熊小健，陳曉峰，劉云龍

（1.上海體育學(xué)院學(xué)生工作部，上海200438；2.上海體育學(xué)院學(xué)院辦公室，上海200438；3.上海財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，上海200433；4.上海體育學(xué)院運動科學(xué)學(xué)院，上海200438）

1 體育德育本體問題及研究現(xiàn)狀

1.1 體育德育與體育的德育化

道德是人類自進入社會化階段起一直追尋的一個問題。在古希臘先賢柏拉圖眼中，“美德能否被教學(xué)”是一個未解的難題，而亞里士多德說“美德是習(xí)慣和練習(xí)的結(jié)果”，其也未提供解答該難題的答案。人的道德應(yīng)如何塑造，中西方先哲均進行了不懈嘗試。作為西方文明的源頭，古希臘文明從德爾斐神廟獲得了“重新開始體育比賽吧”的“神諭”，開啟了一條從肢體向內(nèi)心的道德建構(gòu)之路；東方文明則從周公至孔孟開啟了身、家、國的人倫道德建構(gòu)之路。道德是“只可意會不可言傳”的代表，作為一種社會價值認(rèn)同，其在各社會歷史時期具有不同特點，所以如何進行道德教育就成為了時代難題。

另外，體育是道德嗎？體育與道德的關(guān)系如何？隨著“體育即道德”“體育即教育”理論不斷被闡釋，體育以其身體直觀性成為各時期人類道德教育的重要“道具”，各式各樣的體育比賽成為道德教育的身體手段，體育德育在相當(dāng)長的時間內(nèi)從屬于特定時代的德育教育，即體育的德育化或道德工具化。目前學(xué)界對于體育德育在各類教育模式中的應(yīng)用進行了分析，但對于何為體育德育，始終撲朔迷離。當(dāng)前在體育德育研究領(lǐng)域，多是研究特定德育教育內(nèi)涵如何通過特定體育途徑實現(xiàn)。無論是使用體育的教育性使之貫穿學(xué)校教育，還是以體育活動的競爭性培養(yǎng)人的“抗挫精神”和“家國觀念”，問題的關(guān)鍵都在于體育德育不是主體，而是手段，即真正意義上的體育德育根本不存在，存在的是體育道德化和德育工具化的體育。

1.2 體育理念與相應(yīng)的體育德育理論發(fā)展?fàn)顩r

無論按照應(yīng)用、對應(yīng)人群，還是其他學(xué)科的分類標(biāo)準(zhǔn)，體育都是一種含義模糊的概念“星云”，唯獨以下2點被公認(rèn)：①體育的實踐者是人；②體育的實踐對象是人。自體育一詞從日本舶來，其含義在中國近現(xiàn)代不同社會文化發(fā)展時期有不同的解釋，同時，西方發(fā)達國家對于體育的起源、概念也有不同的理解和論述。隨著哲學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)的不斷發(fā)展，人成為科學(xué)研究的對象，人的理性與肢體分離，關(guān)于肢體在生物學(xué)、醫(yī)學(xué)意義上的發(fā)展也成為體育定義的來源?？傮w而言，對于體育的概念及其本質(zhì)的論述主要有以下2類。

1.2.1 健身功能論（physical education）

日本人萁作麟祥最早將英語的physical education翻譯為“體之教”。1876年，近藤鎮(zhèn)三將各種日文譯法統(tǒng)一為“體育”。近代中國改革人士將體育作為拯救民生、救亡圖存的重要方式。“1899年在日本橫濱出版的《清議報》上一篇評論戊戌變法失敗后中國時局的文章說，變法失敗后，‘人恥文弱，多想慕于武俠……有志之士，乃匯集同志，聘請豪勇軍帥，以研究體育之學(xué)’”［1］13。這里的體育即身體培養(yǎng)和教育，其以強壯肌體繼而強健意志為目標(biāo)。這一類定義方式強調(diào)肢體的發(fā)展與增強，突出體育的目的性。

中華人民共和國成立后，體育概念的定義問題也一直被討論，但體育對于體質(zhì)強化的作用，以及作為教育手段的概念定位貫穿始終。如：林笑峰認(rèn)為，“體育是身體教育或體質(zhì)教育的簡稱，指的是教育者向受教育者傳授增強體質(zhì)的知識技能和動用這些知識技能實際鍛煉身體的過程”［2］；蘇萍等［3］認(rèn)為，“體育（廣義亦稱體育運動）是指以身體練習(xí)為基本手段，以增強體質(zhì)，促進人的全面發(fā)展，豐富社會文化生活和促進精神文明建設(shè)為目的的一種有意識、有組織的社會活動。它是社會文化的一部分，受一定社會的政治和經(jīng)濟制約，也為一定社會的政治和經(jīng)濟服務(wù)，包括體育（狹義的）、競技運動、身體鍛煉和身體娛樂”。在此體育思想指導(dǎo)下，體育德育完全是體育的德育化，體育作為工具理性的附屬出現(xiàn)在教育工作中的現(xiàn)象十分普遍。體育的身體實踐性及其德育功能的滲透性被發(fā)掘出來：針對體育課堂教學(xué)如何進行滲透性德育教育，伍冶金的《體育教學(xué)中的德育滲透》、張偉東的《高校體育教學(xué)中德育滲透的途徑研究》、王彤的《新時期高校體育教學(xué)的德育價值及實現(xiàn)》等有所論述；針對體育項目中德育價值的發(fā)掘與應(yīng)用、德育目標(biāo)如何通過體育運動或教育教學(xué)實現(xiàn)，張華敏等的《足球項目的家國情懷在大學(xué)生德育教育工作中的價值探析》、金紅梅的《武術(shù)文化傳播在高校德育過程中的獨特作用》、于超的《高等院校籃球教學(xué)與思想道德教育的耦合效用研究》等亦有討論。總體而言，在目前國內(nèi)研究中，體育作為一種德育手段得到了強化和重視，其對于個體的意志品質(zhì)塑造作用以單個項目或運動的方式被強化，并根據(jù)人的生長規(guī)律進行塑造。在現(xiàn)代競技體育發(fā)展中，體育倫理的發(fā)展為德育教育提供了競爭、公平等元素，集中體現(xiàn)在對現(xiàn)代奧林匹克精神的詮釋和追求上。在比賽中須堅持道德操守等，成為一種公民教育方式。

1.2.2 本能發(fā)展論（從game到sport）

在印歐語系中，體育（physical education）和競技運動（sport）既有區(qū)別又有聯(lián)系，其共同之處在于都以身體活動（physical exercise或activity）為手段。其中，play泛指游戲，game主要指有組織、有規(guī)則并通常具有競爭性質(zhì)的游戲。在西方學(xué)術(shù)界，關(guān)于sport起源于游戲并具有游戲的本質(zhì)屬性的觀點已被大多數(shù)學(xué)者認(rèn)可。例如，德國體育學(xué)者笛姆認(rèn)為：“從廣義上來說，競技運動就是游戲；從狹義上來說，競技運動是有組織的身體性游戲。”美國體育學(xué)者托馬斯說：“競技運動具有游戲的要素，但在規(guī)則、組織性和對結(jié)果的評價等方面超出了游戲的范疇?！比毡倔w育學(xué)者今村浩明主張：“競技運動在廣義上與游戲同義，在狹義上是游戲的諸多形式之一?！保?］24西方學(xué)者之所以將體育的本質(zhì)看作游戲，主要因為：游戲是人類生物本能的體現(xiàn)，即其具有自發(fā)性和模仿性，其自發(fā)的本能性可用生物進化的生存本能解釋；在對游戲的研究中，西方學(xué)者還看到游戲中體現(xiàn)的人的社會性，游戲是社會生活的反映性活動。此外，西方心理學(xué)者發(fā)現(xiàn)游戲可實現(xiàn)認(rèn)知的轉(zhuǎn)換，即通過游戲認(rèn)知世界、社會、自己和他人等。

總體而言，這些在西方哲學(xué)、心理學(xué)和社會學(xué)等學(xué)科與體育交叉研究之后產(chǎn)生的理念，其中不乏弗洛伊德的精神分析法、馬斯洛的需求理論、杜威的生活哲學(xué)等。在這種體育理念的影響下，以體育為手段的德育工作體系被建立起來，其中具有代表性的是按照人的身心發(fā)展規(guī)律建立的學(xué)校體育教育教學(xué)體系。在此體育德育功能教育體系中，最容易出現(xiàn)圍繞一個具體的德育功能而建立的貫通學(xué)生學(xué)習(xí)生命周期的體育教育教學(xué)體系，以及針對不同學(xué)生身心階段特點而進行德育教育的體育滲透性教育教學(xué)路徑。

2 中西文化源頭時期體育項目的體育德育本體

將體育德育的本體問題推至中西文化的源頭探析，原因如下：①無論中國還是西方，在文明發(fā)育的早期都將體育作為一種極重要的社會活動，體育對于民族文化及社會倫理道德發(fā)展具有較大影響；②此時的人類實踐活動未進入現(xiàn)代，便于在前現(xiàn)代時期重新發(fā)掘體育德育的原初內(nèi)涵與特點；③最值得注意的是，體育是當(dāng)時社會廣泛認(rèn)同的社會倫理道德來源，先賢們通過體育運動傳達社會性道德追求，同時，人們也在體育運動中切身感受何為道德。此外，體育是一種具有人的類本質(zhì)性的實踐活動，因而，只有中西橫向比較才能得出相對客觀的結(jié)論。

2.1 西方文化源頭時期的體育運動：撫牛騰躍與場地跑

在世界文化發(fā)展歷史中，古希臘是西方世界公認(rèn)的文化源頭。古希臘開創(chuàng)了人類哲學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、自然科學(xué)等諸多現(xiàn)代學(xué)科的先河，奠定了當(dāng)今人類社會的諸多基礎(chǔ)性原理。體育運動在古希臘時期具有崇高的地位，體育比賽的獲勝者被認(rèn)為是崇高道德的化身，獲得一種“神樣凡人”的永恒。在古希臘歷史中，以下2個重要的運動項目值得銘記，其中蘊含著古希臘人通過體育獲得的道德體驗。

2.1.1 克里特文明的標(biāo)志——撫牛騰躍

撫牛騰躍是西方體育文明史前存在的一項體育運動?！皳崤ｒv躍是人與公牛間的一次完美‘邂逅’，之前未曾有過，之后未再有過。手無寸鐵的童男玉女身著盛裝，冒著生命威脅，瞬間輕撫一下公牛的背部，旋即飛身躍過”［4］12。與這項運動形成鮮明對比的就是現(xiàn)代斗牛運動。“人類的目標(biāo)是用尊敬、愛意和絕對的溫柔來撫摸這種驕傲而又善良的動物的背部。公牛象征著大自然的善意力量，以及大自然本身（人也是自然的一部分）。對公牛的輕撫展現(xiàn)了人類希望與所有生靈和睦相處、和諧共存的意愿，而不是要求它們屈服于他那無法滿足的貪婪和難以駕馭的攻擊性本能”［4］18。在這項隨著米諾斯時期克里特文明消失的運動中，可以看到古希臘體育運動緣起時人們對于生命的態(tài)度，不僅尊重人的生命，更尊重其他生命。

2.1.2 古代奧林匹克之魂——場地跑

古代奧林匹克運動會對于古希臘人而言具有極崇高的地位。自第1屆奧林匹克運動會誕生起，古希臘人就以此紀(jì)年，同時，是否具有參賽資格是一個城邦公民可否被視為古希臘人的標(biāo)志。“場地跑是指從古奧林匹克競技場一端到另一端的短跑比賽，長度約200 m，在古奧林匹克運動會1 277年的漫長歲月中（公元前884年—公元393年），場地跑被認(rèn)為是基本的、主要的賽事。普盧塔克（公元1—2世紀(jì)的古希臘哲人）說，只有場地跑才是奧運會的嫡系賽事，其余的都是旁系、附加項目?！聦嵶C明：首先，前14屆古代奧運會只有場地跑一項比賽；其次，當(dāng)后來其他項目慢慢增加后，每屆古代奧運會還是以場地跑獲勝者的名字命名（如首屆古代奧運會又名科利沃斯的奧運會）”［4］137。這是希臘學(xué)者在《原生態(tài)的奧林匹克運動》一書中對于場地跑的總體描述，同時也對場地跑這一最簡單的運動形式為何能經(jīng)久不衰做了如下說明。

要素一：平行的跑道。通過這種方式，杜絕了對立和摩擦，比賽成為理想化的相互競爭，沒有仇恨和紛爭，運動員們平行地爭取勝利。要素二：用一條白線嚴(yán)格劃分跑道。通過這種方式，結(jié)合平行跑道，杜絕了各種可能的違規(guī)行為和運動員間的互相干擾；同時又能感受到競爭者的腳步聲、奮力拼搏的喘息聲，使運動員不會感到孤獨和封閉。要素三：所有人的目光注視前方。通過這種方式，運動員們獲得同感，時間和人類的身體極限是他們共同的敵人。他們的目光平行地注視同一個方向，在無窮的遠(yuǎn)方匯成一點……通過與時間的爭斗，他們明白通向野橄欖枝環(huán)的道路上，首先必須戰(zhàn)勝自己，這是一種最獨特、最誠實的勝利。要素四：沒有任何技巧，自然沒有任何計謀。通過這種方式，充分表現(xiàn)出體育精神超越邏輯的“構(gòu)造”。對于賽跑運動員而言，計謀是陌生的事物，更別提任何形式的偽善、欺騙和侮辱了。要素五：在古代奧運會的其他比賽項目中同樣存在，參賽運動員裸體、赤腳比賽，與大地完全接觸。在約200 m的賽道上進行與人體極限間的一次執(zhí)著較量，猶如人生軌跡的一段縮影，象征著美德戰(zhàn)勝狡詐后的凱旋［4］139-140。

在場地跑中可以感受到古希臘體育追求的“體育即道德”的狀態(tài)。體育應(yīng)是純粹的超越自我、以自我為對象的單純活動，智慧只是用來保證比賽的公平與純粹，并不是為了結(jié)果，場地跑是競技而不是競爭，它不以消滅對手為目的，也不以打破紀(jì)錄為目的。在場地跑不斷舉行的1 200多年里，與后世最大的區(qū)別在于——沒有比賽紀(jì)錄，沒有人專注于比賽之外的東西，追求的只是此刻的勝利。古希臘人從獲得改變社會方法的神諭中復(fù)興體育比賽，場地跑的獲勝者獲得的野橄欖枝環(huán)代表的不僅是一場比賽的榮譽，更是一種崇高道德的象征，參加比賽的人和觀看比賽的人沒有將其視為一場娛樂或廝殺，失敗者和觀眾對獲勝者表達的是對其美好品德的贊賞。

2.2 中國文化源頭時期的思想與體育項目：《易經(jīng)》與射禮

中國以其自身漫長的歷史積淀，形成了一種基于發(fā)達農(nóng)耕文明的道德倫理思想。中國的倫理思想和文化思維方式起于《易經(jīng)》，而大成于儒家，《易經(jīng)》是中國文化在軸心時代前漫長萌芽期的結(jié)晶。進入軸心時代，儒家以天人感應(yīng)、家國同構(gòu)的身份倫理結(jié)構(gòu)構(gòu)建了“君子”這一影響至今的內(nèi)在倫理主題。在君子六藝中，“射”不僅是一種培養(yǎng)君子品行的方式，更是一種“國之大事，在祀與戎”的禮儀化體現(xiàn)，以“射”觀德為一時所重。

2.2.1 中國文化的源頭——《易經(jīng)》

《易經(jīng)》保存著中國文化源起時的世界觀、人生觀、價值觀，是中國文化變遷的“基因”。《易經(jīng)》成書較早，其傳播的“陰陽化合而成物”的思想，不僅成為中國“天人合一”思想的源頭，更是一種對世界的理解方式?！疤熳鸬乇?，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁印谔斐上?，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雨；日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女”［5］。這是《易經(jīng)·系辭上傳》的開篇，即世界上萬物生長，各有其蘊含的陰陽之道，所以才會有生生不息的世界。正如蘇軾在《東坡易傳》［6］中對這段話的解讀：“天地之間，或貴或賤，未有位之者也，卑高陳而貴賤自位矣?；騽偦蛉?，未有斷之者也，動靜常而剛?cè)嶙詳嘁印；蚣騼?，未有生之者也，類聚群分而吉兇自生矣。……是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，雷霆風(fēng)雨，日月寒暑，更用迭作于其間，雜然施之，而未嘗有擇也；忽然成之，而未嘗有意也，及其用息而功顯，體分而名立，則得乾道者自成男，得坤道者自成女……我有是道，物各得之。”蘇軾進行的詮釋是萬物各得其道，進而是一種萬物并生并育、道并行不悖的狀態(tài)。中國人原始的生命觀就蘊含其中，即生生之感，人與人，人與身邊萬物乃至世界，都是一種和諧共處的局面，生命是一種各得其道的生存狀態(tài)。對于中國體育而言，《易經(jīng)》的思想開啟了中國體育思想的源頭，因此，中國人在“以體養(yǎng)生”和“以武修德”方面有很大突破，其中可以讀出“道”由物“自成”的意蘊，東方的生命哲理蘊含于《易經(jīng)》之中。

2.2.2 中國人的君子追求——射禮

射箭是體育活動源自生產(chǎn)實踐和軍事活動的最典型的例子。在古代中國，射箭逐漸發(fā)展成為一種人倫之禮，在周朝就擁有一套完整的流程和禮儀范式。射禮成為影響上至廟堂、下至鄉(xiāng)野的大事。在周朝分封制的社會結(jié)構(gòu)中，周天子通過重大祭祀、慶典等活動集結(jié)各諸侯。《禮記·射藝》記載，參加慶典和集會的王公大臣必須進行射箭活動，射箭的靶稱為侯，根據(jù)參與人的等級又分為：大射，天子與諸侯的射禮；賓射，諸侯招待賓客而舉行的射禮；燕射，貴族及士人宴飲時舉行的射禮；鄉(xiāng)射，鄉(xiāng)大夫和士在鄉(xiāng)學(xué)中舉辦的重要禮節(jié)，具有軍事教習(xí)的作用?！靶猩涠Y一般分為4個步驟。首先是‘戒賓’，由司馬宣布規(guī)則和注意事項。其中有5項要求：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞?！汀此^‘內(nèi)志正，外體直’，指參加射箭的人必須心平志正，氣貌軒昂。‘容’即所謂‘進退周還必中禮’，要求射者的一舉一動，務(wù)必要合乎禮儀”［7］。

射禮具有禮序人倫和修身養(yǎng)德的作用和要求：一方面，射禮的舉行需要遵循嚴(yán)格的等級秩序，依禮制人倫進而實現(xiàn)君君臣臣、父父子子的社會秩序；另一方面，古人通過射禮考察一個人的德行修養(yǎng)，因為射需“內(nèi)志正，外體直”，“君子慎其獨也”，射禮上的成績就是一個人修身的結(jié)果。在周天子權(quán)力鼎盛時期，諸侯的射禮成績?nèi)绻舆B幾次都很差，會被削城減地，理由很簡單，射禮有失，則其德行有虧，德行有虧則不適合治理地方，必先修好自身德行。儒家追求“有文事，必有武備；有武事，必有文備”的文武雙全的君子，需會“射”“御”，以德御勇，“射不主皮”，“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子”。君子不以爭強好勝和恃勇而驕為目的，不崇尚爭斗，如果是爭也是德行之爭，在一場考量品德的競技中，成績只是度量德行的一種標(biāo)準(zhǔn)。

2.3 體育德育本體的四重和諧追求

綜合比較中西文化源頭時期的體育項目和思想可以發(fā)現(xiàn)，在中西文化源頭時期體育運動具有極高的社會地位，是社會進行倫理構(gòu)建的主體。無論中西，此時的體育運動都主動體現(xiàn)著對于生命、自身、他人以及精神獲得與物質(zhì)獲得多重關(guān)系的定位，這正是體育德育的真正本體，也是體育作為德育主體所具有的真正功能。

2.3.1 尊重彼此生命，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展

體育是人類生命力的一種文明式釋放。撫牛騰躍與現(xiàn)在斗爭至死的斗牛比賽，二者面對的都是公牛，卻產(chǎn)生截然不同的結(jié)局，其中人對于非人的自然生命的審視變化值得反思。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，從人與其他動物并生在寰宇之間，變成了所有動植物都是人類的自然資源。如果說撫牛騰躍體現(xiàn)的是同為“自然之子”彼此之間的愛，那么血腥的斗牛體現(xiàn)的就是一種征服，是人征服、馴服自然的野蠻再現(xiàn)。千百年前，人類平等看待其他生命，千百年后其他生命都只是人的臣屬，這樣的轉(zhuǎn)變也與《易經(jīng)》倡導(dǎo)的“萬物并育而不相害”的理念大相徑庭。

從撫牛騰躍到《易經(jīng)》，中西文明在文化的萌芽狀態(tài)或人類文明軸心時代的準(zhǔn)備期，都深刻地傳達著一種生命意識，對自然萬物和人的生命有著共同的感悟，即以一種完全平等的心態(tài)看待生命的價值，贊同和尊重同為異己生命的人、物。因此，在中西文化源頭，體育德育的緣起即是對生命價值的認(rèn)可和尊重。人應(yīng)以“自然之子”的角色看待其他自然生命，在寰宇之中找到自己的定位。人不是主宰而是同行者。

2.3.2 誠實“守拙”，實現(xiàn)人與自身的和諧發(fā)展

在場地跑和射禮中，所有參賽者都不是在同一絕對空間中博弈，而可被視作在平行空間中的自我展示，每個參賽者最大的敵人其實就是自己。在這樣的賽場上，每位參賽者沒有捷徑可走，自身展示的不是狡黠，而是背后的付出。在此，體育為人的智慧確定位置，也為誠實和努力確定位置，體育與游戲具有清晰的分界線。

西方學(xué)者普遍將體育的本質(zhì)定義為游戲，進而形成了關(guān)于游戲演化為體育的觀點。誠然，游戲確實是人類兒童時期對于社會生活的模仿與嘗試，但體育中不應(yīng)存在欺騙和娛樂，游戲則因欺騙和娛樂才有意義。游戲與體育的區(qū)別在于：誠實是體育公平、公正的基石，而對于游戲，誠實是一種被淘汰的特質(zhì)。誠實與正直是一切體育活動開展的前提，對自己誠實，才能對他人誠實，這是每個參與體育的人必須遵守的底線。在游戲中，智慧的運用常為人津津樂道，原因在于智慧的運用讓人具有獲勝的快感，表現(xiàn)為走捷徑、少費力。在體育中，智慧的運用在于培育自身，發(fā)現(xiàn)自身缺點，進而認(rèn)識自身、超越自身，智慧不應(yīng)為體育提供投機取巧的機會和準(zhǔn)備。這既保證了體育作為身體活動的純粹性，也是用道德約束人的智慧，智慧的應(yīng)用在于保證參賽者正確看待比賽過程和結(jié)果，即保證道德的崇高。對于間接參與體育活動的人而言，在純粹的體育運動中，智慧是用來感受生命力的內(nèi)涵和人不斷向前的力量，以及對于道德追求高于物質(zhì)追求的體驗。智慧使人能感受道德的力量，即體育德育的力量，而不是被用于尋找竅門或獲取好處。

場地跑和射禮傳達出一種人對于自身的要求，不僅要誠實待人，更要誠實待己。人的無窮智慧應(yīng)是不斷發(fā)現(xiàn)自我不足、自我成長的思想武器，而不是投機取巧的“幫手”。人只有認(rèn)識自身，實現(xiàn)自身肌體和智慧的和諧，才能真正獲得道德體驗。

2.3.3 競技與自成，實現(xiàn)人與他人、社會的和諧發(fā)展

就實踐活動本質(zhì)而言，體育是一種人本能的外化和投射。在中西文明的源頭時期，人們都看到了人本能的攻擊性。中國提出通過禮制人倫，使社會中人與人處在一種等級層級中，實現(xiàn)對人的限制，防止出現(xiàn)人與人的敵對狀態(tài)，進而提出人與人相和相善，自然萬物并育共生。古希臘的古奧運會之所以能名垂青史，不僅源于海洋文明和游牧文明對于生命力彰顯的渴望，更源于其“神圣休戰(zhàn)月”的故事。它帶給古希臘各個城邦人民的是一種同為古希臘人，并且享受人的樂趣的可能。無論是昔日的仇敵還是今日的對手，都能在運動場上，以最公平的方式展示自己的能力，這實現(xiàn)了體育對人攻擊本能的有效控制和轉(zhuǎn)化。

競爭與競技是2個截然不同的概念：競爭是一種二元對立語境下的詞匯，是為了一個共同結(jié)果，通過一方消滅另一方的斗爭過程，進而實現(xiàn)對目標(biāo)的占有，如錦標(biāo)賽、大獎賽，甚至戰(zhàn)爭（斗爭雙方必須有一方倒下，不接受平局和并立）；競技的典型例子就是場地跑，所有參與者的目標(biāo)不是擊倒或擊潰對方，而是將自己的潛能發(fā)揮到極致，將自己的最高訓(xùn)練水平和體育素質(zhì)展現(xiàn)出來，即以充分展現(xiàn)自我能量對自身進行檢驗，是純粹的自我較量而非敵對較量。獲勝方所獲得的贊譽不是對人本能的贊賞，而是對其自身修養(yǎng)的肯定。可以說，競爭遵從的是規(guī)則，規(guī)則制定的目的是防止攻擊本能的過激發(fā)泄，以確保比賽順利進行以及評判輸贏；而競技遵從的是道德，所有運動員展示的是自我修養(yǎng)和品德，規(guī)則在競技中的作用是保證每個人不受外界干擾，充分展現(xiàn)自我。

《易經(jīng)》詮釋了萬物并育而不相害，道并行而不悖的狀態(tài)；在場地跑和射禮中，每個參與比賽的人都以發(fā)揮自身最好狀態(tài)為目的。這都是競技而非競爭，運動員追求的是如何超越自我而不是擊敗對手。這樣的比賽環(huán)境和動機為人協(xié)調(diào)自我與他人、自我與社會的關(guān)系提供了一種正向參考，即自身的發(fā)展不應(yīng)以犧牲他人和傷害他人利益為代價，在整個社會中每個個體的成功和發(fā)展本質(zhì)上都是自身努力的結(jié)果，道德不僅應(yīng)限制人的本能，更應(yīng)為人與人的和諧共處提供方向，這正是此時體育運動為人做出的指引。

2.3.4 野橄欖枝環(huán)，實現(xiàn)人的精神世界與物質(zhì)世界的和諧發(fā)展

當(dāng)古希臘人困惑于人與人之間的敵對，各個城邦戰(zhàn)火不休、民不聊生時，阿波羅的神諭讓古希臘人重新開始了有道德的文明生活。在神諭中，對于比賽獲勝者的獎勵就是“科斯蒂諾”——野橄欖枝環(huán)。為何必須是“野”的，且不是任何物質(zhì)的或榮譽的獎賞，而單單只是一個橄欖枝環(huán)？在中國的射禮中，獲勝者連野橄欖枝環(huán)也沒有，只有失敗者的祝酒。盡管古希臘人對于數(shù)學(xué)早有研究，畢達哥拉斯學(xué)派甚至將世界的本源歸于數(shù)，但在古代奧運會的歷史上，漫長歲月里沒有成績紀(jì)錄，也沒有人通曉那段時間每屆冠軍跑得多快，哪屆冠軍跑得最快，哪屆又打破了哪屆的紀(jì)錄?？鬃由粕洌杂^者曾經(jīng)站滿了院子，但孔子射箭的成績?nèi)绾螐臒o史料記載，且在中國漫長的歲月里也無任何人問起。這對于現(xiàn)代體壇而言不可思議。

筆者認(rèn)為，這就是體育成績的真意，純粹的體育結(jié)果與紀(jì)錄無關(guān)，如果人的體育比賽是為了打破紀(jì)錄，那人就在為了一個非人的數(shù)字而努力，全然喪失了體育的意義。因而野橄欖枝環(huán)的意義在于，向人展示體育是人原初生命力的絕對呈現(xiàn)，所以要野生的而非人工栽培的橄欖樹。它自身毫無經(jīng)濟、政治價值，也向人展示體育與世俗生活無關(guān)，戴上野橄欖枝環(huán)象征的不是權(quán)力、經(jīng)濟實力的至高無上，而是一種精神的、道德的高貴與高尚，是人生命尊嚴(yán)的張揚，體現(xiàn)純粹體育活動的真正意義。在這個維度上，人類將物質(zhì)世界和精神世界的共同追求和諧統(tǒng)一，通過物質(zhì)載體表現(xiàn)出對于崇高精神世界的無限追求。

3 體育德育本體的概念、特點及時代價值

3.1 體育德育本體的概念及其道德倫理追求的和諧維度

體育德育即體育自身具有的道德倫理價值與功能，而非體育的德育化。在總體上，體育德育是通過體育實踐而獲得的一種人的類本質(zhì)性意識，倫理價值認(rèn)同是其表現(xiàn)形式，包括一種基于人類生命力的價值認(rèn)同，以及特定文化、意識形態(tài)范式下的道德體驗。

具體而言，體育實踐是體育德育的唯一來源。①在人與自然的關(guān)系維度上，體育德育以對所有自然生命價值的尊重和對生命力的認(rèn)同為基礎(chǔ)，在“物各得之”的狀態(tài)中力爭實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。②在人自身的身心關(guān)系維度上，從中西古代體育競技項目中可以發(fā)現(xiàn)，其欲傳達的倫理追求是將人的智慧合理地用于指引自身提升而非投機取巧，實現(xiàn)一種人與自己身心的和諧發(fā)展。③在人與他人以及社會的關(guān)系維度上，體育實踐賦予人對己、對人、對事以誠信的態(tài)度，同時在人生之路上，永遠(yuǎn)追求一種自我超越，而非以擊敗或毀滅他者為目標(biāo)，傳達一種人與人之間社會關(guān)系的和諧發(fā)展。④在人的精神世界與物質(zhì)世界的關(guān)系維度上，體育所傳達的倫理追求是，人生的最終意義并非來自于物質(zhì)的享受，而是來自于精神的豐富，體現(xiàn)著一種精神世界與物質(zhì)世界的和諧發(fā)展。

在體育德育4個和諧維度的框架下，可以明白德爾菲神諭的奧秘：體育德育協(xié)調(diào)人與自然、人與自身、人與人的關(guān)系，使之進入一種和諧發(fā)展的狀態(tài)。這正是馬克思［8］所書寫的人的狀態(tài)：“作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”在這樣的體育德育本體影響下，人與自然生物將各得其道，和諧共存，人與人誠信相待，互不對立，不再以打破任何紀(jì)錄為目標(biāo)，人生意義也將不再以財富的多少衡量，這就是體育德育的本體意義。

3.2 體育德育的自身特點

3.2.1 體育德育具有時空脫域性

體育德育是基于人類共同性身體價值體驗的生命意識，其在時空維度上具有脫域性。脫域動力來源于人對于體育所具有的自然主義和人道主義的共性價值意義的認(rèn)同。一方面，由于體育的人的類本質(zhì)屬性，體育德育具有穿越社會生活和意識形態(tài)的文化樣式性；另一方面，在不同文化范式和意識形態(tài)下，體育德育的主體、客體不同，其所獲得的體育德育內(nèi)容不同。

3.2.2 體育德育具有意識形態(tài)與文化形態(tài)的穿越性

體育德育具有政治意識形態(tài)和文化形態(tài)的穿越性，因而廣義上的體育德育是直接或間接參與體育類實踐活動的主體，在體育類活動中體驗或習(xí)得一種價值觀認(rèn)同。此種價值觀以人類生命價值意識為基礎(chǔ)，以對人的類本質(zhì)屬性的占有為特征，以不斷超越肌體自然局限為追求，以強調(diào)和實現(xiàn)人類生命價值和意義為終極關(guān)懷。講求競技而非競爭，講求誠實而非欺騙，講求人與人、人與世界和諧同構(gòu)，尊重生命本原和其自然發(fā)展。體育德育的本質(zhì)是人的自發(fā)追求和超越，強調(diào)身心合一，以及自我的實現(xiàn)與構(gòu)建。體育中的人不是二元對立的關(guān)系，體育不應(yīng)以實現(xiàn)打破紀(jì)錄等社會需求為唯一前提，而是實踐主體通過體育活動自然習(xí)得的價值認(rèn)同，并能對實踐主體提供道德生活的內(nèi)化影響。

3.2.3 體育德育價值倫理體驗中的主客體關(guān)系

體育德育是體育進入“認(rèn)識論”階段所具有的特質(zhì)，其中自然存在著一種主客體性。由于體育活動具有直接參與和間接參與性，其對于人而言，也就具有2種價值倫理體驗維度。

第1個維度是主體直接參與、主客一致。體育德育本體對于人的意義，體現(xiàn)于馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中的表述：“作為完成了的自然主義等于人道主義，而作為完成了的人道主義等于自然主義?！痹隗w育的直接參與者中，體育這一實踐的主體是人，客體則是人的自然身體，即體育是人以自身為實踐對象的實踐活動。實踐的認(rèn)識是人關(guān)于自身的認(rèn)識，進行體育實踐的對象是人有機的身體；有機的身體來自于自然，是人的自然屬性的標(biāo)志，其既是人存在的根本，也是人最大的極限。人道主義是對人的關(guān)懷，強調(diào)人的價值和發(fā)展，自然主義強調(diào)的則是自然的意義，除體育外，人與自然發(fā)生實踐關(guān)系時，人永遠(yuǎn)是占有和改造自然的主體。只有在進行體育活動時，人在實踐關(guān)系上實現(xiàn)了人道主義與自然主義在價值層面的趨同，身體的自然健康與人道的健康價值殊途同歸。在此意義上，體育德育的主體是直接參與體育活動的人，其客體則是直接參與體育活動的人本身。

第2個維度是主體間接參與、主客相異。此時，體育德育的主體是體育活動的間接參與者，如體育比賽的觀眾、體育教育教學(xué)的對象等，即體育活動的觀摩者和學(xué)習(xí)者，其客體是人的體育活動。隨著時代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達，間接參與體育的方式產(chǎn)生了時空分離，可以在場，更可以在線。在這一維度里，主體對于體育德育內(nèi)涵的感知，更多地源于對體育運動的本能渴望和體驗期待，在體育環(huán)境下形成一種人的類本質(zhì)特性共鳴。

這2個維度同樣說明體育德育不是德育教育，卻超越德育教育。在體育德育中沒有直接的施教者，也不存在直接的受教者，甚至可以超越時空局限，可以直接更可以間接地進行體驗與實踐。人的無限性從來不源自身體，而源自人的思想，所以體育最大的意義在于人不僅可以認(rèn)識到自身的局限，更能正確對待局限并努力超越局限，這種超越?jīng)_動就是人真正賦予體育意義的根源。在人類文明的發(fā)展中，體育成為人控制自身攻擊性本能，轉(zhuǎn)而成為塑造自身形體并認(rèn)識和把控自身的行為，成為超越政治、文化、意識形態(tài)的一種方式，是一種作為人的、為了人的，進而塑造人的價值性存在，體現(xiàn)了體育德育的意義。

老巴說：“怕是辦不到。你姆媽天天陪著他，哄他開心，你做得到？將來你還得討老婆，連現(xiàn)在這樣都做不到。他這輩子，有吃有喝，有地方住，就是好日子，爸爸姆媽就安心了。至于快樂開心這樣的事，你也莫勉強自己。”

3.3 體育德育的時代價值

體育德育是人基于體育實踐而獲得的一種類本質(zhì)意識，其源自于體育實踐本身具有的道德倫理價值與功能。體育德育自中西文明源頭起，就深深根植于人的肢體行為之中，不斷向其參與者傳達其追求人與自然、人與自身、人與他人、精神世界與物質(zhì)世界和諧發(fā)展的理念，它是“自然主義等于人道主義”追求可體驗式的代表。在體育德育的內(nèi)涵中，尊重一切生命是其基礎(chǔ)，懂得誠信和合理運用智慧是實現(xiàn)人與自身、人與人和諧的前提。人與人、人與世界都不是二元對立的零和博弈關(guān)系，最終體育德育在平行競技運動中向人傳達一種人生終極價值理念，即追求一種高尚的、有道德的生活，而不是世俗欲望的一次次超越。

體育這項充分體現(xiàn)人的類本質(zhì)特性的實踐活動，最珍貴的價值在于當(dāng)人被物質(zhì)世界奴役和異化時，可以讓人找到回歸本身的路徑。雖然體育這個詞對于中國而言是舶來品，但不代表中國沒有真正的體育。我們不應(yīng)囿于語言文字的哲學(xué)邏輯中，如果人沒有自然的身體，何談生存與理性？理性與科學(xué)如果不能認(rèn)識人真正的生命價值又何談理性？體育是當(dāng)下對抗現(xiàn)代科學(xué)理性、工具理性對人“捆綁”的出路，因其可使人重新認(rèn)識自我，進而實現(xiàn)自我。

4 結(jié)束語

體育德育作為體育對于人品德的塑造過程，從人的角度看，具有政治、文化、意識形態(tài)甚至?xí)r空的穿越性。它伴隨人類文明的發(fā)展，給出了“人應(yīng)如何生活”這一歷史問題的答案。在體育逐漸喪失主體性的今天，體育的工具性意義已得到普遍認(rèn)同，應(yīng)回歸中西文化源頭時期考察體育德育的本質(zhì)，而非將德育目標(biāo)強加于體育中實現(xiàn)。體育德育是體育自身的人類文明屬性，是人對于自身本能的自我控制，它不應(yīng)是為了某個特定時期的德育目標(biāo)而進行的工具性教育，而應(yīng)滲入民族品格教育之中，成為認(rèn)識自我、改造自我、實現(xiàn)人的全面發(fā)展的復(fù)歸路徑。

作者貢獻聲明：

熊小?。禾岢稣撐倪x題、研究思路，收集資料，撰寫、修改論文；

劉云龍：探討論文選題，協(xié)助收集資料，設(shè)計論文框架，撰寫、修改論文。