“人間世”中“人間道”

摘要：《人間世》是《莊子·內(nèi)篇》中的一篇，以莊子所處割據(jù)混亂、政治無道的時(shí)代為背景，反映了當(dāng)時(shí)政治關(guān)系復(fù)雜、人際關(guān)系糾結(jié)的一面。其中涉及統(tǒng)治者與百姓、君主與臣子、臣子與儲(chǔ)君以及人與物之間的復(fù)雜關(guān)系。它較為獨(dú)立地陳述了莊周的處世哲學(xué)，是莊周對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)極具特色的反映。一方面，它相當(dāng)清醒而深刻地揭露了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)；另一方面，其也相當(dāng)明確地表現(xiàn)了莊子對(duì)待當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的處世態(tài)度。

關(guān)鍵詞：《人間世》 處世之道 莊子 社會(huì)現(xiàn)實(shí)

《人間世》主要以莊子當(dāng)時(shí)所處的戰(zhàn)亂烽火不斷、百姓生存艱難、平民生命如草芥的殘酷“人間世”為背景。而作為“人間世”中的人，又應(yīng)該尋求一條怎樣的“人間道”以求得立世安慰且性命無憂，就成為莊子所要提醒世人的關(guān)鍵問題。莊子的“人間世”是莊子所看到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而正如一千個(gè)人眼中就有一千個(gè)哈姆雷特，對(duì)于“人世間”的每個(gè)人而言，“人間世”的內(nèi)容大概都有所出入吧。這也就造就了不同時(shí)代、不同文化、不同個(gè)體的差異都為“人間世”賦予了不同的現(xiàn)實(shí)意義。

《人間世》可分為七章，首章主要借孔子與顏回的對(duì)話來展現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下與當(dāng)權(quán)者相處的舉步維艱與小心翼翼。借“其年壯，其行獨(dú)；輕用其國(guó)，而不見其過；輕用民死，死者以國(guó)量乎澤若蕉，民其無如矣”①來描述由于統(tǒng)治者的殘暴專橫而造成的百姓民不聊生的慘狀。面對(duì)如此嚴(yán)峻的社會(huì)狀況，顏回提出“愿以所聞，思其所行”，②希望根據(jù)孔子所說的去實(shí)行，離開安定的國(guó)家，前往危亂國(guó)家，進(jìn)而通過自己的言行使這個(gè)國(guó)家免于戰(zhàn)亂疾苦。并提出希望通過“端而虛，勉而一”“內(nèi)直而外曲”“成而上比”三種方式來影響，感化衛(wèi)君，使百姓免遭災(zāi)難。但是，顏回的方案都被孔子否決?？鬃诱J(rèn)為更好的辦法首先要“心齋”，“若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣”③用耳聽是聆聽外物，用心聽是感應(yīng)現(xiàn)象，用氣聽是能容納外物而內(nèi)心空明的，只有達(dá)到空明的心境才能與道理相合?？鬃诱J(rèn)為世間千萬紛爭(zhēng)，都是由于世人過于求名用智，這也是不能使內(nèi)心空明的根源。只有通過“心齋”止于凝靜之心，摒棄追名用智，做到即便游離于藩籬之內(nèi)也不為名利所動(dòng)，“入則鳴，不入則止”，④順其自然，而不過分強(qiáng)求可以通過感化萬物，造福社會(huì)，造福百姓。筆者認(rèn)為這是莊子給予身處亂世之中世人的提醒與告誡而非人間避禍之道。身處亂世之中的確有大把建功立業(yè)、一夜暴富、名垂千古的機(jī)會(huì)。但莊子想要借孔子之口表述的是：不要為了追求使百姓免于災(zāi)難的名和追求被君主賞識(shí)采納的利而去做事，而是應(yīng)該以空明、通達(dá)，且排除心機(jī)的凝靜之心真正為人民、為社會(huì)、為蒼生謀取福利，真正誠(chéng)心地將百姓解救于疾苦之中。

第二、三章主要講述借由君臣相處的艱難處境而得出與君主的相處之道。其中第二章主要通過描述葉公子高出使齊國(guó)一事來講述與君主相處之道。葉公子高被派出使齊國(guó)，在出行前就對(duì)此次任務(wù)充滿擔(dān)憂，“事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患”。⑤孔子則教導(dǎo)葉公子高，臣子事君主無論做任何事都應(yīng)該泰然處之，“自事其心者，哀樂不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也”。⑥同時(shí)，孔子通過古語“傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全”來告誡葉公子高過猶不及、水滿則溢的道理。相較于其他人評(píng)論莊子的處世之道為避事、怕事的事不關(guān)己心態(tài)，筆者不認(rèn)同莊子貪生怕死的言論。在面對(duì)充滿憂患、寢食難安的葉公子高時(shí)，莊子先是借孔子之口以“天下有大戒二：其一，命也；其二，義也”進(jìn)行勸解，接著提出順其自然、沉著面對(duì)的方法。⑦既然“夫兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言”，多說好話、多說壞話都不能使事情盡善盡美何不順其自然？⑧反而可能獲得更多的意料之外的驚喜。與儒家的入世哲學(xué)不同，莊子哲學(xué)在更大程度上展現(xiàn)出的是一種“消極”的不求上進(jìn)，是一種超脫的順其自然，是一種“乘物以游心，托不得已以養(yǎng)中”的無所謂。⑨他不在乎是否完成使命，反而盡力去避免過溢而可能造成的危難。在莊子的世界觀中不要過分強(qiáng)求，不要為了完成使命而完成使命，重要的是在順其自然的狀態(tài)下保持理智的心態(tài)安穩(wěn)立世。第三章中顏闔將受聘為“其德天殺”的衛(wèi)靈公太子師，陷入了放縱他將會(huì)危害國(guó)家，獻(xiàn)言規(guī)諫他將會(huì)危及自身的兩難境地。蘧伯玉認(rèn)為“形莫若就，心莫若和”的引達(dá)、順導(dǎo)才是安身立命的最好方式，而不是如螳臂當(dāng)車般不自量力，過分相信自身的能力，導(dǎo)致無法收?qǐng)觥＂鈶?yīng)以一種“彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖”⑾的順導(dǎo)方式進(jìn)行教育。結(jié)合第二、三章中所講內(nèi)容，莊子想要講述的就是一條在亂世之中的明哲保身之道，不是為了完成任務(wù)而完成任務(wù)，不過分用智追名，而是在一種順其自然的狀態(tài)下量力而行，做力所能及之事安穩(wěn)融于世間。這不是消極的保命手段，而是講方法的游刃有余。

第四、五、六章主要通過描述不材之木和不全之人的生存法則來表達(dá)莊子對(duì)身處亂世的獨(dú)到見解和予世人以警示。在第四章中木匠對(duì)“大蔽數(shù)千牛，絜之百圍，其高臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十?dāng)?shù)”⑿的社神樹不屑一顧。因其在木匠的眼中，這樣的散木是做船會(huì)沉沒、做棺槨會(huì)腐爛、做器具會(huì)損壞、做門戶會(huì)流污漿、做屋柱會(huì)被蟲蛀的不材之木。第五章中的南伯子綦同樣也遇到一棵“其枝拳曲而不可以為棟梁，其根軸解而不可為棺槨，舐其葉，口爛而傷，嗅之味使人狂醒”的不材之木。而綜合世間千萬種樹的命運(yùn)發(fā)現(xiàn)，恰恰是這樣一無是處的不材之木才享盡天賦的壽命，而避免被砍走做棺槨、做門戶、做棟梁的夭折命運(yùn)。第六章中形體不全的支離疏，因其自身缺陷在政府征兵時(shí)免于奔走戰(zhàn)場(chǎng)的危機(jī)，在政府征夫時(shí)免于辛苦的勞作。不材之木、不全之人，大概就是莊子想要傳達(dá)的身處亂世之中的大智吧。正如第七章中所講“人皆知有用之用，而莫知無用之用也”，⒀社會(huì)動(dòng)蕩，生活固然艱難，人生已如此不易，何不保全自身，而避免如有用之材一般早早夭折，留下的還是一片慘淡凄涼。在大多數(shù)讀者眼中，莊子的這種思想是極其消極且懦弱的，但是，我們往往忽略的是，莊子所處的“人間世”其國(guó)非國(guó)、家非家的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又要為誰舍生取義、奮不顧身呢？

在世人描繪莊子的語氣中往往會(huì)帶著訕笑和斥責(zé)，訕笑他無常人的是非觀念，滿口齊生死的大道理卻言語間充滿貪生怕死之念，認(rèn)為一切可有可無卻又以一種鉆空子的方式茍活于亂世；斥責(zé)他的冷血無情，得過且過，卻又以一種冠冕堂皇的理由心安理得地避于人世之外。其實(shí)不然，縱使在儒家的舍生取義、建功立業(yè)面前，莊子的態(tài)度是那樣消極且充滿逃避色彩，但他并無拋下世間萬事萬物一走了之的枉顧，而是為仍生活在亂世之中無法掙脫的世間人提供了一條不用過于辛苦和艱難的希望之路，也是對(duì)當(dāng)時(shí)境遇的一種無奈以及無能為力之感。莊子也一定對(duì)亂世有獨(dú)到的見解和期待，走出亂世只是個(gè)過程，身處其中之人都有彼此的身不由己。那么，如果或急或緩、或進(jìn)或退都不能使亂世盡快歸于太平，那么何不以一種順其自然的沉穩(wěn)心態(tài)去迎接即將到來的挑戰(zhàn)呢？莊子的“人間世”是亂世之中的人間世，也是太平盛世中的人間世，它帶給我們的是一種人生態(tài)度，一種在群體中會(huì)產(chǎn)生不同個(gè)體的人生觀念，一種可進(jìn)可退的圓滑，一種萬人眼中會(huì)有萬種體會(huì)的“人間道”。

注釋：

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩⑾⑿⒀陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，商務(wù)印書館，2007年版，第129頁、第143頁、139頁、第140頁、第145頁、第149頁、第152頁、第155頁、第166頁。

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（作者簡(jiǎn)介：韓丹鴻，女，碩士研究生在讀，沈陽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2017級(jí)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，研究方向：中國(guó)傳統(tǒng)思維方式）（責(zé)任編輯 劉冬楊）