林明奔

（貴陽市建筑設(shè)計院有限公司，貴州貴陽 550000）

科學(xué)技術(shù)的進步及發(fā)展，加速了社會的迅速向前。日益加劇的社會競爭，讓每個人每天都承受著各種不同的心理壓力，包括東西方文化沖突引起的認知障礙；生活的快節(jié)奏以及現(xiàn)代化大生產(chǎn)造成的心理焦慮及情緒緊張；家庭結(jié)構(gòu)變化、人口膨脹、房價上漲、城市化生活帶來的失落與孤獨……現(xiàn)代人的肉體棲居于鋼筋混凝土的城市森林中，靈魂卻在城市和建筑之外飄蕩。建筑不應(yīng)僅僅成為居住的機器，更要承載人類的精神與靈魂。

現(xiàn)代建筑是現(xiàn)代化大生產(chǎn)的結(jié)晶，隨著工業(yè)化的擴大而逐步推廣放大。并在工業(yè)的發(fā)展中逐漸完善自我?，F(xiàn)代建筑的開端為大量生產(chǎn)市民化的建筑打下堅實的基礎(chǔ)，但是在20 世紀60 年代以后，現(xiàn)代主義建筑過分強條功能性原則開始暴露出各種弊端。由于大量建筑的重復(fù)建造，單調(diào)、司空見慣、乏味、缺乏新意以及沒有美感等名詞逐漸成為了現(xiàn)代主義建筑的代名詞。雖然受到全球經(jīng)濟發(fā)展總體水平的影響，現(xiàn)代主義依然被大量建造，由它總結(jié)出來的建筑法則依然被廣泛采用。仍然在全球建筑領(lǐng)域占據(jù)主流地位。這是短時間內(nèi)不可改變的一個現(xiàn)狀。如果改變現(xiàn)代建筑的面孔，讓他們不再冰冷、單調(diào)，使其體現(xiàn)出人文關(guān)懷與傳統(tǒng)哲學(xué)思想，更好地服務(wù)于普通市民，是現(xiàn)代主義建筑變革的關(guān)鍵。東方的哲學(xué)與文化思維是一個重要的切入點，通過引入不一樣的思維方式，讓現(xiàn)代建筑從內(nèi)涵上脫胎換骨，閃耀出人性的光輝。

現(xiàn)代建筑的起源是在西方，現(xiàn)代建筑的構(gòu)成與形式受到西方思維方式和文化傳統(tǒng)的影響。而與西方哲學(xué)體系完全對等且相互區(qū)別的東方哲學(xué)思維卻沒有充分融入建筑創(chuàng)作過程中，這是令人十分遺憾的。正統(tǒng)的建筑師經(jīng)受直接的西方現(xiàn)代主義建筑教育，這對于從東方文化中成長起來的東方建筑師來說，是徹頭徹尾的文化侵蝕。呼喚東方文化意識，并應(yīng)用到建筑創(chuàng)作中是當(dāng)務(wù)之急，也是東方建筑師生存和發(fā)展的方向。

以一個實際項目作為說明。妹島和世為南京中國國際藝術(shù)實踐展設(shè)計的湖邊設(shè)施。在這個項目中，她將不同的功能部分分布在自然環(huán)境中，用一個并不完美的圓環(huán)輕松加以聯(lián)系，其間的高差完全尊重，植被完全保護，散布其中的樹木和建筑一起分享建筑場所。這一種分散、均質(zhì)、感性充滿禪意的方式處理場地環(huán)境，完全的東方。這是一個可以讓人落淚的方案，沒有通常現(xiàn)代建筑那種冷漠，取而代之的是飽含東方神韻的圓，簡單到質(zhì)樸的環(huán)境氛圍，產(chǎn)生的是明凈、空曠、勻質(zhì)的哲學(xué)光芒。

在這個作品中建筑形體的各個部分都是純凈的白色，刻意的削弱建筑形態(tài)的物質(zhì)性。這與西方建筑文化中，物質(zhì)第一的心理傾向向左。與西方建筑所固有的“恒定性和凝固性”的建筑思維，與建筑創(chuàng)作中表達建筑體的物質(zhì)化，表現(xiàn)建筑物在光影下的雕塑感正好相反，是一種將建筑非物質(zhì)化的心理趨向。對于東方藝術(shù)來說，物質(zhì)化的建筑體不是藝術(shù)追求的目的，而是建筑所限定的空間氛圍。老子所說的“埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牅以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”就是這個道理。

在這個作品中，“圓”所限定的是一個質(zhì)樸的類似庭院的空間。在這個空間里，人有著強烈的場所感。因為場所感的存在，再某種建筑或非建筑的手段確定空間的歸屬問題，與是人們樂于去這個空間里聚集和交往。因此東方傳統(tǒng)的庭院空間承載著人們吃飯、洗衣、修理東西、聊天、打牌、下棋、看報紙、曬太陽、聽收音機等日常性和休閑性活動，是場所空間的主要支撐。以庭院作為環(huán)境意境營造的中心，而將建筑物退而作為環(huán)境中滿足功能的附屬產(chǎn)物，這種角色互換可以從根本上擺脫現(xiàn)代主義建筑在發(fā)展過程中遇到的種種問題。

對于建筑的使用來說，庭院空間是人為分劃出的自然空間，可以作為建筑中室內(nèi)與外界環(huán)境相互交換的一個轉(zhuǎn)換器，而這個轉(zhuǎn)換器用在建筑功能空間中的不同部分起著有趣的不同效果。中國南方傳統(tǒng)村落中常常將天井嵌入建筑物內(nèi)部，建筑中面對天井的部分完全開敞，由于建筑圍合部分將天井和功能空間完全包括進去，因此很難區(qū)分室內(nèi)外空間。它混淆了建筑內(nèi)部與外界自然環(huán)境的從屬性，也就將建筑室內(nèi)外混沌化，將兩者疊合在一起。在使用過程中所產(chǎn)生的圍在屋里火爐旁，看雪從屋中飄飄下落的東方審美意境，令人神往。

還有一種更深刻的空間：空氣。在有煙氣和雨霧的時候，空氣能作為一種物質(zhì)能被人感知到，在煙氣和雨霧的狀態(tài)下，人的視線受到了障礙，被一種物質(zhì)阻隔，這種物質(zhì)就“空間”。在國畫的畫面表現(xiàn)中，空間在雨霧和山巒之間含蓄的輾轉(zhuǎn)，一層層的逐層漸漸展開，回避客觀現(xiàn)實世界的物質(zhì)性，提煉情感與精神的場所氛圍，這是東方文化的一個特征。妹島和世在她的設(shè)計中又加上了讓人冥想的氣氛，這是禪的氛圍和東方美學(xué)的融合。

對空氣形成的空間的追求加以物質(zhì)化，便能營造出豐富的空間環(huán)境。這個空氣物質(zhì)化的過程用做建筑創(chuàng)作中往往用透明性來表達。在伊東豐雄的建筑中，透明性主要表現(xiàn)在其表皮的透過性上。“透明”成為透視、緩沖、過渡和交融的媒介。將建筑物表皮消隱，將視覺透過建筑物外立面，而直接深入到建筑物的內(nèi)部，或者貫穿建筑物將建筑直接消隱在環(huán)境中。這個時候建筑物的立面和物質(zhì)構(gòu)成不是建筑所要表達的主要信息，而內(nèi)部所包容的空間才是建筑獨立于外部空間的性格特征。

對于透明性的追求，各個建筑師的方式不同，在研究過程中忽略個人的審美趨向，找尋共性更能對問題的闡述有積極作用。

東方審美中，個體形態(tài)的差異被放在不那么重要的地位。東方哲學(xué)中沒有分立。西方建筑需要通過不同體量不同形體，來表達不同的功能，功能對應(yīng)相應(yīng)的造型形態(tài)，功能是建筑語言的生成原因。比如劇院有劇院建筑的形態(tài)與之適應(yīng)，教堂則一定是舉辦宗教活動，居住建筑和辦公建筑通過體量或立面來加以區(qū)分，你絕對不會把它們幾種建筑形式混為一談。把功能門別類專門化，追求個體的差異，這是典型的西方建筑特色，這與西方重視個體的文化思維習(xí)慣直接相關(guān)。東方思維與之相反。在東方文化中，重視整體，輕視個體，甚至通過犧牲個體特性表達整體的和諧完整。在中國或者亞洲古代城市中，建筑形態(tài)是非常有限的，不論是皇家建筑的廡殿頂，還是歇山、懸山、硬山……無非是大屋頂三段式，拋開古代先民通過適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境所做的適應(yīng)性改造不說，無論在哪個地區(qū)，城市主導(dǎo)環(huán)境的都是大屋頂?shù)牟粩嘀貜?fù)以及綿延的街巷和院落。在這里可以看出，傳統(tǒng)的建筑形態(tài)相較西方建筑是單一的，但其中容納的空間是多樣性的，并沒有將個體建筑的功能進行建筑語言化，各種功能空間不追求獨立的形態(tài)來表達，而在滿足功能的前提下，盡可能忽視單獨形態(tài)的塑造。而是將功能與形式語言脫離，兩種部分分別表達與發(fā)展，而建筑僅僅作為一種容器或者符號（建筑單體體現(xiàn)的差異更多的是社會身份的符號差別）。在同一的前提下，內(nèi)部功能的變遷就

可以是建筑存在的一種常態(tài)。比如，一個面闊五開間，進深二間的建筑內(nèi)，可以養(yǎng)豬，可以做祠堂，可以做家里的客廳和臥室，可以做柴房，可以做茶館，也可以做成戲臺，而這些并不影響它在城市形態(tài)環(huán)境中的地位。城市中相同的建筑形態(tài)不斷重復(fù)，由此構(gòu)成整個城市形態(tài)，這在東方形態(tài)構(gòu)成美學(xué)中可以找到原因。

這里不能不提到另一個東方文化的特征：勻質(zhì)性。勻質(zhì)性是東方圖案美學(xué)構(gòu)成的基本屬性。表達勻質(zhì)性的一個通常方式是相同元素的反復(fù)利用。與西方追求多樣豐富性的審美趨向不同，東方人相對而言對圖案元素數(shù)量控制較為嚴謹，追求在少的元素數(shù)量下進行統(tǒng)一的增殖。西方人看起來類似于清心寡欲的狀態(tài)下，其實尋求著一種更深刻的豐富，而且這種豐富是易于控制的完整形態(tài)。這種對元素的控制其實是副產(chǎn)物，這種控制更主要來源于對整體性認同更強烈的審美傾向。在東方的哲學(xué)思維下，個體是從屬于整體的，追求單純個體的完美是不受認同，個體價值的表現(xiàn)是通過整體價值的實現(xiàn)而表現(xiàn)。犧牲個體而實現(xiàn)整體效益的最大化，這是東方思維的一個傾向。犧牲小我實現(xiàn)大我。而這種主動忽略個體形態(tài)的變化，追求整體的氛圍感受，存在于許多東方設(shè)計師的作品之中。在創(chuàng)作過程中，勻質(zhì)性強調(diào)建筑整體感受，即通過簡約的元素控制建筑的整體效果，不突出任何單獨部分，整體作為一個統(tǒng)一的語言表達。

在立面中，我們將觀察的圖底關(guān)系互換，可以表現(xiàn)窗，也可以表現(xiàn)窗洞間不完整的墻面。因為窗洞的不規(guī)則擺放，我們很難從中尋找到規(guī)律。那么中間這片面積較大的墻面，已經(jīng)被周圍窗洞暗示了挖開窗洞的可能位置和方法。筆雖未到，而意已至，言雖已盡，其意卻無窮。利用留白的手法，心理上完型的趨向已經(jīng)讓這個立面布滿窗洞。這與中國傳統(tǒng)畫面里，小橋流水、孤舟獨釣，風(fēng)雨歸舟，畫面體現(xiàn)著以虛為實、計白當(dāng)黑的東方美學(xué)原則的特色相一致。這種從有限中生長出無限，虛實相生的空間意義，將會成為建筑創(chuàng)作中的一種有力提示。

東方哲學(xué)思維為建筑師提供了一個迥異于西方建筑思維的全新創(chuàng)意大門。身受東方文化熏陶的我們，在學(xué)習(xí)西方成熟經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，利用好東方思維，開拓思路，必將創(chuàng)造出更多更好的屬于東方的建筑。在這里筆者只是粗淺地分析了幾個例子，希望能對未來建筑創(chuàng)作中更好地吸取東方元素起到一點積極作用。