董 藝

公平正義是人類歷史不懈的價(jià)值追求，也是人類社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力源泉。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)要讓人民群眾在日常生產(chǎn)生活中都能感受到公平正義，實(shí)現(xiàn)了公平正義才能真正體現(xiàn)社會(huì)主義的內(nèi)在要求與本質(zhì)屬性，才能彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義道路的先進(jìn)性和全面建成小康社會(huì)的優(yōu)越性。時(shí)代的需求召喚理論的發(fā)展，學(xué)者們也掀起了關(guān)于馬克思正義思想的研究熱潮。但是，隨著塔克-伍德命題的提出，一石驚起千層浪，部分學(xué)者提出馬克思并沒(méi)有正義思想，進(jìn)而質(zhì)疑社會(huì)主義追求的公平正義是否符合歷史唯物主義的基本原則。在這樣的背景下，對(duì)馬克思的正義思想進(jìn)行再梳理，為馬克思的正義思想進(jìn)行深層辯護(hù)，論證社會(huì)主義正義的追求價(jià)值，就具有十分重要的意義。

一、厘清馬克思正義思想之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思是否存在正義理論有著很大的爭(zhēng)議，主要聚焦于“馬克思是否拒斥正義？”“馬克思有沒(méi)有批判資本主義的非正義性？”“馬克思是否反對(duì)分配正義”等問(wèn)題。其中，否定者們樂(lè)于以“馬克思唯物史觀與正義思想不相容”為依據(jù)虛無(wú)馬克思的正義思想；肯定者們也善于抓住馬克思對(duì)工人悲慘遭遇的描述和極具道義批判的語(yǔ)言情感堅(jiān)信馬克思具有正義思想。就根本而言，兩種觀點(diǎn)其實(shí)都只抓住了馬克思正義思想的某個(gè)方面從而斷章取義，均未真正理解歷史唯物主義與馬克思正義思想的內(nèi)在關(guān)系。

首先，必須指出，馬克思并沒(méi)有絕對(duì)地拒斥正義。他所反對(duì)的是“從抽象到抽象”的批判，反對(duì)離開(kāi)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的根本變革而空談?wù)x，實(shí)質(zhì)上是拒斥抽象意義上的資產(chǎn)階級(jí)正義觀，是一種特定歷史形態(tài)或以資產(chǎn)階級(jí)為代表的正義形態(tài)，而非拒斥一般意義上的正義，更不是想要去結(jié)束正義觀念或正義理論未來(lái)的發(fā)展。在他看來(lái)，任何正義觀念都是以一定的生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的，脫離了相應(yīng)的生產(chǎn)方式談?wù)撜x，就會(huì)使正義淪為“虛假的意識(shí)形態(tài)”，喪失提及的意義。

其次，資本主義生產(chǎn)方式的非正義性昭然若揭。事實(shí)上，馬克思只是反對(duì)用資本主義的正義觀念去批判資本主義生產(chǎn)方式的非正義，而不是反對(duì)批判資本主義生產(chǎn)方式的非正義。在馬克思看來(lái)，資本主義的正義觀念誕生于資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，與資本主義生產(chǎn)方式屬性相一致，因此用資本主義的正義觀念批判資本主義生產(chǎn)方式只是徒勞?；诖耍R克思主張從實(shí)踐出發(fā)，立足唯物史觀，從現(xiàn)實(shí)的維度進(jìn)行縝密分析，科學(xué)地揭示了資本主義生產(chǎn)方式下剩余價(jià)值的剝削秘密，并進(jìn)一步論證了正義的歷史性與階級(jí)性，明確表達(dá)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)的正義要求。

再次，馬克思具有明確的分配正義思想。所謂的“馬克思反對(duì)‘分配正義’”的說(shuō)法其實(shí)是斷章取義，離開(kāi)了馬克思所言的前提環(huán)境抽象剝離出來(lái)的。必須指出，馬克思所反對(duì)的是撇開(kāi)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，抽象談?wù)摲峙湔x的問(wèn)題，因?yàn)樗钪霸诠蛡騽趧?dòng)的基礎(chǔ)上要求平等的或甚至是公平的報(bào)酬，就猶如在奴隸制的基礎(chǔ)上要求自由一樣?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第2卷），北京：人民出版社，2012年，第47頁(yè)。生產(chǎn)正義決定分配正義，在資本主義私有制下談?wù)摲峙湔x毫無(wú)意義。他指出把眼光僅僅局限在分配正義問(wèn)題的本身，而是要看到資本主義的生產(chǎn)資料所有制和生產(chǎn)方式本身才是導(dǎo)致分配問(wèn)題的根源，提出只有改變資本主義所有制，推翻資本主義生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)了生產(chǎn)正義，才能真正實(shí)現(xiàn)分配正義。

最后，馬克思的正義思想與歷史唯物主義并無(wú)沖突。有學(xué)者認(rèn)為，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)“不是從觀念出發(fā)解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)解釋各種觀念形態(tài)”②《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第172頁(yè)。，這與“給每個(gè)人以應(yīng)得”的西方正義理念相違背，由此認(rèn)為馬克思的正義思想不符合歷史唯物主義的基本原則。之所以產(chǎn)生這樣的矛盾，是因?yàn)槲鞣綄W(xué)者在談及正義時(shí)仍然沿用羅爾斯“分配正義”理論與“從觀念到觀念”的思維方法，而馬克思主張的是，“正義不是某種先驗(yàn)的價(jià)值觀念存在于實(shí)踐之前，而是社會(huì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是實(shí)踐的產(chǎn)物。沒(méi)有永恒的正義，正義是一定生產(chǎn)方式條件下的產(chǎn)物”③馮顏利：《基于生產(chǎn)方式批判的馬克思正義思想》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第9期。，受生產(chǎn)力發(fā)展、階級(jí)利益、社會(huì)制度等多方面的影響，因此，馬克思的正義思想則是超越了西方傳統(tǒng)分配正義的，是分配正義與生產(chǎn)正義的有機(jī)統(tǒng)一，是批判資產(chǎn)階級(jí)抽象正義、解構(gòu)資本主義生產(chǎn)方式與建構(gòu)現(xiàn)實(shí)性正義，指向“每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”的共產(chǎn)主義社會(huì)的有機(jī)統(tǒng)一。④馮顏利：《基于生產(chǎn)方式批判的馬克思正義思想》。它既是批判性概念，也是構(gòu)建性概念，在批判中有所構(gòu)建，在構(gòu)建中有所批判，批判與構(gòu)建都是馬克思正義思想的重要內(nèi)容。

二、在批判中逐步構(gòu)建的馬克思正義思想

馬克思的正義思想與西方傳統(tǒng)的正義理論最本質(zhì)的區(qū)別就在于馬克思堅(jiān)持了歷史唯物主義，從而與“觀念到觀念”的批判邏輯分道揚(yáng)鑣，實(shí)現(xiàn)了從觀念的批判到現(xiàn)實(shí)的批判，從空想的批判到科學(xué)的批判。批判是為了更好地構(gòu)建，馬克思從思辨哲學(xué)時(shí)期對(duì)資本主義非理性、非正義的批判，感受到人類社會(huì)發(fā)展的神秘規(guī)律；到思想轉(zhuǎn)變時(shí)期對(duì)資本主義正義的理論基礎(chǔ)、國(guó)家和法律、市民社會(huì)的批判，完成自身正義思想基本問(wèn)題的構(gòu)建；最后上升到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本性批判，深入到資本主義私有制的根源問(wèn)題，提出實(shí)現(xiàn)正義的路徑方法。通過(guò)逐步的批判，馬克思在歷史唯物主義視域下系統(tǒng)闡明了資本主義非正義的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡規(guī)律以及真正實(shí)現(xiàn)正義的邏輯基礎(chǔ)、依靠力量與實(shí)現(xiàn)方式，從而解開(kāi)了人類歷史之謎。

（一）在思辨哲學(xué)批判中對(duì)歷史唯物主義正義思想的初步感知

馬克思早期受黑格爾思想的影響，在面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的非正義現(xiàn)象時(shí)仍然沿用純思辨哲學(xué)的方法，此時(shí)馬克思所言的正義實(shí)質(zhì)上是“一種自然正義，是以抽象的自我意識(shí)確立人類社會(huì)的基礎(chǔ)，并由此推導(dǎo)出自由、平等以至自由主義的正義概念”⑤馮顏利：《基于生產(chǎn)方式批判的馬克思正義思想》。。

1.對(duì)資本主義非正義現(xiàn)象的感性批判與原因初探

早在博士論文中，馬克思就表達(dá)了對(duì)伊壁鳩魯原子學(xué)說(shuō)的贊同與認(rèn)可，并以此“展現(xiàn)了人的價(jià)值、尊嚴(yán)、自由和平等，一幅人類社會(huì)的正義圖景在馬克思的勾勒下清晰可見(jiàn)，伊壁鳩魯也因此被解讀為近代正義思想的先驅(qū)?！雹倭诌M(jìn)平：《馬克思的“正義”解讀》，北京：人民出版社，第65頁(yè)。其后，普魯士政府頒布書(shū)報(bào)檢查令意圖制約新聞出版活動(dòng)，馬克思對(duì)此義正辭嚴(yán)地指出，“在報(bào)刊這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，管理機(jī)構(gòu)和被管理者同樣可以批評(píng)對(duì)方的原則和要求，然而不再是在從屬關(guān)系的范圍內(nèi)，而是在平等的公民權(quán)利范圍內(nèi)進(jìn)行這種批評(píng)”②《馬克思恩格斯全集》（第1卷），北京：人民出版社，1995年，第378頁(yè)。，而書(shū)報(bào)檢查令的實(shí)施導(dǎo)致“新聞出版就不會(huì)成為把人民聯(lián)結(jié)起來(lái)的普遍紐帶，而會(huì)成為分離人民的真正手段，等級(jí)的差別就會(huì)在精神上得到固定”③《馬克思恩格斯全集》（第1卷），第194頁(yè)。，試圖通過(guò)批判資本主義社會(huì)新聞出版的自由揭露資本主義的非正義性，以實(shí)現(xiàn)新聞出版自由推動(dòng)資本主義社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)。

《萊茵報(bào)》期間，馬克思開(kāi)始接觸到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)利益問(wèn)題。針對(duì)萊茵省議會(huì)對(duì)窮人撿枯枝所做出的裁定，馬克思《關(guān)于林木盜竊法的辯論》提出“這種把林木所有者的奴仆變?yōu)閲?guó)家權(quán)威的邏輯，使國(guó)家權(quán)威變成林木所有者的奴仆……使林木所有者的利益成為左右整個(gè)機(jī)構(gòu)的靈魂，”④《馬克思恩格斯全集》（第1卷），第267頁(yè)。直指資本主義的國(guó)家法正在成為少數(shù)利益既得者的合法保護(hù)傘，類似林木所有者的特殊群體的利益已然通過(guò)現(xiàn)實(shí)法披上了共同利益的外衣，法的不正義導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)的非正義。在此基礎(chǔ)上，馬克思試圖深入找尋資本主義國(guó)家的法與現(xiàn)實(shí)的人民利益相對(duì)立的原因，并于《摩澤爾記者的辯護(hù)》中寫(xiě)到，“不能認(rèn)為摩澤爾河沿岸地區(qū)的疲困狀況和國(guó)家管理機(jī)構(gòu)無(wú)關(guān)”⑤《馬克思恩格斯全集》（第1卷），第377頁(yè)。，但是對(duì)于官僚機(jī)構(gòu)的行為不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為當(dāng)局沒(méi)有善良的意圖，“即使行政當(dāng)局具有最善良的意圖，它還是不可能摧毀這些本質(zhì)的關(guān)系的實(shí)力，或者甚至可以說(shuō)是這種命運(yùn)的勢(shì)力”⑥《馬克思恩格斯全集》（第1卷），第377頁(yè)。，首次將資本主義國(guó)家法的不正義歸結(jié)為一種本質(zhì)的關(guān)系。

2.思辨思維下感知人類社會(huì)正義規(guī)律的神秘支配

可以看出，青年時(shí)代的馬克思思想仍然處于思辨哲學(xué)階段，沿用“以觀念去批判觀念”的邏輯，對(duì)由“自然正義”推導(dǎo)出來(lái)的正義概念比較崇尚，主要對(duì)資本主義社會(huì)的非正義現(xiàn)象進(jìn)行了思辨哲學(xué)的批判，并試圖探究造成非正義的原因以真正推動(dòng)正義的構(gòu)建。但是，僅限于主觀和抽象的純思辨哲學(xué)方法使馬克思在面對(duì)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益時(shí)陷入了無(wú)力的困境。雖然當(dāng)時(shí)馬克思仍未找到真正解決問(wèn)題的方法，但是可喜的是他在分析資本主義“法的不正義”中將資本主義國(guó)家法的不正義歸結(jié)為一種本質(zhì)的關(guān)系，在探究的過(guò)程中已經(jīng)略微開(kāi)始感受到了來(lái)自人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的神秘支配，為從“觀念的批判”向“現(xiàn)實(shí)的批判”轉(zhuǎn)變奠定了基礎(chǔ)。

（二）在思想轉(zhuǎn)變時(shí)期的批判中發(fā)展以實(shí)踐為基礎(chǔ)的正義思想

馬克思在面對(duì)物質(zhì)利益難題的過(guò)程中逐步意識(shí)到純思辨哲學(xué)的局限性，開(kāi)始對(duì)黑格爾的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生質(zhì)疑，試圖擺脫唯心主義的狹隘性，闡明唯心主義給國(guó)家革命和人的解放造成的精神束縛。隨著馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義，他完成了對(duì)西方傳統(tǒng)正義觀的超越，構(gòu)建發(fā)展了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的，表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)正義要求的“正義原則和應(yīng)然狀態(tài)的現(xiàn)實(shí)邏輯和理想邏輯相統(tǒng)一”⑦馮顏利：《基于生產(chǎn)方式批判的馬克思正義思想》。的正義思想。

1.批判資本主義正義顛倒了的邏輯基礎(chǔ)

針對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)人民的解放問(wèn)題，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“德國(guó)人民必須把自己這種想象的歷史和自己的現(xiàn)存制度聯(lián)系起來(lái)……他們的未來(lái)既不能只限于對(duì)自己現(xiàn)實(shí)的國(guó)家和法的制度的直接否定，也不能只限于對(duì)觀念中的國(guó)家和法的制度的直接實(shí)現(xiàn)……”⑧《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社，2009年，第9頁(yè)。以正義的角度加以審視，對(duì)資本主義非正義的批判不能就現(xiàn)存的國(guó)家與理念原則進(jìn)行直接的譴責(zé)，落入人道主義空談；也不能只在觀念中進(jìn)行思辨的批判，“沒(méi)有把哲學(xué)歸入德國(guó)現(xiàn)實(shí)的范圍”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第10頁(yè)。，最終只在頭腦中實(shí)現(xiàn)了正義。 隨后，他進(jìn)一步在《導(dǎo)言》中分析了造成“目前的斗爭(zhēng)只是哲學(xué)同德國(guó)這個(gè)世界的批判斗爭(zhēng)”②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第10頁(yè)。的原因。他指出，在黑格爾那里，“觀念反而成了主體；各種差別及各種差別的現(xiàn)實(shí)性被設(shè)定為觀念的發(fā)展、觀念的產(chǎn)物，其實(shí)恰好相反，觀念應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)的差別中產(chǎn)生”③《馬克思恩格斯文集》（第3卷），北京：人民出版社，2009年，第18-19頁(yè)。，批判黑格爾把觀念作為事物產(chǎn)生發(fā)展根源。從正義視角來(lái)看，馬克思認(rèn)為“正義理念-正義國(guó)家-正義社會(huì)”這樣的實(shí)現(xiàn)順序事實(shí)上是被顛倒了的邏輯，是“憑虛構(gòu)的方式滿足整個(gè)的人”④《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第11頁(yè)。，觀念領(lǐng)域的革命不能代替現(xiàn)實(shí)的革命。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義正義邏輯基礎(chǔ)的批判基本完成了對(duì)純思辨哲學(xué)的反思，并從此踏上了探尋自身正義思想理論基礎(chǔ)的新征程。

2.揭示資本主義社會(huì)政治解放的局限性

實(shí)現(xiàn)人的解放、自由和平等是古往今來(lái)“正義”所共有的價(jià)值內(nèi)涵。1844年，針對(duì)鮑威爾主張通過(guò)公民解放和政治解放去實(shí)現(xiàn)猶太人的解放問(wèn)題，馬克思寫(xiě)了《論猶太人問(wèn)題》，以宗教為切入點(diǎn)指明了“猶太人問(wèn)題”的真正癥結(jié)所在，揭露了政治解放的局限性，提出了更高層次的“人的解放”。他指出，人的解放不能到宗教中去尋找，應(yīng)當(dāng)?shù)绞浪字袑ふ?，“不是到猶太人的宗教里去尋找猶太人的秘密，而是到現(xiàn)實(shí)的猶太人里去尋找他的宗教秘密?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第1卷），第49頁(yè)。將矛盾的焦點(diǎn)從“神學(xué)”回歸到“世俗”，將抽象正義回歸到關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)的正義，因?yàn)橹挥谢貧w到世俗，“正義”才變得有據(jù)可依，有路可行。同時(shí)，馬克思認(rèn)為人的世俗生活的根本不是政治生活，而是市民社會(huì)的生活，鮑威爾混淆了政治解放與人的解放，造成政治層面的人的自由平等與市民社會(huì)人的異己狀態(tài)的對(duì)立。因此，“只有對(duì)政治解放本身的批判，才是對(duì)猶太人問(wèn)題的最終批判，也才能使這個(gè)問(wèn)題真正變成當(dāng)代的普遍問(wèn)題?！雹蕖恶R克思恩格斯文集》（第1卷），第25頁(yè)。只有立足市民社會(huì)，通過(guò)實(shí)踐將人從自私自利的“猶太人精神”中解救出來(lái)，才能真正實(shí)現(xiàn)人的解放。這意味著馬克思的正義思想超越了傳統(tǒng)的市民社會(huì)立足點(diǎn)，立足人類社會(huì)批判政治異化，要求真正實(shí)現(xiàn)人的解放與自由平等。

3.揭露資本主義生產(chǎn)條件下人的異化處境

馬克思曾在《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》中指出，自由勞動(dòng)是正義社會(huì)的應(yīng)有狀態(tài)，然而在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)束縛人的個(gè)性，使之片面化發(fā)展，并在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中針對(duì)異化問(wèn)題做了深刻詳細(xì)的論述。首先，馬克思指出，在資本主義生產(chǎn)條件下，工人同自己的勞動(dòng)的異化導(dǎo)致“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費(fèi)的越少；他創(chuàng)造的價(jià)值越多，他自己越?jīng)]有價(jià)值、越低賤……”⑦《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第158頁(yè)。私有制下的工人勞動(dòng)只能致使工人愈加貧窮與卑賤。其次，工人與資本所有者在生產(chǎn)過(guò)程中地位的嚴(yán)重不平等使得勞動(dòng)成為了束縛工人自由的惡魔，“在工人看來(lái)，勞動(dòng)不是他自己的，而是別人的……他在勞動(dòng)中不屬于他自己，而是屬于別人”⑧《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第159頁(yè)。。不僅如此，工人也在勞動(dòng)中失去了人之為人的類本質(zhì)， 表現(xiàn)為“人（工人）只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，覺(jué)得自己不過(guò)是動(dòng)物。”⑨《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第160頁(yè)?？梢哉f(shuō)，“通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些人的關(guān)系”⑩《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第165頁(yè)。，這種關(guān)系包含著他人對(duì)他的活動(dòng)的支配、對(duì)他的產(chǎn)品的支配、對(duì)他本身的支配，馬克思通過(guò)異化的概念生動(dòng)地描述了資本主義生產(chǎn)條件下工人階級(jí)非正義的處境。

4.形成以實(shí)踐為基礎(chǔ)的正義思想新發(fā)展

首先，構(gòu)建正義實(shí)現(xiàn)的邏輯基礎(chǔ)——?dú)v史唯物主義的新世界觀。馬克思意識(shí)到無(wú)論是從邏輯基礎(chǔ)的顛倒性入手批判資本主義正義的虛偽性，還是從政治層面自由平等的權(quán)利實(shí)現(xiàn)角度批判資本主義正義的局限性，最終的落腳點(diǎn)都指向了市民社會(huì)，通過(guò)對(duì)市民社會(huì)下人的異化處境的考察，馬克思更加堅(jiān)定了自己在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中的觀點(diǎn)，即“對(duì)思辨的法哲學(xué)的批判既然是德國(guó)過(guò)去政治意識(shí)形式的堅(jiān)決反對(duì)者，那它就不會(huì)集中于自己本身，而會(huì)集中于只用一個(gè)辦法即通過(guò)實(shí)踐才能解決的那些課題上去。”①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第9頁(yè)。這表明實(shí)踐已經(jīng)儼然開(kāi)始成為馬克思解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的一個(gè)全新視角，并在此基礎(chǔ)上推進(jìn)目的在于改變世界的新哲學(xué)——?dú)v史唯物主義的建構(gòu)，這成為了馬克思正義思想全新的理論邏輯基礎(chǔ)。

其次，指明正義實(shí)現(xiàn)的真正領(lǐng)域——物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的正義變革。正義問(wèn)題不僅是思辨層面的，也是必須深入到物質(zhì)利益調(diào)節(jié)的現(xiàn)實(shí)世界的，唯物實(shí)踐觀的確立為更好地理解與實(shí)現(xiàn)正義打開(kāi)了大門。隨后，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中“從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程，把同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的、它所產(chǎn)生的交往形式即各個(gè)不同階段上的市民社會(huì)理解為整個(gè)歷史的基礎(chǔ)，從市民社會(huì)作為國(guó)家的活動(dòng)描述市民社會(huì)，同時(shí)從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等，而且追溯它們產(chǎn)生的過(guò)程?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第171頁(yè)。顯然，正義作為一種意識(shí)的理論形態(tài)，追根溯源，根源于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，因此，正義的實(shí)現(xiàn)必須通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的變革。

最后，明確正義實(shí)現(xiàn)依靠的階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。正義不僅是具普遍衡量標(biāo)準(zhǔn)的價(jià)值追求，也是與一定階級(jí)利益發(fā)展相關(guān)的現(xiàn)實(shí)要求。在馬克思看來(lái)，正義的標(biāo)準(zhǔn)不是永恒不變的，它只是一定生產(chǎn)方式下的特定的產(chǎn)物，具有相對(duì)歷史性。由此，馬克思將正義的評(píng)判聚焦于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，指出“新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)”③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第502頁(yè)。，正義的實(shí)現(xiàn)必須依靠最廣泛的工人階級(jí)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的變革，并在《共產(chǎn)黨宣言》中提出“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級(jí)私有制是建立在階級(jí)對(duì)立上面、建立在一些人對(duì)另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又完備的表現(xiàn)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社，2009年，第45頁(yè)。想要真正促進(jìn)正義的實(shí)現(xiàn)，就必須使“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)”⑤《馬克思恩格斯文集》（第2卷），第66頁(yè)。，“消滅私有制”⑥《馬克思恩格斯文集》（第2卷），第45頁(yè)。，建立共產(chǎn)主義社會(huì)，因?yàn)椤霸谀抢铮總€(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！雹摺恶R克思恩格斯文集》（第2卷），第53頁(yè)。為無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放、建立自由平等正義的未來(lái)社會(huì)指明了方向。

（三）在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中完善以實(shí)現(xiàn)正義為主要目標(biāo)的正義思想

“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)該到有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！雹唷恶R克思恩格斯選集》（第1卷），第797-798頁(yè)。馬克思從歷史唯物主義視域出發(fā)，意識(shí)到必須從資本主義私有制的根源出發(fā)，把握資本主義生產(chǎn)方式的運(yùn)行規(guī)律，科學(xué)揭示資本主義生產(chǎn)條件下的剝削與非正義，才能超越西方傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為資本主義非法獲得財(cái)富的“正義”辯解，也能避免落入僅從人道主義的態(tài)度譴責(zé)資本主義的無(wú)力批判。因此，馬克思在《資本論》中并未對(duì)資本主義做太多的價(jià)值批判，也沒(méi)有對(duì)正義思想做過(guò)多的直接闡述，只是通過(guò)科學(xué)的分析與揭示，使資本主義的非正義無(wú)處可藏地呈現(xiàn)在世人面前。

1.揭開(kāi)“等價(jià)交換”原則掩蓋下生產(chǎn)領(lǐng)域的非正義真相

馬克思指出，在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者分離致使工人階級(jí)一無(wú)所有，為了謀求生存不得不出賣自身的勞動(dòng)力，勞動(dòng)力成為商品和雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生則標(biāo)志著資本家對(duì)工人殘酷剝削的開(kāi)始。盡管資本家打著“等價(jià)交換”的幌子試圖將剝削掩蓋得天衣無(wú)縫，但是一切卻在生產(chǎn)領(lǐng)域暴露無(wú)遺。一方面，“雇傭勞動(dòng)”在流通領(lǐng)域完全符合等價(jià)交換原則：工人通過(guò)出賣自己的勞動(dòng)獲得相應(yīng)的生存資料，資本家通過(guò)支付工人勞動(dòng)力價(jià)值的形式實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料與勞動(dòng)力的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的發(fā)展。正如《資本論》中所描述的那樣，“勞動(dòng)力的買和賣是在流通流域或商品交換領(lǐng)域的界限內(nèi)進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的只是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第5卷），北京：人民出版社，2009年，第204頁(yè)。但是另一方面，在生產(chǎn)領(lǐng)域卻呈現(xiàn)出赤裸裸的剝削景象。馬克思通過(guò)對(duì)勞動(dòng)力商品的特殊性進(jìn)行分析，指出“勞動(dòng)力使用一天所創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值比勞動(dòng)力自身一天的價(jià)值大一倍。”②《馬克思恩格斯文集》（第5卷），第226頁(yè)。但是他所創(chuàng)造出來(lái)的超過(guò)了勞動(dòng)力價(jià)值的部分被資本家無(wú)償占有，“資本家用他總是不付等價(jià)物而占有的他人的已經(jīng)對(duì)象化的勞動(dòng)的一部分，來(lái)不斷再換取更大量的他人的活勞動(dòng)”③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第216頁(yè)。。馬克思通過(guò)剩余價(jià)值揭露了工人階級(jí)在資本主義私有制條件下被剝削、被壓榨的秘密。

2.揭穿私有制條件下工人階級(jí)受壓迫被剝削的非正義事實(shí)

“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是由資本主義的生產(chǎn)方式特別是剩余價(jià)值為唯一目的的生產(chǎn)方式所決定的?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第2卷），第707頁(yè)。資本家為了最大限度地追求剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本的增值，“不管勞動(dòng)力的壽命長(zhǎng)短，唯一關(guān)心的是在一個(gè)工作日內(nèi)最大限度地使用勞動(dòng)力”⑤《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第192頁(yè)。，他們不是按照“勞動(dòng)力維持正常狀態(tài)決定工作日的界限；相反地，是勞動(dòng)每天盡可能達(dá)到最大量的消費(fèi)（不論這是多么強(qiáng)制和多么痛苦）決定工人休息時(shí)間的界限”⑥《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第191頁(yè)。。資本的逐利性導(dǎo)致工人階級(jí)抑或被強(qiáng)制延長(zhǎng)勞動(dòng)時(shí)間，抑或被強(qiáng)行增加勞動(dòng)強(qiáng)度。馬克思曾這樣描述工人的悲慘境遇：“資本由于無(wú)限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體極限。它侵占人體的成長(zhǎng)、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽(yáng)光所需要的時(shí)間。它克扣吃飯時(shí)間，盡量把吃飯時(shí)間并入生產(chǎn)過(guò)程本身，因此對(duì)待工人就像對(duì)待生產(chǎn)資料那樣，給他飯吃，就如同給鍋爐加煤，給機(jī)器上油一樣。資本把積蓄、更新和恢復(fù)生命力所需要的正常睡眠，變成了恢復(fù)精疲力竭的有機(jī)體所必不可少的幾小時(shí)麻木狀態(tài)。”⑦《馬克思恩格斯選集》（第2卷），第191頁(yè)。總之，從工人將勞動(dòng)力作為商品賣給資本家的那一刻起，就喪失了支配自身勞動(dòng)力的權(quán)力，就作為不變資本成為了受資本家支使、擺布的生產(chǎn)工具。

3.揭露資本主義運(yùn)行規(guī)律阻礙生產(chǎn)方式發(fā)展的非正義實(shí)質(zhì)

從唯物史觀的視角出發(fā)，“如果要整體地評(píng)判生產(chǎn)活動(dòng)的正義性問(wèn)題……就是要維護(hù)現(xiàn)存制度還是要打破現(xiàn)存的制度”⑧馮顏利：《基于生產(chǎn)方式批判的馬克思正義思想》。，實(shí)際上是由“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾關(guān)系所確定的發(fā)展著的生產(chǎn)方式來(lái)決定的”⑨馮顏利：《基于生產(chǎn)方式批判的馬克思正義思想》。。換言之，資本主義的正義性處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化中，馬克思對(duì)此既肯定又批判。一方面，馬克思在資本主義廢除了封建主義落后、反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系方面承認(rèn)其正義性，因?yàn)樗c當(dāng)時(shí)的大工業(yè)生產(chǎn)方式相適應(yīng)；另一方面，馬克思認(rèn)為生產(chǎn)方式是不斷變化發(fā)展著的，從這個(gè)意義而言，資本主義的正義就具有相對(duì)的歷史性。

在《資本論》中，馬克思分析了資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系間的矛盾運(yùn)動(dòng)，指出隨著機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展與分工的專業(yè)化，生產(chǎn)社會(huì)化儼然成為生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，但是資本主義社會(huì)生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中，資本的逐利驅(qū)使資本家不斷投入生產(chǎn)以獲取高額利潤(rùn)，而資本積累的規(guī)律帶來(lái)的貧富二重化導(dǎo)致“過(guò)?！钡漠a(chǎn)品與貧困的工人階級(jí)無(wú)法實(shí)現(xiàn)正常的商品交易，進(jìn)而爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，資本家不得不通過(guò)破壞生產(chǎn)力發(fā)展的方式緩解危機(jī)，造成大量生產(chǎn)力的浪費(fèi)。

因此，從階級(jí)和歷史限度內(nèi)的正義來(lái)看，資本主義制度曾經(jīng)代表著先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)方式的運(yùn)行，推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)的更替與前進(jìn)，其正義性不可否認(rèn)；但是正如資本主義生產(chǎn)關(guān)系代替封建主義那樣，資本主義在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的過(guò)程中也造就了自身的掘墓人，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為更加先進(jìn)的生產(chǎn)力的代表者，也必將構(gòu)建具有與新的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)方式的新發(fā)展要求新的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，從這個(gè)意義而言，發(fā)展生產(chǎn)力，建立共產(chǎn)主義制度才是實(shí)現(xiàn)正義的真正途徑。

4.揭示歷史唯物主義視域下無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)正義的路徑主張

首先，將革命消滅私有制作為實(shí)現(xiàn)正義的必由之路。通過(guò)對(duì)生產(chǎn)領(lǐng)域的分析，馬克思指出，正是由于資本主義社會(huì)流通領(lǐng)域“等價(jià)交換”的正義原則導(dǎo)致了殘酷而非正義的生產(chǎn)實(shí)踐，這是私有制的必然產(chǎn)物，私有制正是導(dǎo)致一切罪惡產(chǎn)生的根源。因此必須將消滅私有制作為實(shí)現(xiàn)正義的首要任務(wù)，只有消滅私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，作為上層建筑的正義才能真正得以實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，“批判的武器不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)摧毀”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），第11頁(yè)。，抽象的批判是空想正義者的說(shuō)辭，馬克思主張從實(shí)踐上進(jìn)行批判，同時(shí)也從實(shí)踐上進(jìn)行改造。由此，他在《共產(chǎn)黨宣言》中呼吁全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須聯(lián)合起來(lái)，用暴力革命打破舊的國(guó)家機(jī)器，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，消滅私有制，為構(gòu)建自由人的聯(lián)合體而進(jìn)行斗爭(zhēng)。

其次，將建立共產(chǎn)主義作為實(shí)現(xiàn)正義的基本前提。在資本主義生產(chǎn)條件下，一方面，工人階級(jí)因生產(chǎn)資料的缺乏不得不把自身勞動(dòng)降格為謀生手段，被剝削，被壓迫；另一方面，工人階級(jí)又不斷生產(chǎn)著讓自身更加被動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系，使自身陷入“為了再次將個(gè)人勞動(dòng)力出賣給資本家而努力工作維持生存”②《馬克思恩格斯文集》（第5卷），第199頁(yè)。的非自由怪圈。因此，馬克思指出消滅剝削，建立共產(chǎn)主義社會(huì)。只有在共產(chǎn)主義社會(huì)，生產(chǎn)資料歸國(guó)家或集體共有，生產(chǎn)力高度發(fā)展，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而成為人自我發(fā)展的需要，不再存在階級(jí)、剝削和壓迫，正義才會(huì)自然達(dá)到理想的狀態(tài)。在那里，以“每一個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則”③《馬克思恩格斯文集》（第2卷），第53頁(yè)。，具有實(shí)現(xiàn)正義的完備形態(tài)。同時(shí)，馬克思也從現(xiàn)實(shí)實(shí)際出發(fā)，提出“在資本主義和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者向后者的革命轉(zhuǎn)變時(shí)期，同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是革命的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”的想法。

再次，把發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力作為實(shí)現(xiàn)正義的根本手段?！懊恳粴v史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和經(jīng)濟(jì)的歷史的基礎(chǔ)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第2卷），第9頁(yè)。在馬克思看來(lái)，正義是與社會(huì)制度、物質(zhì)生產(chǎn)、自我意識(shí)和資源稀缺程度多重相關(guān)的問(wèn)題。如何將有限的資源實(shí)現(xiàn)合理的分配，是建立在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的。若生產(chǎn)力水平較為低下，生產(chǎn)幾乎無(wú)剩余甚至不足以分配，正義只能成為無(wú)本之源。只有當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展階段，物質(zhì)生產(chǎn)極其豐富，人們的自我意識(shí)也進(jìn)入到了較高的境界，按需分配具備實(shí)行的社會(huì)條件，正義才能已然實(shí)現(xiàn)。除此之外，參照馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中明確提出的“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)絕不會(huì)”觀點(diǎn)可知，按照人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，想要構(gòu)建公平、正義、自由的共產(chǎn)主義社會(huì)，客觀上也需要大力發(fā)展生產(chǎn)力以促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的更替。

三、馬克思正義思想的當(dāng)代啟示

馬克思的思想是以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，建立平等、自由、公正的社會(huì)關(guān)系為目標(biāo)的，這不僅是馬克思畢生的追求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民不斷走向共產(chǎn)主義的理論基礎(chǔ)。當(dāng)前，由于中國(guó)發(fā)展的特殊性——仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，尚未完全從資本主義舊的社會(huì)胎胞中脫離，面臨著貧富差距、分配不公，發(fā)展不平衡、不充分等一系列資本主義社會(huì)的固有難題。這種情況下，馬克思對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義的批判與對(duì)正義的闡述就更具借鑒意義與參考價(jià)值。

（一）把消滅私有制建立社會(huì)主義制度作為構(gòu)建正義社會(huì)的基礎(chǔ)

馬克思立足唯物史觀，通過(guò)三個(gè)方面對(duì)資本主義私有制的非正義性開(kāi)展了深刻的批判，并由此提出消滅私有制、建立公有制的迫切性與必要性，只有改變社會(huì)的根本屬性，才能真正為建立正義的社會(huì)提供制度保障。

18世紀(jì)，隨著資本主義市場(chǎng)瘋狂地掠奪殖民地廉價(jià)的原料與勞動(dòng)力，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，遭受著帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的三重剝削與壓迫，民不聊生。

毛澤東同志在分析了舊中國(guó)的情況與形勢(shì)后，認(rèn)為只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)革命，推翻帝國(guó)主義、封建專制的統(tǒng)治，鏟除造成中國(guó)社會(huì)不公平的根源，建立一個(gè)“獨(dú)立民主和平統(tǒng)一富強(qiáng)的新中國(guó)”①《毛澤東文集》（第5卷），北京：人民出版社，1991年，第633頁(yè)。，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思描繪的正義家園，于是他帶領(lǐng)中國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利，為建立社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)人民群眾的自由、平等與正義提供了獨(dú)立的民族國(guó)家條件。

中華人民共和國(guó)成立后，他進(jìn)一步指出，“只有聯(lián)合起來(lái)，向社會(huì)主義大道前進(jìn)，才能達(dá)到目的”②《毛澤東著作選讀》（甲種本），北京：人民出版社，1966年，第306頁(yè)。，在向社會(huì)主義過(guò)渡期間，“不允許中間橫插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政。”③《毛澤東選集》（第1卷），北京：人民出版社，1991年，第1060頁(yè)。毛澤東吸收繼承了馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)，聯(lián)系中國(guó)具體實(shí)際提出建立人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家，切實(shí)保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，為實(shí)現(xiàn)人民自由、平等、公正的權(quán)利提供強(qiáng)有力的政權(quán)保障。同時(shí)，他從中國(guó)社會(huì)實(shí)際出發(fā)，提出了“一化三改”的過(guò)渡時(shí)期總路線，開(kāi)辟出了適合中國(guó)國(guó)情的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)以及資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造道路，旨在使生產(chǎn)資料的社會(huì)主義所有制成為中國(guó)唯一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，真正從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)領(lǐng)域清除不平等、不自由、非正義的根源?！爸挥型瓿闪擞缮a(chǎn)資料的私人所有制到社會(huì)主義所有制的過(guò)渡，才利于社會(huì)生產(chǎn)力的迅速向前發(fā)展”“滿足人民日益增長(zhǎng)的需要，提高人民的生活水平?！雹堋睹珴蓶|文集》（第6卷），北京：人民出版社，1999年，第233頁(yè)。1956年社會(huì)主義改造的完成使中國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了根本性的變化，標(biāo)志社會(huì)主義制度在中國(guó)的確立，為實(shí)現(xiàn)人民正義提供了根本的制度保障。

社會(huì)主義改造的完成，不僅標(biāo)志著從根本上消除了剝削與壓迫的所有制根源，為人民群眾自由、平等與正義的真正實(shí)現(xiàn)提供了制度保障，同時(shí)建立了新型的適應(yīng)社會(huì)化大生產(chǎn)發(fā)展方向的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，有效促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，提高生產(chǎn)力的發(fā)展效率。截至1978年改革開(kāi)放前，中國(guó)已經(jīng)建立了較獨(dú)立與完善的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為保障維護(hù)社會(huì)主義政權(quán)提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支撐。同時(shí)，落實(shí)了人民代表制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度，以及民族區(qū)域自治制度，從政治上確保全國(guó)各族人民都能夠公平平等地享有各項(xiàng)權(quán)利。總之，從制度根源著手保證正義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是新中國(guó)的偉大成功，就此拉開(kāi)了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)廣大人民的自由、平等、公平，構(gòu)建正義社會(huì)、實(shí)現(xiàn)共同富裕的帷幕。

（二）將改革開(kāi)放發(fā)展生產(chǎn)力作為構(gòu)建正義社會(huì)的根本路徑

馬克思認(rèn)為正義的實(shí)現(xiàn)程度是與一定的社會(huì)歷史發(fā)展條件相適應(yīng)的，取決于當(dāng)時(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。也就是說(shuō)，正義的實(shí)現(xiàn)不僅需要強(qiáng)大的制度保證，同時(shí)也需要剩余產(chǎn)品的極大豐富。因此，在社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)，一方面，必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，以社會(huì)主義政權(quán)保證過(guò)渡時(shí)期的生產(chǎn)資料公有制性質(zhì)，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義奠定基礎(chǔ)。另一方面，離開(kāi)解放發(fā)展生產(chǎn)力和提高人民物質(zhì)生活水平這一任務(wù)談?wù)x只能是空中樓閣，所以必須在社會(huì)主義條件下利用資本主義的合理生產(chǎn)因素為促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展活力。由此，鄧小平提出“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”⑤《鄧小平文選》（第2卷），北京：人民出版社，1994年，第152頁(yè)。的方針，調(diào)整完善適合的社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系，力圖消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義正義努力奮斗。

1978年，黨的十一屆三中全會(huì)做出實(shí)行改革開(kāi)放的新決策，開(kāi)啟了生產(chǎn)力快速發(fā)展的新大門。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，確立了以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，靈活有力地為做大蛋糕做好鋪墊，為分好蛋糕提供基礎(chǔ)。在分配領(lǐng)域，堅(jiān)決反對(duì)搞“大鍋飯”式的平均主義，主張實(shí)行按勞分配為主體，多種分配方式并存，生產(chǎn)要素按貢獻(xiàn)參與分配的分配制度，極大地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。同時(shí)，也反對(duì)因?yàn)榘磩诜峙溆锌赡軐?dǎo)致的貧富差距過(guò)大，指出多勞應(yīng)該多得，但是必須照顧整個(gè)社會(huì)。通過(guò)二次分配的形式來(lái)調(diào)節(jié)因?yàn)榘磩诜峙渌鶎?dǎo)致貧富差距過(guò)大問(wèn)題。在政治領(lǐng)域，推動(dòng)中國(guó)民主化進(jìn)程，加強(qiáng)民主法治建設(shè)的制度化、法制化，繼續(xù)堅(jiān)定不移地推進(jìn)人民代表大會(huì)制度，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度和民族區(qū)域自治制度等，確保為人民自由平等提供制度與法制保障。

總之，鄧小平同志既看到了發(fā)展生產(chǎn)力對(duì)實(shí)現(xiàn)正義的重要性，又看到了處于社會(huì)主義初級(jí)階段控制資本主義社會(huì)遺留因素造成的不正義的必要性。他始終要求實(shí)現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)先富與共富的統(tǒng)一，指出“我們的政策是讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來(lái)，以帶動(dòng)和幫助落后的地區(qū)，先進(jìn)地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個(gè)義務(wù)。我們堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共同富裕。”①《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第155頁(yè)。在鄧小平同志的帶領(lǐng)下，自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始走上了“富起來(lái)”的道路，就經(jīng)濟(jì)規(guī)模而言，GDP總量相比1978年的3679億元現(xiàn)已逼近100萬(wàn)億元大關(guān)，穩(wěn)居世界第二大經(jīng)濟(jì)實(shí)體；就經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度而言，近年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展每年以7%的速度增長(zhǎng)，世界罕見(jiàn)；就人民收入而言，2019年中國(guó)人均國(guó)民收入在9470美元左右，人均GDP首次站上了1萬(wàn)美元的新臺(tái)階；就人民生活基礎(chǔ)設(shè)施而言，中國(guó)在交通、能源、物流、旅游、科教文衛(wèi)等多個(gè)與人民生活息息相關(guān)的方面都取得了較大的成就，為實(shí)現(xiàn)公平正義奠定了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與根本環(huán)境。

（三）調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為新時(shí)代實(shí)現(xiàn)正義的指導(dǎo)思想

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)人民歷經(jīng)“站起來(lái)”“富起來(lái)”之后，迎來(lái)了“強(qiáng)起來(lái)”的發(fā)展階段。黨的十九大報(bào)告明確指出：“我國(guó)已經(jīng)解決了十幾億人的溫飽問(wèn)題，總體上實(shí)現(xiàn)小康，即將全面建成小康社會(huì)，人民美好生活需要日益廣泛，不僅對(duì)物質(zhì)文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正義、安全等方面的要求日益增長(zhǎng)?！闭\(chéng)然，在生產(chǎn)力取得不斷發(fā)展，人民溫飽基本解決，產(chǎn)品充盈富裕的情況下，公平正義就越來(lái)越成為黨和社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

馬克思認(rèn)為正義的實(shí)現(xiàn)程度取決于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)所決定的生產(chǎn)方式。在資本主義社會(huì)，不改變生產(chǎn)資料的私有制，正義的實(shí)現(xiàn)就無(wú)從談起。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記指出；“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。”這意味著當(dāng)前階段正義的實(shí)現(xiàn)必須“著力解決好發(fā)展不平衡不充分問(wèn)題……推動(dòng)人的全面發(fā)展，社會(huì)全面進(jìn)步”②習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第6頁(yè)。，這正是新時(shí)期實(shí)現(xiàn)正義的主要目標(biāo)。

首先，以堅(jiān)持“四個(gè)自信”為前提守衛(wèi)正義實(shí)現(xiàn)的根基。習(xí)近平總書(shū)記提出，“全黨要堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信?！雹哿?xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年。堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義制度，堅(jiān)持馬克思主義和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。歸根結(jié)底，不能偏離社會(huì)主義的軌道，必須旗幟鮮明地高舉社會(huì)主義的大旗。社會(huì)主義制度作為共產(chǎn)主義的初級(jí)階段，是馬克思構(gòu)建實(shí)現(xiàn)公平正義社會(huì)制度的初步現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)，離開(kāi)了社會(huì)主義制度，公平正義就無(wú)從談起。

其次，以“共享發(fā)展”引領(lǐng)公平正義的建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào):“必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，做出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強(qiáng)發(fā)展動(dòng)力，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進(jìn)?！雹堋吨袊?guó)共產(chǎn)黨第十八屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)》，北京：人民出版社，2017年，第4頁(yè)。習(xí)近平總書(shū)記始終強(qiáng)調(diào)“共享”的發(fā)展理念，包括在政治上完善人民代表大會(huì)、政治協(xié)商會(huì)議、民族區(qū)域自治和基層民主自治等現(xiàn)代化國(guó)家治理體系確保人民群眾平等參與國(guó)家公共事務(wù)的權(quán)利。經(jīng)濟(jì)上，健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及分配制度，推進(jìn)供給側(cè)改革，實(shí)行精準(zhǔn)扶貧，盡可能多方位、全方面地保障各行各業(yè)的工作者享有相對(duì)公平的經(jīng)濟(jì)利益，保障人民群眾在經(jīng)濟(jì)生活中的平等地位。社會(huì)上，在社會(huì)福利、教育機(jī)會(huì)、資源配置等多方面保障人民群眾共享發(fā)展的成果，著力縮小貧富差距、城鄉(xiāng)差距和待遇差距等問(wèn)題。同時(shí)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向與行為規(guī)范。

最后，以“四個(gè)全面”推進(jìn)公平正義的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)公平正義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的重大任務(wù)”①習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第1卷），北京：外文出版社，2018年，第87頁(yè)。，在治國(guó)理政的過(guò)程中，將“公平正義”作為一切戰(zhàn)略布局的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)，推進(jìn)“四個(gè)全面”的全方位進(jìn)行。全面建成小康社會(huì)，補(bǔ)齊社會(huì)發(fā)展短板，從人民日常生活最基礎(chǔ)部分確保公平公正享受國(guó)家發(fā)展成果；全面深化改革，圍繞保障“緊緊圍繞更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義深化社會(huì)體制改革，改革收入分配制度，促進(jìn)共同富裕”②《黨的十八屆三中全會(huì)〈決定〉學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問(wèn)》，北京：黨建讀物出版社，2013年。的目標(biāo)，不斷優(yōu)化社會(huì)主義上層建筑，接近共產(chǎn)主義的正義目標(biāo)；全面依法治國(guó)，推進(jìn)立法、執(zhí)法、司法的透明化與公開(kāi)化，深化司法體制改革，讓公平正義的陽(yáng)光普照人民；全面從嚴(yán)治黨，加大反腐倡廉建設(shè)與政德建設(shè)，引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部樹(shù)立正確的權(quán)力觀，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義提供過(guò)硬的組織保障。

總之，正義作為千百年來(lái)人們持之以恒的價(jià)值追求，始終吸引著人們不斷為之奮斗。馬克思在繼承發(fā)揚(yáng)西方傳統(tǒng)資本主義正義價(jià)值觀念的過(guò)程中批判性地構(gòu)建了唯物史觀，以實(shí)踐的角度追求生產(chǎn)方式與分配方式相統(tǒng)一的正義理論，為人類社會(huì)走向真正的正義——共產(chǎn)主義社會(huì)提供了科學(xué)的路徑與方法。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，始終將實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為奮斗的總目標(biāo)，自發(fā)將構(gòu)建公平正義的人類社會(huì)貫穿日常管理，帶領(lǐng)廣大中國(guó)人民消滅剝削，建立社會(huì)主義制度，解放發(fā)展生產(chǎn)力，自覺(jué)踐行社會(huì)主義的本質(zhì)要求。新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記立足新的社會(huì)基本矛盾，在“強(qiáng)起來(lái)”的道路上更加注重發(fā)展的充分性與平衡性，以完善經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、推動(dòng)驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新、統(tǒng)籌城鄉(xiāng)為手段夯實(shí)公平正義物質(zhì)基礎(chǔ)；以深化經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、社會(huì)體制與生態(tài)體制改革為動(dòng)力促進(jìn)社會(huì)公平正義；以健全完善制度體系、增強(qiáng)制度創(chuàng)新力與執(zhí)行力為目標(biāo)保證公平正義；以司法公正為核心的法治國(guó)家建設(shè)為最后防線引領(lǐng)公平正義。放眼未來(lái)，在馬克思正義思想的指導(dǎo)與中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，一個(gè)自由、平等、正義的社會(huì)主義現(xiàn)代化中國(guó)在奮勇前進(jìn)。