覃優(yōu)軍 曹銀忠

（電子科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 四川 成都 611731）

勞動理論是馬克思主義理論的重要組成部分。習(xí)近平總書記曾在2018 年9 月10 日召開的全國教育大會上發(fā)表的重要講話中強(qiáng)調(diào)：“要在學(xué)生中弘揚(yáng)勞動精神，教育引導(dǎo)學(xué)生崇尚勞動、尊重勞動，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗的道理，長大后能夠辛勤勞動、誠實(shí)勞動、創(chuàng)造性勞動”[1]，首次系統(tǒng)而明確地將勞動精神上升到價值觀培育的戰(zhàn)略高度。勞動精神凝結(jié)著勞動對人類社會發(fā)展和社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的感性實(shí)踐與理性總結(jié)。大學(xué)生作為新時代奮斗者，他們將勞動精神內(nèi)化于心、外化于行，必將在勞動實(shí)踐中耕耘出屬于他們和新時代的甜美果實(shí)。因此，我們應(yīng)深入研究勞動精神的哲學(xué)淵源及其培育之道。

一、馬克思主義勞動理論是理解勞動精神最重要的理論之源

（一）勞動創(chuàng)造了人本身

歷史上關(guān)于人的起源有著十分豐富的遐想和論證，其中恩格斯就在《自然辯證法》一文中堅定認(rèn)為，整個人類生活正常運(yùn)行有著諸多條件，但勞動無疑是首要的基本條件，“以致我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身”[2](P88)。換言之，“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物”[2](P990)，“語言是從勞動中并和勞動一起產(chǎn)生出來的”[2](P991-992)。由于勞動和語言的共同影響，猿腦才順利完成向人腦的過渡，并隨著人腦發(fā)育擴(kuò)容產(chǎn)生出人腦特有的機(jī)能——意識。毋庸諱言，恩格斯正是以勞動為原生基點(diǎn)，旗幟鮮明地告訴我們?nèi)?、語言和意識不是一開始就有的，而是自然界長期發(fā)展并經(jīng)過勞動這一關(guān)鍵性環(huán)節(jié)才逐漸出現(xiàn)的；整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程。作為新時代勞動主體，大學(xué)生首先就必須明白是勞動創(chuàng)造了“人”，勞動精神是人的大腦對客觀世界的主觀反映，是勞動實(shí)踐的內(nèi)在產(chǎn)物。沒有勞動，就不會有人以及人的思維活動，也就不會催生出勞動精神。所以在某種意義上來說，崇尚勞動實(shí)質(zhì)上就是崇尚人的主體地位與主體人格，尊重勞動在根本上就是尊重人類的整個起源史和文明史。

（二）勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別

勞動精神是人特有的思維產(chǎn)物而不是純粹動物式的畜群意識。信奉勞動光榮而崇高、偉大又美麗，筆者認(rèn)為其中一個重要哲理就可歸結(jié)為勞動不僅是人產(chǎn)生的決定性動力，還是人同其他動物的本質(zhì)性區(qū)別，基于勞動實(shí)踐而綻放的勞動精神之花必定是人有別于動物最顯著的精神標(biāo)識。人一旦停止勞動或喪失勞動精神，必將會丟失人的類本質(zhì)，變得與動物毫無二致。追根溯源，這也恰如馬克思恩格斯所言，意識是勞動的產(chǎn)物，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來，正是由于這一點(diǎn)，人才是類存在物[3](P56)”?！叭祟惿鐣^(qū)別于猿群的特征在我們看來又是什么呢？是勞動”[2](P993)，因?yàn)閯游飪H僅本能地借助外部自然環(huán)境謀求生存之道，根本不懂得認(rèn)識和利用自然規(guī)律，但人與動物相比則大相徑庭，人懂得在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)之上充分發(fā)揮主觀能動性，有意識有目的有計劃地開展勞動實(shí)踐來使自然界為自己的生產(chǎn)生活服務(wù)?？傊瑸槌浞直砻魅伺c動物存在根本區(qū)別，超越人與動物共同擁有的原始生命特性，顯示出人的“社會屬性”，新時代大學(xué)生就必須積極參加勞動實(shí)踐，在長期的實(shí)踐磨煉中提升勞動能力、培養(yǎng)勞動技能、鑄就勞動精神。

（三）勞動是一切財富的源泉

透過哲學(xué)視角可知，在漫長的人類歷史長河中，任何一樣發(fā)明創(chuàng)造無不是人們辛勤勞動的結(jié)晶；勞動是促進(jìn)社會繁榮昌盛的決定性力量；勞動精神是推動社會向前發(fā)展的重要精神動力。而關(guān)于勞動是一切財富和幸福的源泉，早在17 世紀(jì)左右，英國政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉·配第就曾提出“土地是財富之母，勞動是財富之父”的著名論斷，他認(rèn)為一切財富都離不開人們的勞動實(shí)踐，社會的財富總和就是勞動所創(chuàng)造財富的總和。后來，馬克思恩格斯則對勞動進(jìn)行了系統(tǒng)性闡述，其中馬克思指出：“勞動是生產(chǎn)的主要要素，是‘財富的源泉’，是人的自由的活動”[3](P33)。物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)及決定性力量，“任何一個民族，如果停止勞動，不用說一年，就是幾個星期，也要滅亡”[4](P473)。具體勞動創(chuàng)造商品的使用價值，抽象勞動創(chuàng)造商品的價值，人的勞動是具體勞動和抽象勞動的辯證統(tǒng)一。恩格斯認(rèn)為財富的源泉由自然環(huán)境和人類勞動匯合而成，自然界負(fù)責(zé)提供原材料，勞動則負(fù)責(zé)“點(diǎn)石成金”?？陀^而言，中國廣大勞動者正是在馬克思主義理論的科學(xué)指引下，通過辛勤勞動、誠實(shí)勞動和創(chuàng)造性勞動，形成了中國特色社會主義勞動精神和勞模精神，創(chuàng)造出體量龐大的物質(zhì)財富和精神財富。作為共產(chǎn)主義事業(yè)的生力軍和未來的主力軍，大學(xué)生唯有主動地從哲學(xué)視角將勞動實(shí)踐視為獲得財富和幸福的真正源泉，才能正確認(rèn)識到勞動是人的類本質(zhì)的集中彰顯，才能重視勞動、正視一切勞動益于人民、造福社會的巨大價值[5]。

二、理解勞動精神的科學(xué)內(nèi)涵應(yīng)準(zhǔn)確把握兩個重要維度

（一）價值認(rèn)識維度

價值是在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的主體和客體之間的意義關(guān)系，在價值認(rèn)識過程中往往會形成一定的價值評價；認(rèn)識的本質(zhì)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映，是一種在思維中的能動的創(chuàng)造性活動。價值認(rèn)識維度就是指人們關(guān)于形成于勞動過程中的勞動精神對個人和社會具有的積極作用的理性判斷。客觀來講，懂得勞動最光榮、勞動最崇高、勞動最偉大、勞動最美麗，正是價值認(rèn)識維度的生動體現(xiàn)。具體而論，從價值認(rèn)識維度理解勞動精神，一方面，大學(xué)生就必須把握勞動精神富有的精神偉力：其一，正是因?yàn)槿藗儜阎鸪鐒趧?、尊重勞動的敬畏心態(tài)，通過辛勤而誠實(shí)的創(chuàng)造性勞動，才創(chuàng)造了中華民族、造就了中華民族的輝煌歷史，誠然也必將會通過誠實(shí)勞動創(chuàng)造出中華民族更加光明的未來。其二，人們在長期的勞動實(shí)踐中譜寫出波瀾壯闊的勞動文化，勞動精神逐漸成為中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重要組成部分，我們在文學(xué)作品中常常就能欣賞到有關(guān)勞動的著名詩篇，例如“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”。當(dāng)前號召人們發(fā)揚(yáng)勞動精神，是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。另一方面，價值認(rèn)識維度還要求大學(xué)生以理性態(tài)度審視勞動和勞動精神。即要崇尚勞動，積極參與勞動實(shí)踐，將勞動視為理解人的類本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)人生價值的根本途徑；尊重勞動，不僅要尊重形形色色的普通勞動者，還要珍惜來之不易的勞動成果。

（二）行為實(shí)踐維度

全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，“實(shí)踐”是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義哲學(xué)最根本最首要的觀點(diǎn)。勞動精神作為人特有的精神文化符號，在本質(zhì)上仍然是生產(chǎn)勞動實(shí)踐和科學(xué)文化實(shí)踐的自在之物。一旦人們遠(yuǎn)離勞動實(shí)踐，便會阻斷勞動精神的物質(zhì)土壤和營養(yǎng)來源。勞動精神只游離在頭腦世界而不走向具體行為實(shí)踐，必定會淪落為空洞的一無是處的精神廢料。因而，大學(xué)生在懂得勞動“四個最”的深刻道理之后，關(guān)鍵還在于能夠辛勤勞動、誠實(shí)勞動和創(chuàng)造性勞動。具體而言，理解勞動精神蘊(yùn)含的行為實(shí)踐維度：其一，大學(xué)生應(yīng)該認(rèn)識到勞動精神深深扎根于人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐，它是以勞動為根本指向的理論概括。勞動精神來源于直接體驗(yàn)而不是間接經(jīng)驗(yàn)，我們不能簡單地停留在意識空間思辨勞動精神，相反，我們必須走進(jìn)廣大人民群眾的勞動實(shí)踐探尋勞動精神。其二，大學(xué)生要看到勞動精神的科學(xué)性和真理性必須通過實(shí)踐表現(xiàn)出來并接受實(shí)踐檢驗(yàn)。培育勞動精神關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)“認(rèn)識的第二次飛躍”，即從認(rèn)識走向?qū)嵺`。大學(xué)生就應(yīng)當(dāng)在火熱的社會主義建設(shè)實(shí)踐中“擼起袖子加油干”，在辛勤勞動中檢驗(yàn)勞動精神，發(fā)展勞動精神，釋放勞動精神的精神偉力，繼而通過勞動創(chuàng)造出更加美好的幸福生活。

三、新時代大學(xué)生勞動精神的培育路徑

（一）堅持并創(chuàng)新勞動精神培育的理論灌輸方式

理論灌輸歷來被視為馬克思主義意識形態(tài)教育的重要法寶，因?yàn)椤肮と吮緛硪膊豢赡苡猩鐣裰髦髁x的意識。這種意識只能從外面灌輸進(jìn)去”[6](P317)。作為一種價值理念，勞動精神蘊(yùn)含十分豐富的科學(xué)內(nèi)涵，但是勞動精神并不會自主地進(jìn)入到大學(xué)生的頭腦之中并外化為具體實(shí)踐行為，尤其是在西方社會思潮肆意泛濫的環(huán)境之下，不能堅持和創(chuàng)新理論灌輸，不勞而獲、勞而不得、勞動歧視等錯誤價值觀念就會流竄于課堂內(nèi)外乃至神州大地。因此，思想政治理論課作為立德樹人關(guān)鍵課程，就必須主動承擔(dān)起灌輸勞動精神的重大任務(wù)。一是要系統(tǒng)闡釋勞動精神價值體系，促進(jìn)勞動精神進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦。高校教師要向?qū)W生反復(fù)闡明勞動創(chuàng)造了人本身、勞動是人與動物的本質(zhì)區(qū)別、勞動者的勞動實(shí)踐是勞動精神的最終來源、勞動職業(yè)沒有高低貴賤之分，等等。爭取以純理論形式引導(dǎo)大學(xué)生系統(tǒng)掌握馬克思主義勞動價值理論，透過勞動精神看到背后隱含的哲學(xué)原理和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二是要改進(jìn)灌輸方法。高校教師要充分尊重學(xué)生的主體地位和創(chuàng)新思維，自覺將理論灌輸同新媒體新技術(shù)有機(jī)結(jié)合，變單一灌輸為雙向互動，進(jìn)而不斷增強(qiáng)理論灌輸?shù)膶?shí)效性和親和力。三是要深入挖掘?qū)I(yè)課程隱藏的勞動精神元素，催化思想政治理論課同其他各門課程形成共同灌輸、共同育人的良好態(tài)勢。

（二）鞏固并拓展勞動精神培育的實(shí)踐養(yǎng)成天地

不論是物質(zhì)生活還是精神生活，在本質(zhì)上都是實(shí)踐的。勞動精神是在實(shí)踐基礎(chǔ)上生成并發(fā)展起來的，那么它就必須回歸到實(shí)踐生活中去。首先，高校應(yīng)注重頂層設(shè)計，適當(dāng)提高勞動教學(xué)比重，延長勞動教學(xué)課時，增加勞動實(shí)踐學(xué)分，突出勞動精神在整個價值觀培育體系中的基礎(chǔ)性地位。比如，高?？蓪趧泳窠逃c創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)就業(yè)、傳統(tǒng)手工制作等深度融合，提高學(xué)生在思維方法與實(shí)踐操作方面的勞動能力。其次，應(yīng)加強(qiáng)勞動精神培育的實(shí)踐基地建設(shè)，打造場域資源共建共享模式。就教育主體而言，高校教師要定期組織學(xué)生深入田間地頭、農(nóng)家炕頭、車間廠礦等校外場域開展調(diào)查研究、公益勞動和勤工儉學(xué)等活動，特別是高度重視每年暑期大學(xué)生“三下鄉(xiāng)”社會實(shí)踐活動的勞動教育意義，勉勵大學(xué)生在廣闊天地中滋養(yǎng)熱愛勞動的情感、誠實(shí)勞動的作風(fēng)、創(chuàng)造性勞動的品質(zhì)。最后，高校應(yīng)盡可能多地提供勤工助學(xué)崗位，幫助大學(xué)生在勤工儉學(xué)過程中感受勞動之美，從而形成崇尚勞動、尊重勞動、吃苦耐勞的勞動精神。

（三）營造并優(yōu)化勞動精神培育的校園文化環(huán)境

習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上強(qiáng)調(diào)，做好思想政治工作不僅要夯實(shí)“硬件設(shè)施”，還要強(qiáng)化“軟件系統(tǒng)”，即要更加注重文化育人功能，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調(diào)高雅的校園文化活動。不言自明，健康向上的校園文化在大學(xué)生勞動精神培育方面能起到“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”的潛移默化功效。為此，一是高校要廣泛組織形式多樣的文化體育活動，如征文演講比賽、勞動技能大比拼等，不斷創(chuàng)設(shè)濃厚的勞動氛圍，促進(jìn)大學(xué)生在駐足觀看或深度參與中體悟勞動的光榮之美、崇高之美和偉大之美。二是要充分發(fā)揮校園網(wǎng)絡(luò)輻射功能，化網(wǎng)絡(luò)變量為培育勞動精神的最大增量。通過制作、宣傳網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品弘揚(yáng)勤勞節(jié)儉、自強(qiáng)不息的傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)崇尚勞動、尊重勞動的優(yōu)良作風(fēng)。三是應(yīng)大力宣傳勞動模范與大國工匠的先進(jìn)事跡，盡可能邀請勞動模范和大國工匠現(xiàn)身說法，讓校園變成“愛勞動、勞動美、崇榜樣”的壯闊海洋，促使大學(xué)生在學(xué)習(xí)榜樣中塑造勞動人格，自覺在勞動精神指引下不懈努力奮斗。

（四）建立并完善勞動精神培育的制度保障機(jī)制

黨的十九大報告中指出，培育和踐行社會主義核心價值觀要強(qiáng)化理論教育、實(shí)踐養(yǎng)成和制度保障。勞動精神既是中國精神的重要組成部分，同時也是培育和踐行社會主義核心價值觀的題中應(yīng)有之義。為保證勞動精神培育的合法性、連貫性和有效性，同樣需要強(qiáng)化制度保障機(jī)制。第一，必須堅持社會主義基本分配制度。堅持以按勞分配為主體、多種分配方式并存；初次分配注重公平和效率，再次分配更加注重公平。確保勞動者得到應(yīng)有勞動報酬、共享勞動發(fā)展成果。第二，不斷完善勞動精神法律保障制度。堅持社會公平正義，以法律為武器消除勞動歧視、杜絕勞動剝削、防止勞動異化，維護(hù)和發(fā)展勞動者的權(quán)益，保障勞動者的權(quán)利，從而調(diào)動包括大學(xué)生在內(nèi)的廣大勞動者投身中國特色社會主義偉大實(shí)踐的積極性、主動性和創(chuàng)造性。第三，積極建立動態(tài)評價反饋機(jī)制。圍繞勞動精神培育目標(biāo)，制定合理可行的勞動教育實(shí)施方案，創(chuàng)造性地將大學(xué)生參與勞動的類型、次數(shù)、強(qiáng)度、時間、態(tài)度、成果等納入成績考核體系和綜合素質(zhì)檔案[7]，并定期向大學(xué)生本人和輔導(dǎo)員反饋勞動精神培育進(jìn)度和培育成效。