【摘 要】秦腔是陜西文化藝術(shù)的一張標(biāo)簽，跟隨著弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的步伐，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)秦腔得到了更為廣泛的傳承。大型秦腔歷史劇《司馬遷》是西安秦腔劇院歷經(jīng)八年精心雕琢的成果?！端抉R遷》由“全陜西班底”打造，用陜西最具代表性的藝術(shù)形式秦腔演繹，于2017年8月31日，在易俗大劇院正式上演，好評(píng)不斷，讓更多的觀眾感受到了秦腔戲劇獨(dú)特的藝術(shù)文化魅力。同年10月，《司馬遷》登上第八屆陜西省藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)，獲得陜西省文華獎(jiǎng)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)。該劇在創(chuàng)作過程中，深入挖掘和演繹歷史人物司馬遷身上“尚真重信、堅(jiān)韌不拔、剛正不阿、永不放棄”的精神，力求真實(shí)還原和反映歷史人物，從舞臺(tái)設(shè)計(jì)到人物塑造和表演，堪稱是一場(chǎng)視覺盛宴。

【關(guān)鍵詞】秦腔;《司馬遷》;創(chuàng)作分析

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）01-0004-03

一、創(chuàng)作和背景分析

秦腔“形成于秦，精進(jìn)于漢，昌明于唐，完整于元，成熟于明，廣播于清，幾經(jīng)演變，蔚為大觀”，是相當(dāng)古老的劇種，可折射出秦人對(duì)秦腔無限的熱愛，唱出了不計(jì)其數(shù)的秦人秦事。它是秦人表達(dá)自己內(nèi)心情感的載體，深深植根于秦人的心中，是三秦人民的精神家園。在這樣的背景之下，秦腔歷史劇《司馬遷》歷時(shí)八年，打造出一部秦人秦腔秦戲。

該劇講述了司馬遷面對(duì)挫折，面對(duì)夢(mèng)想，面對(duì)生死抉擇，一生奮力掙扎和忍辱負(fù)重的故事，不僅以引人入勝的情節(jié)和生動(dòng)質(zhì)樸的語言成功塑造了司馬遷的舞臺(tái)藝術(shù)形象，同時(shí)也給觀眾留下跨越時(shí)空的廣闊思考空間。劇本既尊重歷史事實(shí)，又運(yùn)用當(dāng)代人的審美眼光去重新審視歷史，在傳統(tǒng)與革新、生存與死亡、理智與情感的相互矛盾中高潮迭起，將一個(gè)有血有肉的司馬遷生活化地呈現(xiàn)于舞臺(tái)上。劇目反復(fù)沉淀打磨，那種細(xì)膩的刻畫，把人性寫到極致，達(dá)到近乎完美的程度，令人陶醉。由于《司馬遷》的創(chuàng)作反映了人物的自身特性，塑造了典型的歷史人物性格，同時(shí)在舞臺(tái)燈光的設(shè)計(jì)和音樂等方面有所創(chuàng)新，獲得了較好的口碑，一舉拿下了陜西省文華獎(jiǎng)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。古來了解他人易，知自己者難，陜西韓城的司馬遷功存千秋、高山仰止，這對(duì)于陜西人來說是一種自豪和榮耀，仿佛從他身上透射著我們秦人的優(yōu)秀與魅力。因此在對(duì)于司馬遷個(gè)人的認(rèn)識(shí)上，秦人更加難以去客觀評(píng)價(jià)。作為二十四史之首的《史記》是客觀的，它的文學(xué)、歷史價(jià)值都不容置疑，但筆者以為，兩千多年前的司馬遷就已經(jīng)是主觀的了，怎么看待這位偉人，又如何塑造一代大家，成為了當(dāng)代戲劇或是小說的一個(gè)難點(diǎn)。

自建國以來，對(duì)于司馬遷的文學(xué)創(chuàng)作、戲劇研究數(shù)量不少，但大多受到一些影響，司馬遷仿佛成了遭受苦難的文人代表，人們更多去關(guān)注他被迫害的一面，反而忽略了司馬遷作為一個(gè)文人、作為一個(gè)陜西人的個(gè)性特點(diǎn)。偉大與不凡應(yīng)當(dāng)是從一個(gè)人點(diǎn)點(diǎn)滴滴的細(xì)節(jié)上得以體現(xiàn)。人們向來有一個(gè)習(xí)慣，就是對(duì)比，為了突出一個(gè)人的可憐或是偉大，總要夸張地渲染其所遭受的災(zāi)難，十分注重渲染苦難與災(zāi)禍，仿佛這才是一部戲劇的高潮。然而，戲劇的主題本該是更為精神性的，真正好的戲劇，不會(huì)過分夸張一個(gè)人所遭受的苦難，這是對(duì)人物最大的尊重。

二、秦腔歷史劇《司馬遷》的藝術(shù)性

秦腔歷史劇《司馬遷》經(jīng)八年磨礪，終于驚艷亮相。整部劇一共有七場(chǎng)，即廷禍、抉擇、家難、歸鄉(xiāng)、論道、應(yīng)詔、廷辯。在這七場(chǎng)中，本劇打破慣例，將“論道”一場(chǎng)作為高潮，主要是從“雙男主角”漢武帝與司馬遷的對(duì)話中體現(xiàn)矛盾，反映出一種思想、觀念、追求上的交鋒，演繹出一場(chǎng)“文道”與“王道”的交鋒沖擊，這一場(chǎng)或許不是史實(shí)，但是史評(píng)。

在《司馬遷》上演的一段時(shí)間里，許多觀眾質(zhì)疑其不符合史實(shí)，其實(shí)歷來的歷史劇，多少都會(huì)有些不符合史實(shí)之處，不少人都會(huì)對(duì)此質(zhì)疑，因此出現(xiàn)了一種說法——?dú)v史劇不是歷史。歷史劇始終是戲劇，絕不會(huì)有人把歷史劇歸類于歷史學(xué)之中。戲劇之所以是戲劇，它有著豐富的藝術(shù)元素在其中，豐富的藝術(shù)方法與技巧注定它不能完全符合歷史現(xiàn)實(shí)，而是應(yīng)當(dāng)更多符合文學(xué)藝術(shù)的人民性，即文學(xué)藝術(shù)與人民的精神聯(lián)系。

列寧對(duì)于人民性的闡述如下：“藝術(shù)是屬于人民的，它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基，它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高它們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展。”簡言之，就是藝術(shù)作品必須反映群眾的感情、思想和意志。明代劇作家湯顯祖在《宜黃縣戲神清源師廟記》中說：“一勾欄之上，幾色目之中，無不紆徐煥眩，頓挫徘徊?；腥蝗缫娗镏?，發(fā)夢(mèng)中之事。使天下之人無故而喜，無故而悲。或語或嘿，或鼓或疲，或端冕而聽，或側(cè)弁而哈，或窺觀而笑，或市涌而排。乃至貴倨弛傲，貧嗇爭施。瞽者欲玩，聾者欲聽，啞者欲嘆，跛者欲起。無情者可使有情，無聲者可使有聲。寂可使喧，喧可使寂，饑可使飽，醉可使醒，行可以留，臥可以興。鄙者欲艷，頑者欲靈?！边@段文字充分闡述了湯顯祖所認(rèn)為的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格“至情”內(nèi)涵，更為強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的感染力與戲劇的“無故而悲”“無故而喜”的效果。審美感受是藝術(shù)的重要受眾效果，因此一臺(tái)戲劇最為重要的是所要表現(xiàn)出來的主題思想、內(nèi)容與感染力，有多少是可以引起觀眾的共鳴，又有多少是可以讓觀眾“無故而喜”“無故而悲”的。因此，戲劇也許應(yīng)該在盡量符合史實(shí)的同時(shí)注意到人民性。

三、秦腔歷史劇《司馬遷》的重塑性

中國戲劇不似西方戲劇的直接直觀，中國人是委婉的，中國文化是潛移默化的，因此在戲劇觀中，關(guān)于重現(xiàn)與重塑，有諸多討論。秦腔《司馬遷》雖屬于歷史題材，但它不可脫離時(shí)代，脫離群眾。漢朝是封建的階級(jí)社會(huì)，處于現(xiàn)代社會(huì)主義社會(huì)的戲劇，只有不逆流時(shí)代，才能有更好的受眾。

關(guān)于秦腔《司馬遷》重塑與重現(xiàn)的探討，很多觀眾在看完首演以后，表示許多地方與史實(shí)不相吻合。首先在《歸鄉(xiāng)》一場(chǎng)中，司馬遷回到芝川時(shí)，其妻與其女將一碗放了胡椒的香濃可口的熱湯面送上前，其中臺(tái)詞有專門的細(xì)節(jié)性描述。據(jù)史料考證，胡椒主要產(chǎn)于波斯、阿拉伯、非洲、印度及東南亞一帶，唐時(shí)傳入中國，但司馬遷生于漢朝，當(dāng)時(shí)漢朝不可能有胡椒，即使可能存在，也至少在張騫出使西域以后。因此，胡椒在這里出現(xiàn)，許多人以為不妥。當(dāng)然對(duì)于面條也存在爭議，古代所指的“五谷”主要是稻、黍、稷、麥、菽，其中麥?zhǔn)呛髞韽奈饔蛞M(jìn)的。麥子在很長一段時(shí)間內(nèi)都是蒸著吃的，也就是麥飯，它吃起來口感不如稻子好。把麥子磨成粉，這是一種很高級(jí)的吃法，出現(xiàn)的時(shí)間比較晚，大約到戰(zhàn)國和漢代時(shí)才有。最早用面做成的食物叫做餅。例如電影《趙氏孤兒》里程嬰吃面條的場(chǎng)景是不對(duì)的，那時(shí)候還沒有面條，他要想吃上這一碗面，大概還要等七八百年。北魏時(shí)期有了關(guān)于面條的明確記載，《齊民要術(shù)》中記“水引”法：先用冷肉湯調(diào)和用細(xì)絹篩過的面，再“揉搓如箸著大，一尺一斷，盤中盛水浸”。在陜西習(xí)俗中，有一句古話：“送行的餃子迎客的面”，就是指親朋好友遠(yuǎn)道而來時(shí)，陜西人必定會(huì)先下一碗熱湯面來與其接風(fēng)，因?yàn)闊釡嫦露菧嘏苁癸L(fēng)塵仆仆的歸人感動(dòng)。離別也是，自古不離餃子送行、灞橋折柳，這仿佛成為了陜西人特有的習(xí)俗。

《司馬遷》是一部秦人秦戲，從里到外都透露著濃濃的秦風(fēng)，一些表現(xiàn)形式是為劇情、主題、思想服務(wù)，并推廣文化，目的是與觀眾產(chǎn)生共鳴。時(shí)代是發(fā)展的，包括藝術(shù)在內(nèi)，不可能是停滯不前的，也就是說，好的藝術(shù)是一定符合人民性的，但人民與時(shí)代相連，不同時(shí)代的人民性各有不同，因此戲劇也是發(fā)展的，是需要合乎時(shí)代潮流的，秦人至今都有“迎客面”的文化傳統(tǒng)，在這里使用熱湯面情節(jié)也許只是為了貼近生活，表現(xiàn)情感。劇中意象不少，例如南五臺(tái)的實(shí)心竹，象征著心眼實(shí)在的司馬遷;還有也是在歷史后期才出現(xiàn)的狼毫，等等，也許都是同熱湯面一樣，借代著文人之意。

本劇是歷史題材，但主題不是講《史記》或者講《史記》是如何歷經(jīng)苦難才完成的，而是描述一個(gè)真真實(shí)實(shí)、普普通通的秦人，一個(gè)陜西人——司馬遷。對(duì)于陜西人而言，司馬遷是一個(gè)既熟悉又陌生的人，關(guān)于他的重塑與重現(xiàn)，一直都有諸多說法，但在秦腔《司馬遷》中，只是單純塑造了秦人秦性，從司馬遷的身上，可以看到秦人共有的性格特點(diǎn)，仿佛他除去文人史官的高冠之后，余下的就是一個(gè)平平常常的秦人而已?！吧?、冷、蹭、倔”是陜西人的普遍性格，每個(gè)秦人身上都有一種拗勁兒，一種堅(jiān)持，這在司馬遷身上很好地體現(xiàn)出來。當(dāng)災(zāi)難臨頭時(shí)，他依舊不改其意，再歸朝時(shí)堅(jiān)持以實(shí)寫史，身受腐刑也必要完成《史記》，后又在應(yīng)召時(shí)依然剛正不阿、不屈不撓，終究使?jié)h武帝不得不敬佩司馬遷。從此可以看出一個(gè)陜西人特有的執(zhí)著。

漢武帝也是陜西人，他也是倔強(qiáng)執(zhí)著的，但后來他肯下罪己詔，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)自己的確是錯(cuò)了，在這一點(diǎn)上，體現(xiàn)了秦人雖倔，但會(huì)向真理低頭的性格，畢竟陜西人的倔強(qiáng)勁兒，都在“不虛美，不隱惡”上。在“論道”這場(chǎng)戲中，以漢武帝的王道和司馬遷的文道進(jìn)行對(duì)比，王道或許就是平天下，但是漢武帝的王道并不是純粹的王道，也帶有明顯的霸道;而司馬遷的史傳，一心就是要“不虛美，不隱惡”，追求實(shí)事求是。君臣之間的論道通過他們?cè)谏媾c死亡、理智與情感的相互矛盾以及相互理解中去展現(xiàn)，與此同時(shí)，也折射出了三秦兒女骨子里的倔強(qiáng)與執(zhí)著。

四、秦腔歷史劇《司馬遷》的創(chuàng)新性

《司馬遷》這部劇深入挖掘和演繹歷史人物司馬遷身上“尚真重信、堅(jiān)韌不拔、剛正不阿、永不放棄”的精神，不僅是真實(shí)還原和反映歷史人物，而且在音樂、舞美等方面也有所創(chuàng)新，如在伴奏樂器中加入了一些西方樂器，使得音樂更有震撼力和感染力。

舞臺(tái)燈光、背景、切末、機(jī)關(guān)裝置等經(jīng)大膽創(chuàng)新特別到位，十分逼真，氣勢(shì)宏偉壯觀。劇中司馬遷被打入大牢后，按傳統(tǒng)表演應(yīng)該戴枷鎖，但是司馬遷并沒有戴枷鎖，而是掛著冰冷的鐵鏈，加上冷色昏暗的燈光，足以讓觀眾感受到大牢的氣氛。在“論道”這場(chǎng)戲中，舞臺(tái)背景的一輪明月格外引人注目，興許在某種意義上來說，那就是一輪真實(shí)的明月。

服飾上，大膽改進(jìn)，華麗創(chuàng)新，其中不足的是在“家難”這場(chǎng)戲中，同劇情相結(jié)合，司馬遷夫人柳倩娘及其女兒的穿著應(yīng)該是很樸素的，可在劇中過于華麗。

戲曲表演中表演形式上不拘泥于傳統(tǒng)和程式的束縛，在戲劇語言的處理上根據(jù)劇情的發(fā)展需要，劇中酌情減少了秦腔的唱腔成分，增加了道白場(chǎng)面，特別是在“論道”當(dāng)中，君臣相辯，以道白為主。在司馬遷回村被村里的小孩侮辱后，他感覺無從是處，忍辱負(fù)重，然后如“僵尸”一般“砰”的一聲倒在地上，震撼人心，扣人心弦。這一“倒”體現(xiàn)出了司馬遷內(nèi)心的惆悵，縱然滿腹委屈，又能向何人訴說？他內(nèi)心的孤獨(dú)和凄涼傳遞給了每一位觀眾。

五、結(jié)語

“修身者，智之符也;愛施者，仁之端也;取予者，義之表也;恥辱者，勇之決也;立名者，行之極也?！保ā秷?bào)任安書》）其中“恥辱者，勇之決也”，體現(xiàn)了一個(gè)陜西文人身上最本質(zhì)的特點(diǎn)，“民不畏死，奈何以死懼之”，司馬遷是不畏死的人，也才會(huì)因此更加有魄力和勇氣來堅(jiān)持完成一部嘔心瀝血的史書，他的偉大，該是于此體現(xiàn)?！爸抑惫⒐⒃S多年，文心燦燦筑青史，赤子仁心幾人諳，執(zhí)拗剛烈如癡憨。批三皇又寫五帝，終成史家之絕唱。素衣太史公，真正是重生了那一撇一捺！”對(duì)于秦腔歷史劇《司馬遷》而言，同樣是歷經(jīng)不少挫折，從劇本到舞臺(tái)，也是一個(gè)漫長的過程，好在歷經(jīng)八年，終于驚艷見世。至于幕后臺(tái)前，多少紛繁事，都付笑談中。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊俊.淺談秦腔唱腔的特點(diǎn)[J].西部皮革，2019，41（10）：147.

[2]田藝超.淺談秦腔發(fā)展與傳承[J].戲劇之家，2019，（17）：26.

[3]李林洲.秦腔的表演藝術(shù)風(fēng)格[J].戲劇之家，2018，（34）：35.

[4]黃瑞妮.秦腔戲曲的人物塑造探討[J].戲劇之家，2018，（27）：37.

[5]李有軍.秦腔歷史劇《司馬遷》芻議[J].當(dāng)代戲劇，2018，（04）：30-31.

[6]李琰.新編秦腔歷史劇《司馬遷》的文化探索[J].當(dāng)代戲劇，2017，（05）：45-47.

作者簡介：郭尚君（1994-），女，漢族，陜西西安人，碩士，西安工程大學(xué)人文學(xué)院，學(xué)生，研究方向：戲劇戲曲。