陳麗華 蔣鑫

【摘 要】繩技是中國早期百戲的一種，最早見于漢代畫像石藝術(shù)中。唐代時，隨著絲綢之路、中印文化的交流，繩技得到了新的發(fā)展。受印度幻術(shù)的影響，中國繩技發(fā)展逐漸戲法化，完成了具有中國特色的由“技”到“戲”的轉(zhuǎn)變。直至今天，帶有幻術(shù)性的繩技依然受到人們喜愛，繩技的發(fā)展為當(dāng)代的雜耍藝術(shù)表演方式提供了很好的借鑒。同時，在民間藝術(shù)形式的相互交流過程中，作為“時空藝術(shù)”的繩技還通過其他藝術(shù)形式（如泥塑）留存了其表演時的瞬間樣態(tài)，這種“凝固的時空圖像”成為我們進一步研究中國古代民間藝術(shù)和歷史文化重要的圖像依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】繩技;民間文化;圖像遺存

中圖分類號：J828 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）01-0015-03

一、中國民間繩技源流考

中國繩技源于漢代百戲?！掇o海》中描繪百戲為：“古代樂舞雜技表演的總稱?！雹贄钍a瀏編著的《中國古代音樂史稿》中有這樣一句話“漢代的百戲，內(nèi)容多種多樣。它里面包含著許多與武術(shù)有著聯(lián)系的花樣，如比力、舉重、爬竿、弄丸、走索等?！雹诎賾蚴枪糯耖g表演藝術(shù)的總稱，“百戲”一詞產(chǎn)生于漢代。秦漢時已有，漢代稱“角抵戲”，也叫做“散樂”。據(jù)《漢文帝篡要》記載：“百戲起于秦漢曼衍之戲，技后乃有吞刀、履火、尋橦③、找鼎、高絙、武術(shù)、舞蹈等?！笨梢姲賾蚴菍γ耖g各種雜技表演藝術(shù)的泛稱，主要以雜技為主。

《漢書·西域傳》記載，武帝“設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作巴渝都盧、海中《碭極》、曼衍魚龍、角抵之戲，以觀視之”④，出現(xiàn)了“三百里皆觀”的盛況。東漢文學(xué)家張衡所寫的《西京賦》、李龍《平樂觀賦》都記載了百戲在漢代盛行的情況及表演形式。漢代的雜技，主要分力技、耍弄技、形體技、高空技等。高空技——包括尋橦、高祭⑤等，此類技藝具有十分強烈的視覺觀賞性與沖擊力，在漢代百戲中屬于既流行又非常受歡迎的表演藝術(shù)形式。《西京賦》中的都盧尋橦、走索;《平樂觀賦》中提到的《戲車高橦》、《陵高履索》等描述的高空技節(jié)目是早期繩技的表演樣態(tài)。

關(guān)于繩技最早的圖像記錄來自于漢代的畫像石藝術(shù)。如（圖一）畫像石：右邊是三頭鹿拉的一輛車，車上豎著三根橦，中間的橦半截上有一面大鼓，橦頂是一名幼童在表演驚險的倒立，生動形象的再現(xiàn)了“戲車高橦”的情景。（圖二）中畫面左側(cè)正進行一場百戲表演。兩戲車各用飛車挽引，橦間用平索相連。伎人在疾馳的戲車上，在空中履索倒掛，尋橦。這兩件圖像遺存證實了文字史料的真實性，為繩技藝術(shù)的研究提供了珍貴的資料。

山東鄒城東漢墓出士的《樂舞百戲畫像石》進一步證實了此類高空技在當(dāng)時的普遍性，畫像石“右邊有一臥羊座的建鼓，兩旁有擊鼓和奏樂者。在建鼓楹頂，兩邊斜拉繩索，8人在斜索上表演，有的抱膝而蹲，有的拉手相戲，有的順?biāo)鞫?，有的立索下滑，有的肩載倒立人緣索而上?！庇纱丝闯?，漢代高空技作為百戲的分支，在當(dāng)時已有了相當(dāng)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。

《晉書·樂志》記載說：“后漢天子受朝賀，舍利從西來，戲于殿前，以兩大繩兩柱頭，相去數(shù)丈，兩倡女對舞，行于繩上，相逢切肩而不傾。”王玄策在《西國行傳》中說：“顯慶已來，王玄策等數(shù)有使人向五印度，西國天王為漢使設(shè)樂，或有騰空走索，履屐繩行，男女相避，歌戲如常?；蛴信耸峙康恫潣尩龋瑪S空手接，繩走不落?！雹?/p>

兩漢時期，對外征伐的成功和對內(nèi)經(jīng)濟的逐漸繁榮為百戲藝術(shù)創(chuàng)造了廣闊的發(fā)展空間。首先，張騫兩度被漢武帝任命出使西域以及絲綢之路的開通就是在這個時期，從文獻中我們也了解到中外文化之間交流是十分頻繁的，這為后期繩技的發(fā)展奠定了基石。其次，由于統(tǒng)治者的高度重視，民間百戲進入宮廷，成為招待國賓、夸耀國家強盛的重要手段，百戲自身在中國本土得到了迅速的成長。再者，隨著西域、中東諸國的雜技藝術(shù)進入中國，對豐富中國本土化雜技藝術(shù)風(fēng)格的多樣性也產(chǎn)生了積極影響，開創(chuàng)了中國雜技兼收并蓄的先河。總之，“百戲”活動就是在這樣的大環(huán)境下空前繁榮發(fā)展。漢代百戲是中國雜技發(fā)展史上一個重要的階段，它為兩千多年來中國雜技藝術(shù)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。然而，繩技作為百戲的一個分支，它的表演形式主要是尋橦、爬竿、高祭等類型，只是純粹技巧方面的表演。

二、中國民間繩技的發(fā)展與文化思潮

繩技并非我國獨有，隨著絲綢之路的交互來往，中印文化的交流，中國繩技也與印度“通天繩技”進行了融合發(fā)展，并對中國的雜技、魔術(shù)藝術(shù)產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。《舊唐書·音樂志》說：“幻術(shù)皆出西域，天竺尤甚，漢武帝通西域，始以善幻人至中國。安帝時，天竺獻伎，能自斷手足，刳剔腸胃，自是歷代有之?！雹哂《取巴ㄌ炖K技”作為一種特殊的幻術(shù)，在中國得到了新的發(fā)展與應(yīng)用。文獻記載：出自唐代皇甫氏所作《原化記》中的《嘉興繩技》;宋朝《太平廣記》與明朝《劍俠傳》;明朝人錢希言在《獪園》卷二中記載的《偷桃小兒》的故事;蒲松齡約于清康熙十八年寫成的《聊齋志異》中有一篇《偷桃》的故事;同時期的王同軌 、馮夢龍等人的著作以及王氏《耳談》中《河洛人幻術(shù)》故事也都描寫了這種“通天繩技”，并且在民間流傳甚廣。

從印度“通天幻術(shù)”到具有中國本土特色的“通天繩技”發(fā)展變化史中，我們看到中國文化與外來文化間是在前進發(fā)展模式中相互滲透、相互融合、共同促進。其發(fā)展歷程中辯證的吸收借鑒、批判繼承、發(fā)展創(chuàng)新，到最后轉(zhuǎn)換成更加符合中國人審美、倫理的“中國繩技”藝術(shù)。如表演藝術(shù)中的肢解環(huán)節(jié)不再血腥，而是融入了中國特有的偷桃文化的元素，變得更容易被大眾接受，是百姓喜聞樂見、口口相傳的藝術(shù)。表演時“耍把戲的人……沿繩而上就不復(fù)再見了”，不是這樣演就是那樣演，俗稱“變戲法”。感悟見證歷史長河中，文化之間前后承續(xù)、流傳、發(fā)展、演變之軌跡。⑧

宋代是雜技藝術(shù)發(fā)生重大變革的時代，雜技藝術(shù)的活動重心從宮廷轉(zhuǎn)移至民間，宋代市民階層的興起，給宋代的文化藝術(shù)帶來的新的影響。瓦舍勾欄的新興，話本小說產(chǎn)生了，各種表演藝術(shù)更加精細和專業(yè)化。新興的雜劇藝術(shù)，集取樂舞雜技之精華，慢慢賦予更多動人的故事情節(jié)，中國繩技藝術(shù)把幻術(shù)與民間敘事性傳統(tǒng)的表達方式進行融合。在這一時期，完成了由技到戲的轉(zhuǎn)變。

唐詩宋詞，使繩技藝術(shù)更好地被世人傳頌出來，成為大街小巷吟唱的風(fēng)雅之事。唐·劉言史《觀繩伎》：“閃然欲落卻收得，萬人肉上寒毛生”“坐中還有沾巾者，曾見先皇初教時。”宋·劉克莊《繩技》：“愈悲登華高難下，載卻尋橦險不安”等等都生動形象描繪了繩技表演的情景，同時以敘事性的詩詞表達出來，這就是老百姓所需要的、通俗易懂的藝術(shù)，在民間廣為流傳。唐代后，繩技逐漸被戲法化，更多的出現(xiàn)在志怪小說中。

元、明、清時代，雜技遭到歧視、限制、迫害的幾百年間，雜技藝術(shù)在演出形式、表演藝術(shù)、道具的使用上都更接近人民生活，具有濃厚的民族性。部分雜技通過戲劇舞臺得到了保存與提高，雜技表演融合到雜劇、戲曲藝術(shù)中，戲劇表演也通過雜技技巧豐富了戲曲的表演手段，兩者相互滲透、共同促進。工商業(yè)市鎮(zhèn)繁榮和書坊、活字印刷術(shù)等的迅速發(fā)展，適合廣大平民欣賞趣味的小說廣為流傳，為雜技藝術(shù)的傳播搭建了一個平臺。其間，繩戲的發(fā)展也越來越本土化的融合了“偷桃”故事情節(jié)，與明清戲曲結(jié)合。以描摹世態(tài)人情、市井小民為主人公的文學(xué)作品展示了這一時期廣闊的社會風(fēng)貌，反映出社會風(fēng)尚和民眾價值觀念的變遷，在民間廣為流傳，正如清代風(fēng)俗畫中的撂地情景（原載《點石齋畫報》）所刻畫。鴉片戰(zhàn)爭之后，外國馬戲魔術(shù)紛沓而至，中國雜技藝人流浪海外，也促進了國際雜技交流，傳統(tǒng)的雜技藝術(shù)逐漸向現(xiàn)代性過渡。

繩技藝術(shù)經(jīng)歷了由民間起來，發(fā)展到宮廷繁榮，宋以后流行于整個階層，自上而下都喜歡。同時，受外來文化影響，吸收借鑒印度繩戲的方式，根據(jù)自身的特色進行改裝，加入符合中國人審美、百姓樂于接受的故事情節(jié)，更接近人民生活，不再是驚悚的內(nèi)容，而是增添生活趣味性的敘述性故事，是本土的一個發(fā)展。

三、中國民間繩戲的影響

繩技在中國傳承不衰，從繩技發(fā)展歷程中不僅可以反映出每個時代的思想繁榮，實際上還可以看到東西方文化之間交流的印跡。繩技作為藝術(shù)文化的表演樣態(tài)，不僅見證了本土的文化思潮。同時，也是絲綢之路民族文化交流之間的印證。

中國繩技影響深遠，除了與印度之間的交流，還東傳到日本，在17世紀(jì)時為日本人所記錄，稱之為“中國繩技”。同時在西方國家德國、愛爾蘭也能看到關(guān)于此類繩技的傳說記載。錢鐘書先生曾說過：“德國故事亦謂術(shù)士擲繩高空，繩引小駒，術(shù)士攀馬蹄，妻牽夫足，婢牽婦衣，魚貫入云而逝。愛爾蘭故事言有精繩技者拋絲線掛浮云上，使一兔、一犬、一童緣而登天，繼遺一少女去善視兔，良久不下，繩師心疑，遂收其線，則女方與童狎而兔已為犬噉，怒斬童首，觀者責(zé)其忍，乃復(fù)安頭頸上，以面背向，童即活?！雹帷恶R可·波羅游記》也提及“搜羅各種文字中，關(guān)于此事之記載甚多?！雹饩C述，繩技作為跨國之間文化交流的藝術(shù)形式，其影響重大。

其次，對民間其他藝術(shù)也產(chǎn)生了很重要的影響。例如：當(dāng)代?？h泥猴張泥塑藝術(shù)作品——“凝固的時空圖像”。

在（圖三）中可看到，這是民間藝術(shù)家張希和所塑造的泥猴，是一件紀(jì)實性作品，是對?？h“泥咕咕”傳統(tǒng)技藝的繼承與創(chuàng)新。通過精湛的藝術(shù)表現(xiàn)手法，生動刻畫故事情節(jié)，在人物、細節(jié)等處理方式上都恰到好處。以泥塑為載體，真正訴說傳達的是中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵及民族精神。形神俱佳的描述“偷桃”故事，故事中兩只猴子在觀看一組猴子耍雜技的表演：老猴左肩上扛著已被壓得彎曲的細竹竿，順竹竿再往上瞧，只見竹竿尖上，有一小猴坦然自若地掛在上邊，眼直盯著快掉下來的蟠桃，動作十分驚險。栩栩如生的表演動作，觀眾目瞪口呆的神態(tài)，驚險刺激情境，讓人不寒而栗、大聲驚呼。

民族工藝是民族原生態(tài)文化的活化石。創(chuàng)作源于生活，泥猴張的泥塑作品，來自民眾喜聞樂見的生活題材，反映的是對當(dāng)?shù)厝藗兩顮顟B(tài)、方式的真實寫照。同時，它的作品承載著豐富的文化內(nèi)涵，把中國的傳統(tǒng)文化、民間典故凝結(jié)成了一個敘述性的故事，賦予了民間文化松動印象以生命力，讓凝固的瞬間藝術(shù)更具有感染力。傳統(tǒng)技藝中糅進了寫實的因素，見證了民間文化如何在造型藝術(shù)中凝結(jié)一個敘述性的故事，贊嘆造型技藝的高超、以及對這種瞬間性的凝練。在現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中陳述了一個歷史故事，激發(fā)更多的中國人在新時代背景下想去解密這背后的故事、去窺探民族文化深刻內(nèi)涵、了解非物質(zhì)傳承的價值、體悟中華民族精神及文化傳承的重要意義。

最后，繩技藝術(shù)為今天雜耍藝術(shù)的表演方式也提供了很好的借鑒。經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，很多藝術(shù)都日漸衰微甚至消失。然而，繩技藝術(shù)在當(dāng)今社會卻越來越壯麗輝煌，它所顯示的強大的通化力、兼容性以及民眾參與性，是它經(jīng)久不衰、發(fā)展向前的根本。慶幸在國際的競技舞臺上，我們還可以看到“繩技”表演，見證它的創(chuàng)新式發(fā)展。這背后的故事以及繩技的發(fā)展歷史，是值得我們?nèi)パ芯亢徒庾x的，它會使我們更好地看懂這門藝術(shù)。

注釋：

①夏征農(nóng).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999.

②楊蔭瀏.中國古代音樂史稿[M].上海：上海音樂出版社，1981.

③尋橦：又稱都盧尋橦，即緣竿，藝人緣竿攀爬而上，表演各種騰挪倒掛之類驚險動作，今人稱長竿之技。

④班固，顏師古注.漢書[M].北京：中華書局，1962.

⑤高祭：現(xiàn)在稱之為走索或走鋼絲。

⑥周叔迦等.法苑珠林校注[M].北京：中華書局，2003.

⑦劉昫.舊唐書[M].北京：中華書局，1975.

⑧王永平.伊本·白圖泰眼中的杭州繩技——一種從海上絲綢之路傳來的印度魔術(shù)[J].山西大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2016，39（3）：59-67.

⑨錢鐘書.管錐篇[M].北京：中華書局，1979.

⑩張星烺.中西交通史料匯編[M].北京：中華書局，2003.

參考文獻：

[1]王永平.從《嘉興繩技》看唐代中印文化交流[J].河北學(xué)刊，2012，32（3）：66-69.

[2]周叔迦等.法苑珠林校注[M].北京：中華書局，2003.

[3]張星烺.中西交通史料匯編[M].北京：中華書局，2003.

[4]艾祉源，葉立贏.印度神奇繩技[J].雜技與魔術(shù)，1995，（4）：29-31.

[5]關(guān)勁潮.“泥猴張”的漫陶藝術(shù)[J].東方藝術(shù)，1994，（4）：63.

[6]張遠芬.《聊齋志異·偷桃》考源[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報，1985，（1）：67.

作者簡介：陳麗華（1994-），女，江西人，河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，在讀碩士，研究方向：文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)管理。蔣鑫，河南永城人，河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授，研究方向：中國畫藝術(shù)研究與實踐、圖形創(chuàng)意與實踐。