉劉震亨學(xué)行俱優(yōu),嘗充舉首。益都府舉王樞博學(xué)善書,事親至孝?！肺喝暌硖刭n進(jìn)士及第,劉震亨等同進(jìn)士出身,并附王澤榜?？锥烁勾号僦??！?26)《金史》卷九《章宗本紀(jì)一》,第1冊,第225頁。從孔子的四十八代孫孔端甫等人得到舉薦這件事可以看出女真貴族對于儒家文化的尊重,其中還特別對“事親至孝”的漢人予以舉薦,這就是“華夷一體”的民族思想,也可以認(rèn)為是中華民族共同體意識。

金朝十分崇拜孔子,具體表現(xiàn)為不斷地冊封每一代孔子的子孫為衍圣公,確立孔子后代的政治地位,而且還讓孔子的后代擔(dān)任各種官員。此外,修建孔廟,拜謁孔廟也是金朝皇帝特別重視的事情。因此,我們認(rèn)為,金朝尊孔就是對中華文化的認(rèn)同,在《金史》中關(guān)于這方面的記載頗多。

金煦宗天眷三年(1140),“十一月癸丑,以孔子四十九代孫璠襲封衍圣公”(27)《金史》卷四《熙宗本紀(jì)》,第1冊,第76頁。。金世宗大定三年(1163年),金世宗以孔子的直系后裔“孔總為襲封衍圣公”(28)《金史》卷六《世宗本紀(jì)上》,第1冊,第132頁。。金世宗大定二十年(1180),金世宗“特授襲封衍圣公孔總兗州曲阜令,封爵如故”(29)《金史》卷六《世宗本紀(jì)上》,第1冊,第176頁。。金章宗明昌元年(1190)三月,金章宗下詔“修曲阜孔子廟學(xué)”(30)《金史》卷九《章宗本紀(jì)一》,第1冊,第215頁。。金章宗明昌四年(1193)八月,金章宗下詔“丁未,釋奠孔子廟,北面再拜”(31)《金史》卷十《章宗本紀(jì)二》,第1冊,第230頁。。金章宗明昌六年(1195)四月,金章宗下詔，“以增修曲阜宣圣廟工畢,賜衍圣公以下三獻(xiàn)法服及登歌樂一部,仍遣太常舊工往教孔氏子弟,以備祭禮”(32)《金史》卷十《章宗本紀(jì)二》,第1冊,第235頁。。金章宗“仍遣太常舊工往教孔氏子弟”的這個(gè)做法是不多見的,說明金章宗擔(dān)心孔廟的一些禮儀發(fā)生變化,甚至消失,因此讓孔子的子孫堅(jiān)持演練,“以備祭禮”。

除了尊重孔子,重視孔子的子孫之外,金朝皇帝還帶頭學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典?；式y(tǒng)元年(1141),金煦宗“親祭孔子廟,北面再拜。退謂侍臣曰:‘孔子雖無位,其道可尊,使萬世景仰。大凡為善,不可不勉。’自是頗讀《尚書》《論語》及《五代》《遼史》諸書,或以夜繼焉”(33)《金史》卷四《熙宗本紀(jì)》,第1冊,第76-77頁。。金煦宗對孔子的評價(jià)是十分高的,認(rèn)為孔子是值得“萬世景仰”的,在這樣的思想認(rèn)識之下,金煦宗日以繼夜地學(xué)習(xí)儒家著作《論語》和其他的歷史著作,力求做到以儒家思想作為治理國家的指導(dǎo)。金章宗(1190-1208年在位)年輕時(shí)“習(xí)漢字經(jīng)書,以進(jìn)士完顏匡、司經(jīng)徐孝美等侍讀”(34)《金史》卷九《章宗本紀(jì)一》,第1冊,第207頁。。所以金章宗在君臣之間討論問題的時(shí)候,常常以歷史上漢族政治家作為典范申明觀點(diǎn)。金章宗在與漢族學(xué)者翰林學(xué)士韓昉討論問題時(shí),就以唐朝為例。金煦宗把《貞觀政要》作為自己執(zhí)政的重要參考文獻(xiàn),在考慮問題的時(shí)候,把唐太宗和唐玄宗進(jìn)行比較,而且還能夠追溯周公輔佐周成王的歷史典故,這些都說明女真與漢族在文化上已經(jīng)具有了諸多的共同性,是對中華文化的認(rèn)同。

與此同時(shí),金朝各帝王還要求用儒家文化作為標(biāo)準(zhǔn)來教育、錄用官員?！督鹗贰ふ伦诒炯o(jì)一》就記載了有的官員向金章宗上奏,希望以儒家經(jīng)典教化可能為官之人,“有司言:律科舉人止知讀律,不知教化之原,必使通治《論語》《孟子》,涵養(yǎng)器度。遇府、會試,委經(jīng)義試官出題別試,與本科通定去留為宜”(35)《金史》卷九《章宗本紀(jì)一》,第1冊,第210頁。。這樣的建議得到了金章宗的肯定并且馬上被實(shí)施。由于對儒家文化有如此深刻的認(rèn)識,所以金朝君臣在議論建孔廟時(shí)曾經(jīng)有過這樣的對話:“上問輔臣曰:‘孔子廟諸處何如?’平章政事守貞曰:‘諸縣見議建立?！弦蛟?‘僧徒修飾宇像甚嚴(yán),道流次之,惟儒者于孔子廟最為滅裂?！刎懺?‘儒者不能長居學(xué)校,非若僧道久處寺觀?！显?‘僧道以佛、老營利,故務(wù)在莊嚴(yán)閎侈,起人施利自多,所以為觀美也。’”(36)《金史》卷十《章宗本紀(jì)二》,第1冊,第234頁。由此可以看出,金章宗認(rèn)為“僧道以佛、老營利”為目的,而儒家文化則是一種比較純粹的文化,不以“營利”為目的。因?yàn)樽鹂椎脑?所以金朝的避諱制度就有許多方面與儒家文化相同,金章宗曾經(jīng)下令:“臣庶名犯古帝王而姓復(fù)同者禁之,周公、孔子之名亦令回避?！?37)《金史》卷九《章宗本紀(jì)一》,第1冊,第225頁。

金朝除了尊孔之外,還祭祀中華民族共同的人文祖先和多民族中國歷史上著名的帝王。金章宗泰和四年(1204)尚書省奏:“三皇、五帝、四王,已行三年一祭之禮。若夏太康,殷太甲、太戊、武丁,周成王、康王、宣王,漢高祖、文、景、武、宣、光武、明帝、章帝,唐高祖、文皇一十七君致祭為宜。”(38)《金史》卷十二《章宗本紀(jì)四》,第1冊,第267-268頁。此建議得到了金章宗的認(rèn)可。金章宗把歷史上華夏族和漢族的人文祖先、著名政治家都作為女真祭祀的對象,這說明了女真已經(jīng)具有“華夷共祖”的中華民族共同體意識。

正是在上述中華文化認(rèn)同實(shí)踐中,金朝皇帝對于有貢獻(xiàn)的漢族官員的態(tài)度是“女真與漢人同一”,金世宗曾經(jīng)對大臣說:“衍慶宮圖畫功臣,已命增為二十人。如丞相韓企先,自本朝興國以來,憲章法度,多出其手。至于關(guān)決大政,但與大臣謀議,終不使外人知覺。漢人宰相,前后無比,若褒顯之,亦足示勸,慎無遺之。”(39)《金史》卷六《世宗本紀(jì)上》,第1冊,第150頁。所以許多金朝皇帝都大量任用漢族學(xué)者為官,金章宗下詔讓“各路所舉德行才能之士,涿州時(shí)琦、云中劉摯、鄭州李升、恩州傅礪、濟(jì)南趙摯、興中田扈方六人,并特賜同進(jìn)士出身。以文商為國子教授,特遷登仕郎”(40)《金史》卷十《章宗本紀(jì)二》,第1冊,第232頁。。由此看來,金朝皇帝對于漢族儒家人士的任用是十分普遍的,不僅任用漢族官員為宰相,更大量任用漢族的儒學(xué)人士為官。

由于女真與漢族廣泛的交往、交流,使得部分女真貴族出現(xiàn)了漢化傾向,甚至還有一些女真貴族居然忘卻女真舊俗,大量的女真貴族“燕飲音樂,皆習(xí)漢風(fēng)”,諸多女真貴族子弟都已經(jīng)不學(xué)習(xí)女真文化,而是學(xué)習(xí)漢文化。女真貴族不斷漢化的事實(shí)說明,通過女真與漢族之間的交往、交流,民族融合已開始發(fā)生,這些變化對中華民族共同體的建設(shè)是具有積極意義的。面對這樣的歷史變化,金世宗明智地指出,女真對于女真文化和漢文化都應(yīng)該學(xué)習(xí),金世宗在大定十六年(1176),“與親王、宰執(zhí)、從官從容論古今興廢事,曰:‘經(jīng)籍之興,其來久矣,垂教后世,無不盡善。今之學(xué)者,既能誦之,必須行之。然知而不能行者多矣,茍不能行,誦之何益?’”(41)《金史》卷七《世宗本紀(jì)中》,第1冊,第163-164頁。顯然,金世宗認(rèn)為學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典如果不去踐行,也是沒有意義的。

此外,金朝帝王還十分注意文化建設(shè),把漢文經(jīng)典翻譯為女真文字,以經(jīng)典來教化女真民眾,金世宗大定二十三年(1183)八月,“以女直字《孝經(jīng)》千部付點(diǎn)檢司分賜護(hù)衛(wèi)親軍”(42)《金史》卷八《世宗本紀(jì)下》,第1冊,第184頁。。九月,“譯經(jīng)所進(jìn)所譯《易》《書》《論語》《孟子》《老子》《楊子》《文中子》《劉子》及《新唐書》。上謂宰臣曰:‘朕所以令譯《五經(jīng)》者,正欲女直人知仁義道德所在耳!’命頒行之”(43)《金史》卷八《世宗本紀(jì)下》,第1冊,第184-185頁。。因此,金朝貴族在日常生活中,言必引用前朝賢明君王,言必“子曰”,《金史·世宗紀(jì)下》:“上謂侍臣曰:‘唐太子承乾所為多非度,太宗縱而弗檢,遂至于廢,如早為禁止,當(dāng)不至是。朕于圣經(jīng)不能深解,至于史傳,開卷輒有所益。每見善人不忘忠孝,檢身廉潔,皆出天性。至于常人多喜為非,有天下者茍無以懲之,何由致治。孔子為政七日而誅少正卯,圣人尚爾,況余人乎?’戊辰,上謂宰臣曰:‘朕雖年老,聞善不厭?？鬃釉?見善如不及,見不善如探湯。大哉言乎!”(44)《金史》卷八《世宗本紀(jì)下》,第1冊,第186頁。金世宗作為金朝杰出的帝王,能夠有這樣的認(rèn)識,是金朝能夠有效治理轄境內(nèi)廣大漢人的思想基礎(chǔ),同樣對于中華民族共同體的建設(shè)也具有積極意義。

四、結(jié) 語

第一,由于遼夏金三朝是北方少數(shù)民族建立的,所以他們基本沒有“華夷之辨”的民族思想,反而強(qiáng)調(diào)“華夷共祖”的中華民族共同體意識,這是希望建立大一統(tǒng)國家的智慧表達(dá),金熙宗曾經(jīng)這樣說:“四海之內(nèi),皆朕臣子,若分別待之,豈能致一?！?45)《金史》卷四《熙宗本紀(jì)》,第1冊,第85頁。所謂的“致一”就是“大一統(tǒng)”,就是要把各民族作為一個(gè)整體。從這個(gè)意義上講,契丹和黨項(xiàng)最后沒有直接發(fā)展為現(xiàn)代意義上的民族,而是逐漸融合到漢族為主的各民族之中,就是他們沒有受限于“華夷之辨”的民族思想,而是希望建設(shè)大一統(tǒng)政權(quán),希望“華夷無別”,這些認(rèn)識與實(shí)踐對于中華民族共同體的發(fā)展貢獻(xiàn)很大。

第二,遼夏金時(shí)期,處在遼夏金民族政權(quán)政治和軍事壓力下的宋朝,能夠治理控制的地理空間和治理的民族與唐朝相比較已經(jīng)發(fā)生了很大變化,呈現(xiàn)極大收縮的勢態(tài)。因此,宋朝的諸多人士都強(qiáng)調(diào)“華夷之辨”,認(rèn)為宋朝才是正統(tǒng),但是遼夏金也有自己就是正統(tǒng)的意識,在《新五代史》中,契丹被寫入《四夷附錄》,遼朝君臣就大為不滿,認(rèn)為“宋歐陽修編五代史,附我朝于四夷,妄加貶訾”(46)《遼史》卷一○四《劉輝傳》,第5冊,第1455頁。。因?yàn)槠醯べF族認(rèn)為,遼朝與宋朝之間的關(guān)系是一種兄弟關(guān)系,雙方曾經(jīng)有過盟誓,“許通和好、得盡兄弟之禮”(47)《遼史》卷一○四《劉輝傳》,第5冊,第1456頁。。西夏也通過“華夷共祖”的歷史記述,表達(dá)黨項(xiàng)羌與漢族都有同一個(gè)祖先,是“華夷一家”。顯然遼夏金的這一正統(tǒng)觀有利于中華民族共同體建設(shè)。

第三,由于遼夏金三朝所處的地理環(huán)境、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、軍事實(shí)力上的差異,所以對中華文化的認(rèn)同也具有個(gè)性特征。遼朝在政治制度設(shè)計(jì)上設(shè)置了南北面官制度,這個(gè)制度有可能減少民族之間的矛盾沖突,說明遼朝統(tǒng)治者不希望破壞遼朝轄境內(nèi)的穩(wěn)定。此外,遼朝雖然經(jīng)濟(jì)中心在南部,但是仍然把草原作為文化心理的中心,所以產(chǎn)生了著名的捺缽制度。從文化的層面來看,遼朝皇帝所推行的“四時(shí)捺缽”制度是“秋冬違寒,春夏避暑,隨水草就畋漁,歲以為?！?48)《遼史》卷三十二《營衛(wèi)志中》,第2冊,第373頁。。因此,“捺缽”制度實(shí)際上是一種民族的傳統(tǒng)文化生活方式(49)王柯:《民族與國家:中國多民族統(tǒng)一國家思想的譜系》,北京:中國社會科學(xué)出版社,2001年,第123頁。,表現(xiàn)出了契丹文化的特點(diǎn)。金朝對中華文化的認(rèn)同過程中,強(qiáng)調(diào)對儒家文化的學(xué)習(xí),特別是倡導(dǎo)女真民眾學(xué)習(xí)漢族的風(fēng)俗習(xí)慣,《金史·世宗紀(jì)下》說金世宗“將往上京。念本朝風(fēng)俗重端午節(jié),比及端午到上京,則燕勞鄉(xiāng)間宗室父老”(50)《金史》卷八《世宗本紀(jì)下》,第1冊,第195頁。。這是讓女真民眾在學(xué)習(xí)儒家文化經(jīng)典之外,還把漢族的傳統(tǒng)節(jié)日也作為女真人的節(jié)日,因此金朝是把漢族分布區(qū)作為政權(quán)建設(shè)的中心,具體表現(xiàn)為海陵王在天德三年(1151)“詔遷都燕京”(51)《金史》卷五《海陵王本紀(jì)》,第1冊,第97頁。。而西夏則由于地理位置遠(yuǎn)離各個(gè)政權(quán)的政治中心,政治經(jīng)濟(jì)的綜合實(shí)力也稍弱一些,所以在對中華文化的認(rèn)同過程中,采取“蕃漢文化共存”的策略,在制度設(shè)計(jì)方面就有“蕃學(xué)”和“漢學(xué)”的設(shè)置。由此可見,遼夏金在對中華文化的認(rèn)同方面,既有共性特點(diǎn),也有個(gè)性特點(diǎn),但都是一種政治智慧的表現(xiàn),目的是要使自身的政權(quán)能夠穩(wěn)定,這在客觀上都有利于中華民族共同體的發(fā)展。