馬東艷

（攀枝花學(xué)院 人文社科學(xué)院，四川 攀枝花 617000）

引言

旅游開發(fā)使地緣偏僻邊遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后的少數(shù)民族村寨迅速融入通過對(duì)既有飽和時(shí)空改造拓展和對(duì)新時(shí)空探索塑造的現(xiàn)代化的社會(huì)變革中。無論旅游發(fā)展與否，民族邊緣社區(qū)的社會(huì)文化都會(huì)裹挾于這種現(xiàn)代化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)中，在與“他者”文化碰撞與接觸中，形成了一個(gè)既不全是該文化又不全是他文化的混雜的“第三空間”[1]。在這一空間格局中，注定會(huì)使原本邊界清晰的地方越來越多地處于與“他者”身份、文化以及實(shí)踐的不斷協(xié)商與妥協(xié)中[2]。作為處于這一空間承擔(dān)政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境巨大嬗變主要載體的當(dāng)?shù)鼐用?，他們既是旅游影響的切身感受者，也是變革中的重要利益相關(guān)者，更是傳統(tǒng)民族文化的傳承者，只有從他們的角度出發(fā)，了解他們的真實(shí)感知，維護(hù)他們的切身利益，獲得他們的大力支持，才能減少旅游開發(fā)與居民間的沖突，從而使鄉(xiāng)村旅游獲得持續(xù)、健康的發(fā)展。

既有研究發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)發(fā)展旅游的態(tài)度既有支持也有反對(duì)[3]，而影響的主要因素集中于居民參與旅游決策、從旅游中的獲益程度和對(duì)旅游主導(dǎo)控制等方面[4]。而地方衣戀對(duì)旅游發(fā)展態(tài)度的影響也多從外來游客或“他者”文化視角下，展開基于群體或個(gè)體空間感知或社會(huì)環(huán)境維度的研究，較少有學(xué)者從民族地區(qū)旅游地居民角度開展對(duì)文化原真性和地方價(jià)值感知的系統(tǒng)研究。鑒于目前研究的缺乏與不足，在中國(guó)“文化適應(yīng)”和“文化創(chuàng)新發(fā)展”理論背景下，有必要關(guān)注和強(qiáng)調(diào)旅游地居民在文化變遷下對(duì)旅游開發(fā)的態(tài)度與行為，從而不斷激發(fā)當(dāng)?shù)厝藢?duì)文化的認(rèn)同感、自豪感，對(duì)地方的歸屬感和眷戀感，以便更好發(fā)揮少數(shù)民族群體在旅游發(fā)展中的能動(dòng)性和主體性，成為實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)旅游可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵[5]。

基于此，本研究通過問卷調(diào)查和結(jié)構(gòu)方程模型方法，在文獻(xiàn)回顧基礎(chǔ)上，以文化真實(shí)性理論和地方依戀理論為支撐，構(gòu)建旅游地居民文化原真性感知、地方依戀與旅游支持度關(guān)系的整合模型，深入探討民族村寨居民文化原真性感知對(duì)其旅游支持度的影響機(jī)制，從而拓展并明晰民族村寨居民旅游支持度研究的文化機(jī)理，以期為民族地區(qū)旅游管理實(shí)踐提供抓手。

一、理論基礎(chǔ)及模型構(gòu)建

（一）文化真實(shí)性理論

真實(shí)性（Aauthenticity）最早是由美國(guó)戈夫曼（Goffman）首先提出來的。1961年，布爾斯延（Boorstin）在《鏡像：美國(guó)偽事件導(dǎo)覽》一書中首先提出了關(guān)于旅游中“真實(shí)性”問題的思考，1973年麥坎內(nèi)爾（MacCannell）提出“舞臺(tái)真實(shí)”也就是東道主為使景觀、事件、場(chǎng)所等客體顯得更真實(shí)而進(jìn)行的舞臺(tái)化處理。由于當(dāng)初麥坎內(nèi)爾并未對(duì)真實(shí)性做出界定，這就成了后來學(xué)者對(duì)真實(shí)性概念爭(zhēng)辯之源，并隨后掀起了旅游學(xué)中關(guān)于真實(shí)性問題的研究熱潮。因其本身的復(fù)雜性，40多年來學(xué)術(shù)界對(duì)它的探索和研究從未停止過，但也從未能達(dá)成統(tǒng)一。

真實(shí)性又被稱作原真性或本真性，出于學(xué)科偏好和主觀判斷差異，導(dǎo)致對(duì)真實(shí)性概念的定義出現(xiàn)見仁見智的不同表述。戈龍博（Golomb）曾言，“由于多語境與多層面的運(yùn)用，真實(shí)性是個(gè)難以定義的概念”[6]。泰勒（Taylor）揶揄道：有多少人就真實(shí)性著書立論，就有多少種真實(shí)性定義[7]。真實(shí)性在《新韋伯學(xué)院詞典》中對(duì)其解釋有三重內(nèi)涵，即“原初的、真實(shí)的，可信的”。但在遺產(chǎn)學(xué)中若將其譯成“真實(shí)的”則明顯會(huì)缺失“原初”性內(nèi)涵，因此，在遺產(chǎn)學(xué)中一般將其稱為“原真性”，而旅游學(xué)中，強(qiáng)調(diào)作為旅游主體的游客旅游體驗(yàn)時(shí)更多稱為“本真性”，而強(qiáng)調(diào)作為旅游吸引物的客體真實(shí)與否時(shí)更多稱為“真實(shí)性”。旅游學(xué)對(duì)“真實(shí)性”或“本真性”的運(yùn)用多緣于旅游文化商業(yè)化或商品化問題，旅游主體體驗(yàn)的真實(shí)動(dòng)機(jī)與旅游客體“失真”“仿制品”“偽造品”“虛假化”等“欺騙”之間的復(fù)雜矛盾關(guān)系展開。

以往文獻(xiàn)主要從游客體驗(yàn)視角感知旅游真實(shí)性[8]，著重站在旅游者角度展開對(duì)旅游地體驗(yàn)“真”與“假”的分析之中。對(duì)居民眼中旅游真實(shí)性感知的研究微乎其微。Croes將影響居民真實(shí)性感知的因素劃分為經(jīng)濟(jì)獲益、發(fā)展優(yōu)先權(quán)和居民價(jià)值觀三個(gè)維度[9]。Zhu Y認(rèn)為表演性真實(shí)是居民基于身份認(rèn)同上的文化實(shí)踐和地方實(shí)踐，是真實(shí)性的表現(xiàn)形式[10]。Intosh認(rèn)為居民真實(shí)性感知是其與外界世界互動(dòng)中構(gòu)建起來的基于物理環(huán)境、個(gè)人記憶的整合，是一種動(dòng)態(tài)與進(jìn)步的文化觀[11]。盧天玲認(rèn)為經(jīng)濟(jì)因素和文化認(rèn)同是影響居民對(duì)歌舞表演真實(shí)性認(rèn)知的關(guān)鍵因素[12]。張文萍研究發(fā)現(xiàn)居民真實(shí)性感知與旅游獲益程度正相關(guān)，同時(shí)居住年限對(duì)居民真實(shí)性感知也有顯著性影響[13]。

上述研究主要集中于歷史城鎮(zhèn)社區(qū)、都市歷史街區(qū)、文化遺產(chǎn)地等居民的感知情況，而對(duì)民族旅游村寨社區(qū)居民的文化真實(shí)性感知的研究則更為匱乏。真實(shí)性并非僅存在于旁觀者眼中，不僅僅是游客的真實(shí)性，旅游地居民不應(yīng)該被隔離在感知主體之外，他們對(duì)真實(shí)性感知也有著自己的體驗(yàn)與表達(dá)，而且隨著外界環(huán)境和生活方式的不斷變化，文化真實(shí)性在他們看來不是一維的線性概念，更是動(dòng)態(tài)的[14]，因此探索民族旅游地區(qū)居民對(duì)真實(shí)性內(nèi)部共性感知就成為完善旅游真實(shí)性研究的重要環(huán)節(jié)。

（二）地方依戀理論

地方依戀是人對(duì)地方的一種積極情感，是Williams在環(huán)境心理學(xué)中最早提出表征人對(duì)自然界或地理空間的一種情感關(guān)系，是人主觀上對(duì)地方的一種感知，側(cè)重以“人的心理”為落腳點(diǎn)進(jìn)行人地關(guān)系的研究。隨后人文地理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)學(xué)科也分別介入對(duì)地方依戀的研究，但人文地理學(xué)主要側(cè)重從“地方屬性”研究人地關(guān)系，社會(huì)學(xué)主要側(cè)重地方象征意義對(duì)人與社會(huì)環(huán)境互動(dòng)的影響。由于不同學(xué)科研究側(cè)重點(diǎn)不同，致使地方依戀到現(xiàn)在為止并沒有一個(gè)統(tǒng)一的概念，但地方依戀是近20多年來國(guó)外游憩地理學(xué)和環(huán)境心理學(xué)研究的熱點(diǎn)[15]。

現(xiàn)在學(xué)術(shù)上慣常使用的地方依戀的定義是由Hidalgo等人提出的，即地方依戀是指人與特定地方之間建立起的情感聯(lián)系，以表達(dá)人們傾向于留在這個(gè)地方，并感到舒適和安全的心理狀態(tài)[16]。也就是說人因?qū)μ囟ǖ胤降恼J(rèn)同或歸屬而產(chǎn)生出基于地方環(huán)境氛圍的一種情感表達(dá)，這種情感不是他人的，是自己的，當(dāng)然經(jīng)歷共同熏陶也會(huì)升華為一種集體的理解和共識(shí)，即依戀的主體是作為個(gè)體或群體的人。而這種特定地方既可以是社區(qū)或居所等慣常環(huán)境，也可以是游憩地、旅游地、朝圣地等非慣常環(huán)境，既可以是地方社會(huì)、也可以是地方資源要素或地方空間。當(dāng)然人們對(duì)居所這類慣常環(huán)境更容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的依戀感。因此，地方依戀既包括人們對(duì)地方的一種情感與認(rèn)知，也包括希望與情感依戀的地方保持鄰近距離的一種行為[17]，而且有研究表明，人與地方的這種依戀關(guān)系不但會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越地方資源的功能屬性對(duì)人的吸引，而且會(huì)使人在該場(chǎng)所中的行為更負(fù)責(zé)任。萊恩（Lane）認(rèn)為“如果人們對(duì)一個(gè)地方充滿熱愛的話，他們就會(huì)停止對(duì)快速增長(zhǎng)和短期回報(bào)的追求行為”[18]。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，學(xué)者們開始關(guān)注居民的地方依戀問題。Kaltenborn等通過對(duì)國(guó)家公園和歷史文化城鎮(zhèn)中當(dāng)?shù)厝撕吐糜握叩牡胤揭缿傩再|(zhì)以及依戀?gòu)?qiáng)度比較研究后指出，無論政策制定還是管理中都要充分考慮利益相關(guān)者與特定地方之間的關(guān)系[19]。Lee等對(duì)瑞士阿爾卑斯山村的游客和本地人之間的地方依戀的差異，發(fā)現(xiàn)游客的地方依戀主要形成于對(duì)休閑活動(dòng)的體驗(yàn)中，而本地人的地方依戀主要與生存和社會(huì)相關(guān)并形成于日常生活中[20]。Ortiz等探討了鄰里女性基于公共空間利用的地方依戀形成過程[21]。Smith研究了圣華金三角洲地區(qū)大規(guī)模變化對(duì)當(dāng)?shù)卮迕竦胤揭缿俚挠绊慬22]。Ngo等研究發(fā)現(xiàn)城鄉(xiāng)的社會(huì)環(huán)境和物質(zhì)差異使新型農(nóng)民產(chǎn)生不同的地方依戀[23]。而國(guó)內(nèi)對(duì)居民地方依戀的研究相對(duì)較為薄弱，唐文躍等研究指出地方依戀會(huì)增強(qiáng)居民對(duì)現(xiàn)有居住環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，但會(huì)對(duì)其遷居意愿產(chǎn)生一定的阻力[24]。保繼剛等研究指出旅游適度商業(yè)化對(duì)本地居民的地方依戀有積極促進(jìn)作用，過度商業(yè)化最終會(huì)導(dǎo)致地方依戀的中斷[25]。事實(shí)表明，地方依戀理論是認(rèn)識(shí)人與地方情感關(guān)系的有效工具。

二、研究假設(shè)

居民旅游發(fā)展支持度是旅游地居民對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的一種態(tài)度，居民支持程度越高越有利當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展[26]，所以居民對(duì)旅游的認(rèn)知和態(tài)度對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展和提升具有重大參考價(jià)值，特別是以民族文化作為主體資源的民族地區(qū)，傳統(tǒng)文化的原真性特征是當(dāng)?shù)氐暮诵穆糜挝铮瞧淙宋沫h(huán)境的重要組成部分，其旅游發(fā)展與地方民族風(fēng)情的原生態(tài)和居民獨(dú)特生活方式的原真性保持息息相關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)地方的依賴或情感，在一定程度上受居民對(duì)本土文化原真性感知的影響，同時(shí)又會(huì)影響其對(duì)旅游發(fā)展的支持程度，據(jù)此提出如下假設(shè)：

H1：民族村寨居民文化原真性感知對(duì)地方依戀產(chǎn)生顯著正向影響。

H2：民族村寨居民文化原真性感知對(duì)旅游支持度產(chǎn)生顯著正向影響。

人的態(tài)度和行為是既定社會(huì)關(guān)系和結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物[27]。在地方依戀與態(tài)度和行為構(gòu)成的后果效應(yīng)的已有研究中表明，地方依戀的變化也會(huì)引起個(gè)體旅游支持行為和資源的保護(hù)態(tài)度及行為的變化[28]。Dogan研究發(fā)現(xiàn)，居民對(duì)旅游的支持度與地方依戀的強(qiáng)弱有密切關(guān)聯(lián)[29]。張朝枝等研究指出地方依戀會(huì)增強(qiáng)居民對(duì)當(dāng)?shù)芈糜纹髽I(yè)的社會(huì)責(zé)任感[30]，從而影響居民對(duì)旅游發(fā)展的支持態(tài)度[31]。唐曉云通過結(jié)構(gòu)方程建模方法發(fā)現(xiàn)古村落居民對(duì)文化影響感知越強(qiáng)烈，對(duì)社區(qū)發(fā)展的評(píng)價(jià)就越強(qiáng)，其支持或反對(duì)旅游開發(fā)的行為傾向就越明顯[32]。史慧穎認(rèn)為少數(shù)民族在與外來文化的交匯、碰撞和融合過程中，不同民族成員對(duì)本民族文化的認(rèn)知和情感的狀況與自身的態(tài)度和行為是密切聯(lián)系的[33]。據(jù)此，提出如下假設(shè)：

H3：民族村寨居民地方依戀對(duì)旅游支持度產(chǎn)生顯著正向影響。

三、研究設(shè)計(jì)與數(shù)據(jù)收集

（一）問卷設(shè)計(jì)與變量測(cè)量

問卷設(shè)計(jì)包括兩部分。第一部分為人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征，主要包括年齡、性別、收入水平、受教育程度等；第二部分是模型相關(guān)變量的題項(xiàng)測(cè)量，主要包括：文化原真性感知量表、地方依戀量表、旅游支持度量表。文化原真性感知量表采用自行開發(fā)的本土化量表，共6個(gè)題項(xiàng)，量表開發(fā)過程以及適用性問題已另外成文投稿。地方依戀主要參考William和Vaske[34]、尹立杰等[35]的研究，使用6個(gè)題項(xiàng)進(jìn)行測(cè)量。旅游支持度采用Oviedo-Garcia等[36]和Nunkoo等[37]研究中使用的4個(gè)題項(xiàng)進(jìn)行測(cè)量，所有變量均采用Likert量表進(jìn)行測(cè)量。

（二）數(shù)據(jù)收集

本文以位于四川理縣境內(nèi)最著名的桃坪羌寨為例，進(jìn)行以問卷調(diào)查為主，以深度訪談為輔的調(diào)研方式，于2019年2月間在該村寨現(xiàn)場(chǎng)完成。本次調(diào)研共發(fā)放378份問卷，回收371份，其中有效問卷330份，有效回收率為87.3%。在330份有效問卷中，被調(diào)查者的性別構(gòu)成中男性（58.4%），略高于女性（41.6%）。71.9%的調(diào)查者年齡在35-60歲之間。

（三）研究方法

本文采用結(jié)構(gòu)方程對(duì)建構(gòu)的研究假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)。首先對(duì)數(shù)據(jù)分布的正態(tài)性特征和量表內(nèi)部的一致性進(jìn)行檢驗(yàn)，結(jié)果表明：所有量表題項(xiàng)數(shù)據(jù)偏度系數(shù)的絕對(duì)值均小于3，峰度系數(shù)的絕對(duì)值均小于8，符合正態(tài)分布規(guī)律[38]，適合采用極大似然法進(jìn)行參考估計(jì)。同時(shí)量表的一致性系數(shù)大于0.7，說明問卷題項(xiàng)具有良好的穩(wěn)定性。

四、數(shù)據(jù)分析

（一）驗(yàn)證因子分析

利用SPSS21.0軟件，對(duì)測(cè)量模型的信效度進(jìn)行檢驗(yàn)，以保證其可靠性和有效性。各觀測(cè)變量標(biāo)準(zhǔn)化因子載荷在0.477-0.904之間，t檢驗(yàn)值在0.001水平上均顯著。Cronbach’s α系數(shù)介于0.793-0.841之間，均超過0.7的閾值。3個(gè)測(cè)量模型的組合信度（CR）最低為0.811，大于0.6的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，而平均方差抽取值（AVE）也均大于0.5，從整體上看，本研究測(cè)量模型具有良好信度。采用AVE的平方根與潛變量相關(guān)系數(shù)檢驗(yàn)測(cè)量模型是否具有區(qū)分效度。研究結(jié)果顯示，所有潛變量AVE平方根均大于與其他潛變量的相關(guān)系數(shù)，顯示變量間具有良好的區(qū)分效度。

（二）模型擬合與假設(shè)檢驗(yàn)

采用極大似然法對(duì)結(jié)構(gòu)模型整體擬合情況進(jìn)行分析。SEM輸出結(jié)果顯示，介于 1-3 之間。CFI＝0.914，GFI＝0.926，NFI＝0.907，TLI＝0.918，IFI＝0.927，均大于一般適配值 0.9。RMR＝0.058，RMSEA＝0.041，均小于一般臨界值0.08。PNFI＝0.812、PCFI＝0.746，均大于0.5，可見模型具有良好的簡(jiǎn)約度。從整體上看，各項(xiàng)擬合指數(shù)均達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)，表明假設(shè)模型與樣本數(shù)據(jù)擬合良好，可用來驗(yàn)證研究假設(shè)。

至此，本文提出的3個(gè)假設(shè)：即民族村寨居民文化原真性感知正向顯著影響地方依戀（β＝0.533，P＜0.001，t＝5.458）；民族村寨居民地方依戀正向顯著影響旅游支持度（β＝0.429，P＜0.001，t＝4.232）；民族村寨居民文化原真性感知正向顯著影響旅游支持度（β＝0.186，P＜0.001，t＝3.955），均得到數(shù)據(jù)支持。

（三）影響效果分析

通過數(shù)據(jù)輸入結(jié)果得知，文化原真性感知對(duì)地方依戀產(chǎn)生的直接影響效果為0.533，對(duì)旅游支持度產(chǎn)生的總影響效果為0.415，其中直接影響效果為0.186，間接影響效果為0.229?？梢?，文化原真性感知通過地方依戀對(duì)旅游支持度的間接影響大于其對(duì)旅游支持度的直接影響。

五、研究結(jié)論與討論

（一）研究結(jié)論

（1）居民是構(gòu)建民族地區(qū)文化真實(shí)性的重要組成部分。在真實(shí)性構(gòu)建中具有無可替代的作用，因此顧及并加強(qiáng)真實(shí)性建構(gòu)中當(dāng)?shù)厝藢?duì)旅游真實(shí)性的解讀、主張與訴求，不但彌補(bǔ)了現(xiàn)有居民作為真實(shí)感知主體缺位的問題，而且通過學(xué)術(shù)話語的表達(dá)，有利于使其在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間找到一條適合本民族傳統(tǒng)的族群發(fā)展道路。

（2）原真性文化感知是民族地區(qū)居民旅游支持度的前因變量，會(huì)影響當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)旅游發(fā)展的態(tài)度。文化原真性感知越高，當(dāng)?shù)鼐用衤糜沃С殖潭染驮綇?qiáng)烈。而且通過訪談發(fā)現(xiàn)，居民眼中的真實(shí)性可能是對(duì)原物主導(dǎo)下的一種基于歷史與文化再現(xiàn)的維護(hù)與尊重，也可能是對(duì)本地區(qū)、本民族被認(rèn)可、被傳承的一種虛無縹緲的傳說、神話的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，即便該傳統(tǒng)在歷史上并未真正出現(xiàn)過，但在當(dāng)?shù)厝说男闹兴钦鎸?shí)存在的，是被普遍認(rèn)可的。因此，制定基于居民視角下的具有真實(shí)性感知特征的景觀保留與再造方案，盡量作好村寨“原汁原味”風(fēng)貌的維護(hù)，使民俗資源在文化保護(hù)與價(jià)值體現(xiàn)的平衡之中發(fā)揮更大作用，就顯得尤為重要。

（3）民族村寨居民文化原真性感知、地方依戀和旅游支持度是一個(gè)具有因果關(guān)系的結(jié)構(gòu)方程模型，文化原真性感知對(duì)地方依戀和旅游支持度均產(chǎn)生直接影響，但對(duì)地方依戀的直接影響更顯著，對(duì)旅游支持度的影響主要通過地方依戀間接產(chǎn)生，而且這種間接影響大于其對(duì)旅游支持度的直接影響。這說明尊重并培養(yǎng)居民的地方感是旅游開發(fā)中的重要舉措。因?yàn)榇逭瘜?duì)居民而言不僅僅是居所，更是其祖祖輩輩以來生產(chǎn)、生活與安身立命的地方，是他們共同享受祖先庇佑與恩澤的家園，也是其血脈得以延續(xù)的精神與情感的寄托，是他們根與靈魂的歸屬。因此，在旅游開發(fā)視角下探究當(dāng)?shù)厝藢?duì)“地方”的認(rèn)知、情感和空間策略[39]，不僅豐富了地方依戀理論在現(xiàn)代性和真實(shí)性語境下的個(gè)體視角，而且也是民族村寨開發(fā)、管理和保護(hù)中必須考慮的因素。

（二）討論

（1）目前民族村寨居民對(duì)文化真實(shí)性感知的判斷并無一個(gè)統(tǒng)一的、客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但現(xiàn)有真實(shí)性感知評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中經(jīng)濟(jì)因素?zé)o疑是個(gè)重要考量指標(biāo)，其原因是受外來文化沖擊不斷進(jìn)行文化重構(gòu)的民族村寨傳統(tǒng)文化一直都處于“既真實(shí)、又不真實(shí)”的文化迭代中，但居民希望通過旅游開發(fā)提升其生活水平確是不容置疑的事實(shí)。雖然無法超越經(jīng)濟(jì)因素的文化真實(shí)性評(píng)判得出的結(jié)論，注定是有失偏頗的。但這也從另一側(cè)面反映出，保障居民在旅游發(fā)展中獲得較為滿意的經(jīng)濟(jì)利益是至關(guān)重要的。賓默爾曾說：“經(jīng)濟(jì)上的利己性是決定人的行為的最重要因素，而所有其他替代物都比它差”。因此，民族地區(qū)旅游開發(fā)中必須完善旅游收入分配機(jī)制，保證居民在旅游開發(fā)中獲得較為公平合理的經(jīng)濟(jì)收益至關(guān)重要。

（2）美國(guó)學(xué)者路易斯曾說：“‘傳統(tǒng)’在經(jīng)濟(jì)的邊緣地帶才會(huì)存活”，這是民族村寨物質(zhì)水平滯后性與文化價(jià)值性的真實(shí)寫照。傳統(tǒng)文化的開發(fā)利用雖然不是回歸傳統(tǒng)本身，但也不能指向以實(shí)現(xiàn)資本增值為目的利潤(rùn)獲取上，因?yàn)檫@樣做的后果不但會(huì)造成傳統(tǒng)文化由“文化富礦”朝著“文化荒漠”方向飛奔，而且在這一過程中，還會(huì)產(chǎn)生一種具有極大消解性的力量。它不僅會(huì)消解村寨在村民心中的地位、意義和價(jià)值，還會(huì)摧毀他們對(duì)自身家園的敬意與愛戴，使原本的安全感、歸屬感、凝聚感和認(rèn)同感逐漸被焦慮感和失落感所取代。因此，要十分警惕和避免為了獲取眼前經(jīng)濟(jì)利益，漠視文化發(fā)展規(guī)律，缺乏對(duì)文化敬畏的、割斷歷史文脈的過度商業(yè)化行為。如果這一問題不能引起足夠重視的話，那么民族文化不會(huì)一直處于“在路上”的狀態(tài)，最終必將走向衰落與消亡。只有在保持文化自覺與自信中，尋求民族文化可持續(xù)發(fā)展的合理路徑，在未來旅游中獲取更大收益才有可能實(shí)現(xiàn)。

（三）研究展望

（1）文化真實(shí)性感知具有很強(qiáng)的內(nèi)隱性，因此要進(jìn)一步洞悉和挖掘民族地區(qū)居民真實(shí)性感知的維度和內(nèi)在過程，進(jìn)而對(duì)居民真實(shí)性感知背后蘊(yùn)含的價(jià)值觀進(jìn)行歸納和提煉，并對(duì)代表和影響其真實(shí)性感知的關(guān)鍵內(nèi)在心理要素的構(gòu)成及其生成機(jī)制進(jìn)行總結(jié)，從而使該方向的研究結(jié)論更具有普適性與客觀性。

（2）真實(shí)性的判斷不僅取決于客體的內(nèi)在屬性，而且取決于特定的情境和特定的感知者[40]，也就是說，無論是否為客體與生俱來的內(nèi)在屬性，對(duì)真實(shí)性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)既受事務(wù)本身的原真性影響，又會(huì)受環(huán)境以及判斷主體主客觀偏重尺度的影響。因此，構(gòu)建一套基于外界變化的、動(dòng)態(tài)的、多元的民族地區(qū)居民文化真實(shí)性感知的評(píng)價(jià)方法與評(píng)價(jià)機(jī)制，就成為今后這類問題研究的拓展方向、參考視角和有益探索，從而會(huì)使該問題的研究更具有實(shí)用價(jià)值和理論意義。