周 平

一、問題的提出

在“民族”概念既用來指稱民族國(guó)家(nation-state)中的民族(nation)，又用來指稱民族國(guó)家內(nèi)眾多族類群體的情況下，國(guó)族的所指是與國(guó)家結(jié)合在一起并具有國(guó)家形式的民族，也就是民族國(guó)家(nation-state)中那個(gè)與國(guó)家結(jié)合在一起的國(guó)民共同體，即nation。中國(guó)的國(guó)族就是中華民族。民族國(guó)家作為國(guó)家形態(tài)演變過程中的一種形態(tài)，與民族主義“一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家”的意識(shí)形態(tài)訴求具有根本的區(qū)別，盡管后者是在前者的基礎(chǔ)上形成的。就其形式而言，民族國(guó)家是民族與國(guó)家相結(jié)合的一種國(guó)家形態(tài)，但在這樣的表象背后，它通過一整套制度化的機(jī)制來保障民族與國(guó)家的結(jié)合，維護(hù)和保障民族對(duì)國(guó)家主權(quán)的占有和行使，本質(zhì)上是一套保障民族與國(guó)家結(jié)合的制度機(jī)制。中華人民共和國(guó)作為一套完整的國(guó)家制度機(jī)制，就是中華民族與國(guó)家制度結(jié)合的形態(tài)，是典型的民族國(guó)家，即中華民族的民族國(guó)家。作為國(guó)族的中華民族支撐著共和國(guó)的大廈，構(gòu)成了共和國(guó)大廈的基石。今天，作為國(guó)族的中華民族，又是中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的承載者和實(shí)現(xiàn)主體，也是這個(gè)偉大夢(mèng)想的最終歸宿，赫然聳立于中國(guó)歷史舞臺(tái)的中央。然而，中華民族在認(rèn)知和觀念層面卻明顯存在問題。在中華民族與少數(shù)民族都稱之為“民族”的特殊語(yǔ)境中，作為國(guó)族的中華民族往往以一般意義上的民族概念去闡釋，中華民族的國(guó)族性質(zhì)被抽離并蒸發(fā)了。以中華民族的構(gòu)建性質(zhì)來抹殺它的實(shí)體性質(zhì)，以及以其構(gòu)建性來否定其存在的實(shí)然性的聲音不時(shí)出現(xiàn)。因此，中華民族作為國(guó)族的性質(zhì)、地位和意義并未得到全面的論述和科學(xué)的認(rèn)識(shí)，中華民族并未得到準(zhǔn)確的認(rèn)知和論述。這樣的問題的出現(xiàn)，既非偶然也并非中國(guó)獨(dú)有，這與“民族”概念的拓展性使用之間存在著直接的關(guān)系。從人類知識(shí)和概念發(fā)展史的角度來看，“民族”概念的形成和運(yùn)用，是與民族國(guó)家不可分割地聯(lián)系在一起的。原本意義上的“民族”概念，指的就是“nation-state”中的“nation”。“民族”概念形成以后的相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)，一直是描述和分析與國(guó)家結(jié)合在一起的穩(wěn)定的人類群體的唯一概念。但是，首先出現(xiàn)于西歐的民族國(guó)家的一整套制度機(jī)制，對(duì)相關(guān)國(guó)家的國(guó)家制度、社會(huì)組織的建立發(fā)揮了基礎(chǔ)性支撐的同時(shí)，又為這些國(guó)家的迅速發(fā)展奠定了社會(huì)基礎(chǔ)，從而使民族國(guó)家產(chǎn)生了示范效應(yīng)。于是，民族國(guó)家這一具有特定內(nèi)涵的制度框架逐漸被其他眾多的國(guó)家所采納或效仿，進(jìn)而在全球范圍內(nèi)形成了數(shù)量眾多的民族國(guó)家。而歐洲以外的國(guó)家在建立民族國(guó)家制度框架和相應(yīng)的體制機(jī)制日益普遍的條件下，尤其民族國(guó)家世界體系逐步形成以后，非西方國(guó)家內(nèi)的各種異質(zhì)性的歷史文化群體便凸顯了出來并受到關(guān)注?！懊褡濉备拍钜脖挥脕碇阜Q這些族類群體。這樣一來，“民族”概念使用上的混亂也就隨之出現(xiàn)了。這樣的問題也出現(xiàn)于中國(guó)并表現(xiàn)得十分突出。中國(guó)的“民族”概念來源于日本，為梁?jiǎn)⒊搿?1)日本學(xué)者松本真澄也認(rèn)為“民族”一詞是梁?jiǎn)⒊谌毡酒陂g，將英語(yǔ)nation譯為日文漢字新詞“民族”，于1898年時(shí)輸入漢語(yǔ)中的。([日]松本真澄：《中國(guó)民族政策之研究——以清末1945年的“民族論”為中心》，魯忠慧譯，北京：民族出版社，2003年，第48頁(yè))。梁?jiǎn)⒊?899年所撰寫的《東籍月旦》中使用了“東方民族”“泰西民族”等詞，并且普遍認(rèn)為漢語(yǔ)中“民族”一詞也最早始于此。不過，“民族”概念引入時(shí)的中國(guó)，在漢滿蒙回藏等眾多族類群體日趨活躍的同時(shí)，由眾多族類群體融合而成的更大的民族實(shí)體也呼之欲出。于是，梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)造了“中華民族”概念，在以其來指稱漢族遇到問題后，又通過對(duì)“小民族主義”和“大民族主義”的劃分而作出了中華民族是國(guó)內(nèi)諸族“組成的一大民族”的論斷，用“國(guó)內(nèi)諸族”和“中華民族”概念來分別指稱多樣性的族類群體和這些族類群體結(jié)合而成的更大整體。誠(chéng)然，這樣一種合國(guó)內(nèi)諸族為一體的中華民族，同歐美國(guó)家的國(guó)族一樣，是與民族國(guó)家結(jié)合在一起的國(guó)族?！皬睦碚撋险f，梁?jiǎn)⒊纬伞竺褡濉^念，是基于對(duì)西方有關(guān)‘民族國(guó)家’思想認(rèn)識(shí)選擇的結(jié)果?！?2)黃興濤：《現(xiàn)代“中華民族”觀念形成的歷史考察——兼論辛亥革命與中華民族認(rèn)同之關(guān)系》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2002年第1期?！懊褡濉备拍钜胫袊?guó)后形成的“中華民族”以及由“國(guó)內(nèi)諸族”演化出來的“少數(shù)民族”概念，都有強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵。因此，它們?cè)谔峁┱J(rèn)識(shí)工具的同時(shí)也產(chǎn)生了廣泛的社會(huì)動(dòng)員作用，導(dǎo)致了中華民族的構(gòu)建和少數(shù)民族的構(gòu)建，從而形成了中國(guó)近代以來社會(huì)變遷中獨(dú)特的二重性的民族構(gòu)建。(3)可參閱筆者的《中國(guó)民族構(gòu)建的二重結(jié)構(gòu)》，《思想戰(zhàn)線》2017年第1期。隨著新中國(guó)的成立，中華現(xiàn)代國(guó)家即民族國(guó)家的構(gòu)建基本完成，古老的中國(guó)轉(zhuǎn)型成為新興的民族國(guó)家。中華民族具有國(guó)家形式，成為真正意義上的國(guó)族。毛澤東莊嚴(yán)地宣告：中華民族站起來了。(4)新中國(guó)成立前夕，毛澤東在全國(guó)政協(xié)會(huì)議第一屆全體會(huì)議上發(fā)表的《中國(guó)人民站起來了》著名講話，在宣布“中國(guó)人從此站立起來了”的同時(shí)，還宣布：“我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了?！泵珴蓶|：《中國(guó)人從此站立起來了》(一九四九年九月二十一日)，載中央文獻(xiàn)研究室編《毛澤東民族工作文選》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第28頁(yè)。隨后，少數(shù)民族的構(gòu)建也逐漸完成，中國(guó)歷史上眾多的族類群體最終成為56個(gè)民族。于是，中國(guó)就有了兩種不同意義的民族。(5)費(fèi)孝通指出：“中華民族和它所包含的50多個(gè)民族都稱‘民族’，但在層次上是不同的?！辟M(fèi)孝通：《中華民族的多元一體格局》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1989年第4期。中華民族的結(jié)構(gòu)性特征也隨之固定。新中國(guó)成立后中華民族融入了現(xiàn)代國(guó)家結(jié)構(gòu)，成為既定的存在，并為人們習(xí)以為常。但新中國(guó)成立后，少數(shù)民族的問題隨之突出并成焦點(diǎn)，政策層面和學(xué)術(shù)研究層面在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)對(duì)此給予了高度關(guān)注，并不斷掀起高潮。如此一種特定的政策關(guān)注、學(xué)術(shù)關(guān)注都長(zhǎng)期聚焦于組成中華民族的各個(gè)民族的背景下，“民族研究限于少數(shù)民族”(6)費(fèi)孝通：《中華民族研究的新探索》，載費(fèi)孝通主編《中華民族研究新探索》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年，第3頁(yè)。原話為：“中國(guó)的民族研究限于少數(shù)民族，勢(shì)必不容易看到這些少數(shù)民族在中華民族整體中的地位，以及它們和漢族的關(guān)系?！?，“民族地區(qū)”也專門指少數(shù)民族聚居區(qū)，通常所說的民族指的也是少數(shù)民族。在這樣的社會(huì)環(huán)境、學(xué)術(shù)環(huán)境和話語(yǔ)環(huán)境中，“民族”概念就逐漸地演變成為一個(gè)專指少數(shù)民族的概念了，中華民族也被置于這樣的環(huán)境中界定和論述。于是，中華民族之民族與少數(shù)民族之民族的差異性被模糊了，它與現(xiàn)代國(guó)家結(jié)合并支撐整個(gè)國(guó)家制度體系的本質(zhì)也就淡出了人們的認(rèn)識(shí)和觀念。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)成為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的另一種表達(dá)和論述方式后，尤其是黨的十九大圍繞中華民族來確定國(guó)家發(fā)展目標(biāo)、論述黨的歷史使命，不僅凸顯了中華民族的國(guó)族性質(zhì)，而且使中華民族認(rèn)知方面長(zhǎng)期存在的問題凸顯了出來。在此情況下，恢復(fù)中華民族的國(guó)族性質(zhì)，把中華民族的構(gòu)建與發(fā)展同中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建以及未來的國(guó)家發(fā)展結(jié)合起來，全面認(rèn)識(shí)中華民族與國(guó)家發(fā)展的相關(guān)性，就成為了學(xué)術(shù)研究和學(xué)者必須面對(duì)的重大現(xiàn)實(shí)問題和重大理論問題。

二、國(guó)族并不是一般意義上的民族

國(guó)族或國(guó)族意義上的民族，首先出現(xiàn)于西歐。這并不是偶然的，而是西歐特定社會(huì)歷史條件的產(chǎn)物。西羅馬帝國(guó)滅亡后，歐洲的歷史發(fā)生了根本性的變化。“羅馬與野蠻世界(日耳曼人、凱爾特人、斯拉夫人)的相遇是西歐社會(huì)發(fā)生深刻變革的開端，這開啟了中世紀(jì)時(shí)代?！?7)[俄]C.∏.卡爾波夫：《歐洲中世紀(jì)史》第1卷，楊翠紅譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年，第9頁(yè)。于是，“在西歐的廣闊空間中形成了以封建割據(jù)為基礎(chǔ)的統(tǒng)一的基督教世界?！环矫媸橇至挚偪偟姆饨ò顕?guó)，另一方面又是凌駕于這些邦國(guó)之上的一統(tǒng)權(quán)威——教皇，羅馬教皇成為整個(gè)西歐社會(huì)的無上權(quán)威。教皇把這些大小邦國(guó)聯(lián)結(jié)而成為一統(tǒng)的基督教世界”。(8)李宏圖：《西歐近代民族主義思潮研究——從啟蒙運(yùn)動(dòng)到拿破侖時(shí)代》，上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，1997年，第249頁(yè)?！耙粋€(gè)天主教大世界，沒有‘國(guó)家’，只有‘領(lǐng)地’，這就是中世紀(jì)的狀況?！?9)錢乘旦，楊 豫，陳曉律：《世界現(xiàn)代化進(jìn)程》，南京：南京大學(xué)出版社，1999年，第27頁(yè)。在這樣的社會(huì)歷史條件下，王權(quán)、教權(quán)、貴族、民眾成為了持續(xù)而穩(wěn)定的社會(huì)政治力量。在這四種力量數(shù)個(gè)世紀(jì)的互動(dòng)中，君權(quán)逐漸地獲得了主導(dǎo)地位或絕對(duì)地位。在當(dāng)時(shí)那種“普遍的混亂狀態(tài)中，王權(quán)是進(jìn)步的因素……在混亂中代表著秩序，代表著正在形成的民族[nation]而與分裂成叛亂的各附庸國(guó)的狀態(tài)對(duì)抗。在封建主義表層下形成的一切革命因素都依賴王權(quán)，正像王權(quán)依賴他們”。(10)《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第220頁(yè)。于是，部落的國(guó)家演變成為了君主的國(guó)家，即王朝國(guó)家。在王朝國(guó)家鞏固并逐漸演變成為吉登斯所說的絕對(duì)主義國(guó)家的背景下，君主的權(quán)力也逐漸增強(qiáng)并走向絕對(duì)。在此過程中，民眾對(duì)教權(quán)、貴族等依附關(guān)系日漸式微，與君主的關(guān)系則日漸鞏固和明晰。他們效忠君主并得到君主的庇護(hù)，從而進(jìn)一步地變成為與君主相對(duì)的臣民個(gè)體。君主代表著王朝國(guó)家，臣民與君主的關(guān)系本質(zhì)是民眾個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系。此種變化過程中所實(shí)現(xiàn)的社會(huì)人口的“去地域性”和“去依附性”，突出了個(gè)體在國(guó)家中的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，從而逐漸地確立了社會(huì)人口的國(guó)民身份。同時(shí)，這樣的變化也將基督教民眾對(duì)上帝的皈依轉(zhuǎn)向了世俗的對(duì)國(guó)王的臣服。與此同時(shí)，王朝國(guó)家在通過日漸強(qiáng)化的君權(quán)而對(duì)社會(huì)人口的依附關(guān)系進(jìn)行解構(gòu)的同時(shí)，也將逐漸個(gè)體化的臣民在王朝的框架內(nèi)整合起來?！皣?guó)王的神話粉碎了領(lǐng)土割據(jù)，建立了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)需要的遼闊共同體，所有居民都被忠君的思想聯(lián)結(jié)在了一起?！?11)[法]莫里斯·迪韋爾熱：《政治社會(huì)學(xué)》，楊祖功等譯，北京：華夏出版社，1987年，第59頁(yè)。于是，臣民便在王朝國(guó)家的框架內(nèi)形成一個(gè)“聚民為族”的過程，分散的國(guó)民最終凝聚成一個(gè)國(guó)民整體，即民族。王朝國(guó)家將國(guó)民個(gè)體整合為民族整體的同時(shí)，國(guó)家權(quán)力向君主集中的進(jìn)程還在推進(jìn)?！皩Ｖ凭龣?quán)的本質(zhì)是把國(guó)家視為王室的私產(chǎn)，民族服從于王室利益。”(12)王 聯(lián)：《世界民族主義論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第31頁(yè)。君主權(quán)力的不斷加強(qiáng)，一方面將國(guó)家“王有”的性質(zhì)推向了極端，另一方面也促成了國(guó)民權(quán)利意識(shí)和民族意識(shí)的增強(qiáng)，從而致使矛盾朝著不可調(diào)和的方向演變。最終，這樣的矛盾在資產(chǎn)階級(jí)革命中徹底爆發(fā)，并得到了徹底的解決：國(guó)家的主權(quán)由“王有”轉(zhuǎn)向了“民有”，“君主之國(guó)”轉(zhuǎn)化成為了“民族之國(guó)”，促成了民族國(guó)家的建立。在國(guó)家主權(quán)體制已經(jīng)形成以及君主主權(quán)得到確認(rèn)的條件下，民族國(guó)家構(gòu)建的實(shí)質(zhì)，就是國(guó)家的主權(quán)由君主個(gè)人轉(zhuǎn)向了民族，從而使民族成為了主權(quán)的承載者。民族擁有了主權(quán)，也就實(shí)現(xiàn)了民族與國(guó)家的結(jié)合?；蛘哒f，民族與國(guó)家結(jié)合的實(shí)質(zhì)，就是民族擁有了國(guó)家的主權(quán)。正如安東尼·吉登斯特別強(qiáng)調(diào)的那樣，民族國(guó)家是絕對(duì)主義國(guó)家的“繼承者”，是由絕對(duì)主義國(guó)家轉(zhuǎn)換過來的。(13)[英]安東尼·吉登斯：《民族—國(guó)家與暴力》，胡宗澤，趙力濤譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第116頁(yè)、第127頁(yè)。從當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件來看，民族國(guó)家本質(zhì)是民族擁有主權(quán)的國(guó)家。民族擁有主權(quán)，實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的結(jié)合并具有國(guó)家的形式，也就成為了國(guó)族。這樣的國(guó)族從形式來看，表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的國(guó)民組成的人群共同體，即國(guó)民共同體。但透過這樣的表象，國(guó)族卻蘊(yùn)涵著一系列的機(jī)制。一方面，國(guó)族在形成的過程中，對(duì)曾經(jīng)的人口形式進(jìn)行了分解，使處于復(fù)雜關(guān)系中的人口成為了簡(jiǎn)單的國(guó)民個(gè)體。在民族國(guó)家構(gòu)建起來以后，國(guó)族便將這樣的人口國(guó)民化機(jī)制蘊(yùn)涵于自身，成為一種內(nèi)在的機(jī)制。另一方面，國(guó)族又將原子化的國(guó)民個(gè)體整合為一個(gè)整體，并通過民族國(guó)家的制度框架將其固定，并維持這個(gè)國(guó)民共同體的穩(wěn)定和鞏固。因此，國(guó)族至少蘊(yùn)涵著人口國(guó)民化機(jī)制和國(guó)民整體化機(jī)制。這兩種機(jī)制都具有對(duì)社會(huì)人口進(jìn)行組織的意義。從這個(gè)意義上說，國(guó)族是在國(guó)家框架內(nèi)形成并蘊(yùn)涵著一系列社會(huì)政治機(jī)制的社會(huì)人口組織形式，也是國(guó)家框架內(nèi)最基本的人口組織形式。這一系列的社會(huì)機(jī)制又在民族國(guó)家的發(fā)展和完善過程中得到進(jìn)一步地鞏固、豐富和完善，并實(shí)現(xiàn)了制度化。國(guó)族這種制度化的人口組織形式及其蘊(yùn)涵的機(jī)制，對(duì)于現(xiàn)代國(guó)家制度和現(xiàn)代社會(huì)的形成和運(yùn)行都發(fā)揮著基礎(chǔ)性的影響。首先，它通過人口國(guó)民化機(jī)制徹底解構(gòu)了傳統(tǒng)的多樣化的人口存在方式，將其從各種地域性、依附性關(guān)系的束縛下解放了出來，轉(zhuǎn)變成為原子化、同質(zhì)化的個(gè)體，進(jìn)而賦予其權(quán)利，促使其變成為權(quán)利、地位平等并能自主支配自己行為的個(gè)體，成為有效的社會(huì)行動(dòng)者。這也就將傳統(tǒng)的具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的社會(huì)變成一個(gè)均質(zhì)化社會(huì)，從而為企業(yè)等現(xiàn)代社會(huì)組織的建立奠定了基礎(chǔ)。其次，它以國(guó)民個(gè)人權(quán)利和逐步實(shí)現(xiàn)的權(quán)利平等機(jī)制，為現(xiàn)代國(guó)家制度的建立提供支撐?，F(xiàn)代國(guó)家本質(zhì)上是一系列的制度機(jī)制的整體。而這樣的制度機(jī)制，尤其是西方國(guó)家的民主制度，都是建立在一元性的國(guó)民個(gè)體權(quán)利基礎(chǔ)之上的。這樣一套在國(guó)民個(gè)體權(quán)利基礎(chǔ)上的制度機(jī)制，又為社會(huì)確立了基本的政治秩序。再次，它通過國(guó)民整體化機(jī)制綜合國(guó)民認(rèn)同，再經(jīng)由民族與國(guó)家的結(jié)合而將民族認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同有機(jī)地結(jié)合起來，構(gòu)建起現(xiàn)代國(guó)家通過國(guó)民認(rèn)同而為國(guó)家提供道義基礎(chǔ)和道義說服力的國(guó)家倫理，進(jìn)而為國(guó)家內(nèi)非暴力統(tǒng)治和國(guó)家回應(yīng)民眾訴求機(jī)制的形成提供了基礎(chǔ)。同時(shí)，也為國(guó)家力量的凝聚以及國(guó)家在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的競(jìng)爭(zhēng)力的形成提供了強(qiáng)有力的支撐。上述因素結(jié)合起來，就促成并支撐了西方社會(huì)現(xiàn)代秩序的建立。國(guó)族的形成、完善及其功能的發(fā)揮，既為西方現(xiàn)代文明的形成提供了基礎(chǔ)，也為現(xiàn)代西方文明的強(qiáng)盛提供了保障。沒有國(guó)族的形成和支撐，就不會(huì)有西方現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)然也就不會(huì)有現(xiàn)代文明的形成。從這個(gè)意義上說，國(guó)族尤其是國(guó)族內(nèi)涵的社會(huì)政治機(jī)制，也是理解西方文明的一條線索，或者說是西方現(xiàn)代文明的密碼。

三、中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建須以國(guó)族為基礎(chǔ)

中國(guó)自秦統(tǒng)一并建立中央集權(quán)的國(guó)家政權(quán)開始，就具備了王朝國(guó)家的基本特征。在這樣一種大一統(tǒng)的王朝國(guó)家中，皇帝握有高度集中的國(guó)家權(quán)力，整個(gè)國(guó)家在王權(quán)的全面控制之下。溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。國(guó)家疆域內(nèi)不同地方，不過是王朝統(tǒng)治下的不同行政區(qū)域。君主權(quán)力根本上的倚仗就是暴力。暴力控制和臣服成為基本的國(guó)家倫理，以及社會(huì)政治秩序構(gòu)建和維持的主要方式。在這樣的國(guó)家體制下，雖有“非我族類，其心必異”的策略考量，以及在此基礎(chǔ)上形成的統(tǒng)治方略，卻并沒有形成民族這種社會(huì)政治意義上的人口組織形式，國(guó)族更是無從談起。社會(huì)人口主要通過家庭、家族和部落等方式來組織，社會(huì)又通過王朝而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治和治理。因此，多樣化的人口存在方式，以及異質(zhì)化的地方政權(quán)等，只要最終隸屬或臣服于中央王朝，就能形成并維持基本的社會(huì)政治秩序。這樣的體制和政治框架并不排斥甚至不理會(huì)地方政權(quán)、社會(huì)組織和人口形態(tài)是否具有異質(zhì)性。但是，古老中國(guó)延續(xù)數(shù)千年的歷史發(fā)展進(jìn)程在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中斷了。面對(duì)著建立民族國(guó)家后又通過工業(yè)革命而建立現(xiàn)代文明的西方列強(qiáng)，建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明之上的王朝國(guó)家無法與之抗衡，逐漸淪為了前者的殖民地和半殖民地。中國(guó)人在救國(guó)救民道路的探索中，最終選擇了通過對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)和制度的改造而實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的發(fā)展道路。“西方在諸多領(lǐng)域向中國(guó)社會(huì)提供了社會(huì)進(jìn)步的坐標(biāo)”，(14)《環(huán)球時(shí)報(bào)》社評(píng)：《誠(chéng)實(shí)些，中美的相互影響完全不成比例》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》2019年10月26日。為了構(gòu)建現(xiàn)代文明所必須的現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)制度，國(guó)族的構(gòu)建就成為橫亙?cè)跉v史進(jìn)程中無法回避的根本問題。中國(guó)要想建立現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)，就必須建立自己的國(guó)族。日本明治維新后成功地由傳統(tǒng)文明轉(zhuǎn)向現(xiàn)代文明，并實(shí)現(xiàn)了所謂的“脫亞入歐”，走的也是這樣一條道路。日本在明治維新中開啟現(xiàn)代國(guó)家和現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建時(shí)，面臨的最大問題是長(zhǎng)期處于幕藩體制下的日本列島上的人口，被固定和束縛于某一等級(jí)和區(qū)域之內(nèi)，既無個(gè)體意識(shí)、也無權(quán)利意識(shí)更無國(guó)家意識(shí)，成為了現(xiàn)代文明形成的根本障礙。為了突破這樣一種嚴(yán)重的歷史桎梏，日本開啟了以“創(chuàng)造日本國(guó)民”為主要內(nèi)容的國(guó)族構(gòu)建運(yùn)動(dòng)并取得成績(jī)，掃除了現(xiàn)代文明形成的障礙?！叭毡驹诮鷩?guó)家轉(zhuǎn)型潮流中，最早也最有效率的鑄就了近代國(guó)民，這是其國(guó)家建設(shè)取得成功的重要原因?！?15)田雪梅：《近代日本國(guó)民的鑄造：從明治到大正》，博士學(xué)位論文，復(fù)旦大學(xué)，2011年。隨著日本國(guó)民塑造的成功，一個(gè)現(xiàn)代日本民族出現(xiàn)了，促成了日本由一個(gè)傳統(tǒng)國(guó)家向現(xiàn)代民族國(guó)家的轉(zhuǎn)型。日本的成功，為中國(guó)提供了一個(gè)很好的啟示和示范。在民族國(guó)家尤其是日本民族國(guó)家構(gòu)建的影響下，中國(guó)在19世紀(jì)末自覺不自覺地選擇了國(guó)族機(jī)制，并開啟了國(guó)族機(jī)制構(gòu)建的歷史進(jìn)程。首先，中國(guó)從外部尤其是日本引入了國(guó)民觀念后，國(guó)民觀念不僅在社會(huì)上迅速傳播，而且產(chǎn)生了深刻的社會(huì)影響。于是，在同盟會(huì)基礎(chǔ)上成立的第一個(gè)政黨以“國(guó)民”來命名，第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)被稱為“國(guó)民革命”，國(guó)民黨組織的第一個(gè)政府被稱為“國(guó)民政府”，等等。這一系列以“國(guó)民”命名的組織和運(yùn)動(dòng)驟然出現(xiàn)的背后，是一場(chǎng)涉及面十分廣泛的國(guó)民改造運(yùn)動(dòng)的悄然興起。隨后，辛亥革命在開啟了民族國(guó)家構(gòu)建的同時(shí)，又把王朝解體后從專制制度束縛下解放出來的居民加以國(guó)民化的改造和引導(dǎo)，(16)“國(guó)民”概念在“國(guó)民黨”“國(guó)民政府”“國(guó)民革命”等重要政治概念中運(yùn)用，體現(xiàn)了人們對(duì)“國(guó)民”概念的認(rèn)知，實(shí)際上這也是人口由王朝君主的臣民向國(guó)民轉(zhuǎn)變過程在思想上的反映。這樣的觀念以及逐漸形成的機(jī)制為國(guó)民的整體性構(gòu)建，即中華民族的構(gòu)建，奠定了基礎(chǔ)。將其一步步引向同質(zhì)化并且不依附于強(qiáng)權(quán)的國(guó)民。(17)對(duì)于長(zhǎng)期處于王朝國(guó)家時(shí)代的古老中國(guó)來說，人口的國(guó)民化對(duì)近代以來的百年歷史進(jìn)程來說是關(guān)鍵性的一步。作為一種制度化機(jī)制的國(guó)民個(gè)體的形成，為包括企業(yè)在內(nèi)的各種社會(huì)組織的建立和運(yùn)行創(chuàng)造了條件。在人口是依附于王朝的臣民的條件下，包括經(jīng)濟(jì)組織在內(nèi)的現(xiàn)代社會(huì)組織是不可能建立起來的。這樣一個(gè)不斷推進(jìn)的社會(huì)變革，一步步地將處于家庭、家族、部落等地域性社會(huì)組織中的人口解放出來，實(shí)現(xiàn)了去地域性和去依附性，促使他們逐步地變成為國(guó)家的一份子，即國(guó)民，從而為現(xiàn)代社會(huì)其他組織的建立奠定了基礎(chǔ)。其次，“中華民族”概念提出和傳播以后，國(guó)人的民族意識(shí)被一步步喚醒。辛亥革命以后，中華民國(guó)的國(guó)號(hào)、初具民族國(guó)家性質(zhì)的國(guó)家政權(quán)、“五族共和”的觀念等，對(duì)國(guó)民整體觀念的形成產(chǎn)生了重要的影響。在此背景下，政黨、政府和社會(huì)組織也積極推動(dòng)逐漸具有國(guó)民身份的社會(huì)人口朝著一體化的方向凝聚，從而便促成了一個(gè)作為國(guó)民整體的國(guó)族的構(gòu)建進(jìn)程。中華民族的構(gòu)建與現(xiàn)代國(guó)家即民族國(guó)家的構(gòu)建又是結(jié)合在一起推進(jìn)的。對(duì)于中國(guó)而言，民族國(guó)家并不是自身歷史發(fā)展和國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的結(jié)果，而是在特定社會(huì)歷史條件下選擇和構(gòu)建的結(jié)果。中國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建，表現(xiàn)為一個(gè)依照現(xiàn)代民族國(guó)家制度體系框架，建立具有現(xiàn)代國(guó)家特點(diǎn)和國(guó)家倫理本質(zhì)的制度體系的過程。而這樣的民族國(guó)家制度體系，是建立在一個(gè)由全體國(guó)民組成的民族來承載國(guó)家主權(quán)基礎(chǔ)之上的，須要一個(gè)與國(guó)家結(jié)合在一起的民族共同體來支撐。為了實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)，古老的中國(guó)在辛亥革命開啟民族國(guó)家構(gòu)建以后，一步步地將通過國(guó)民化改造而形成的民眾凝聚成為了以“中華民族”為族稱的民族共同體，以此來配合民族國(guó)家的構(gòu)建并提供必要的支撐。在中華人民共和國(guó)成立而完成中國(guó)的民族國(guó)家構(gòu)建之時(shí)，中華民族擁有了國(guó)家主權(quán)，具有了國(guó)家的形式，成為了國(guó)族。(18)關(guān)于中華民族的構(gòu)建過程，筆者有專文進(jìn)行了分析和論述，請(qǐng)參閱筆者的《中國(guó)民族構(gòu)建的二重結(jié)構(gòu)》一文，《思想戰(zhàn)線》2017年第1期。在中華民族構(gòu)建的同時(shí)，中國(guó)歷史上的族類群體也朝著民族的方向演變，并一步步被構(gòu)建成為56個(gè)民族。在這樣的社會(huì)歷史條件下，近代以來形成的國(guó)民分屬于不同的民族，具有強(qiáng)烈的族屬身份。這樣一來，中華民族又是由56個(gè)民族構(gòu)成的整體。這一方面凸顯了中華民族內(nèi)部的結(jié)構(gòu)性特征，另一方面也凸顯了作為國(guó)族的中華民族與歷史上眾多族類群體之間的歷史連續(xù)性。中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體，不論是構(gòu)建過程還是現(xiàn)實(shí)的存在，都具有突出的特殊性。這是中國(guó)特殊的歷史條件與現(xiàn)代國(guó)家體制相結(jié)合的產(chǎn)物。但是，在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建完成以后，在中華民族的民族國(guó)家建立起來以后，這樣的特殊性又是在現(xiàn)代國(guó)家的大框架內(nèi)存在和發(fā)揮影響的，因此，它們的存在并未弱化更沒有抹殺中華民族的國(guó)族性質(zhì)，也不與中華民族內(nèi)涵的國(guó)族機(jī)制相沖突。中華民族所包含的人口國(guó)民化、國(guó)民整體化機(jī)制仍然明顯而突出。正是作為國(guó)族的中華民族及其蘊(yùn)涵的社會(huì)政治機(jī)制，為中華現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)的構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)，并促成了新型國(guó)家倫理和一系列社會(huì)政治秩序的形成。首先，新的人民共和國(guó)就是以“中華民族”來命名的(結(jié)合國(guó)歌來看，國(guó)名中的“中華”指的就是中華民族)，突出了中華民族的主權(quán)者身份；其次，國(guó)家的“人民民主”性質(zhì)是建立在人口的國(guó)民身份和國(guó)民權(quán)利基礎(chǔ)上的；再次，社會(huì)主義的公有制和企業(yè)等各種社會(huì)制度和組織皆以國(guó)民權(quán)利和行為自主性為基礎(chǔ)；最后，國(guó)家認(rèn)同經(jīng)由中華民族認(rèn)同實(shí)現(xiàn)，國(guó)族機(jī)制鞏固了國(guó)家的道義基礎(chǔ)?？偠灾?，中華民族包涵的國(guó)族機(jī)制，為王朝國(guó)家終結(jié)以后的現(xiàn)代國(guó)家制度和社會(huì)制度的建立提供了基礎(chǔ)性的支撐，并導(dǎo)致新的社會(huì)政治秩序和現(xiàn)代國(guó)家倫理的構(gòu)建。從這個(gè)意義上說，中華民族與中華現(xiàn)代國(guó)家制度、社會(huì)制度和社會(huì)政治秩序的構(gòu)建之間是一種硬相關(guān)關(guān)系。作為國(guó)族的中華民族，是現(xiàn)代國(guó)家制度和社會(huì)制度的基礎(chǔ)。離開其蘊(yùn)涵的國(guó)族機(jī)制的支撐，這一切都是不可想象的。新生的人民共和國(guó)與中華民族之間的內(nèi)在聯(lián)系隨著新中國(guó)的成立而確立以后，國(guó)家面臨著如何將各個(gè)少數(shù)民族及其聚居邊疆地區(qū)的地方政權(quán)納入到新的國(guó)家政權(quán)中的問題，即國(guó)家整合問題。為了應(yīng)對(duì)這樣一個(gè)對(duì)國(guó)家整體具有根本影響的重大問題，民族區(qū)域自治制度及一系列政策的制訂和實(shí)施成為了民族話語(yǔ)的主要內(nèi)容。中華民族本身反而在逐漸淡化、虛化和空洞化的過程中被淡忘和解構(gòu)。但是，當(dāng)這樣的問題發(fā)展到一定程度以后，其對(duì)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定、國(guó)家倫理和國(guó)家秩序的影響也日漸突出，并引起了有識(shí)之士的憂思。在這樣的背景下，具有遠(yuǎn)見卓識(shí)和強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的費(fèi)孝通先生，提出了中華民族“多元一體”的觀點(diǎn)，在充分肯定國(guó)內(nèi)各個(gè)民族的實(shí)體性的基礎(chǔ)上，提出并強(qiáng)調(diào)了中華民族的實(shí)體性存在。在當(dāng)時(shí)那樣的民族認(rèn)知、民族理論和民族話語(yǔ)環(huán)境中，這樣一個(gè)以強(qiáng)調(diào)中華民族為核心的觀點(diǎn)的提出，引起了巨大的社會(huì)反響和國(guó)家決策層的高度重視，從而將中華民族再次拉回到輿論的中心，突顯于當(dāng)代中國(guó)歷史舞臺(tái)之上，產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。費(fèi)孝通中華民族“多元一體”理論的提出，不僅體現(xiàn)出對(duì)中華民族弱化、虛化嚴(yán)重后果的警覺和擔(dān)憂，也折射出國(guó)族機(jī)制弱化后國(guó)家與社會(huì)基本秩序中可能會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重問題的巨大風(fēng)險(xiǎn)。但是，在中華民族“多元一體”的后續(xù)討論中，尤其是從不同角度來對(duì)“多元一體”的詮釋中，一些論者糾纏于“多元”與“一體”優(yōu)先順序以及虛實(shí)的爭(zhēng)論，也有一些論者通過“多元”是實(shí)“一體”為虛的論證而得出了否定中華民族的結(jié)論，從而將中華民族的認(rèn)知和討論推向了窘境。在此背景下，政治學(xué)的研究在此領(lǐng)域出現(xiàn)了。政治學(xué)視角的研究，把國(guó)族與民族國(guó)家結(jié)合起來，基于中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的歷史進(jìn)程，從國(guó)族的角度來論述中華民族，提出了中華民族是中華現(xiàn)代國(guó)家基石的觀點(diǎn)，將中華民族置于現(xiàn)代國(guó)家的框架中認(rèn)知，為中華民族研究提供了新的視角，拓寬了中華民族認(rèn)知的視野，也促成了新的理論平臺(tái)的形成。中華民族認(rèn)知問題上出現(xiàn)的反復(fù)，尤其是中華民族認(rèn)知從強(qiáng)化到淡化，然后再?gòu)牡綇?qiáng)化的轉(zhuǎn)變，既意味著中華民族的認(rèn)識(shí)由自在到自覺轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)出中華民族問題上客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)思想觀念和認(rèn)識(shí)的校正。這也從另外一個(gè)側(cè)面表明，作為國(guó)族的中華民族之于中華現(xiàn)代國(guó)家的不可或缺性質(zhì)。

四、國(guó)家崛起的實(shí)現(xiàn)須有國(guó)族的支持

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量在2010年達(dá)到世界的第二位，是中國(guó)國(guó)家發(fā)展歷史上具有決定意義和深遠(yuǎn)影響的重大歷史事件。這對(duì)于中國(guó)國(guó)力的增強(qiáng)、國(guó)際地位和國(guó)際影響力的提升及國(guó)家自信心的增強(qiáng)，都具有決定性的意義。而且，這些也都被充分注意并得到全面的展示和論證。但是，這樣的變化還只是數(shù)量上的和形式上的。在這些形式變化的表象背后，還有更加深刻的內(nèi)涵，即國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量達(dá)到全球第二位本身，是中國(guó)改革開放推動(dòng)下的現(xiàn)代化建設(shè)在質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面達(dá)到相當(dāng)程度的結(jié)果和表征，其所蘊(yùn)涵的社會(huì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面的變化，是更加本質(zhì)并具有決定意義的，為中國(guó)更進(jìn)一步的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)總量穩(wěn)居世界第二位這一里程碑式的變化達(dá)成以后，不可避免地將中國(guó)將來如何進(jìn)一步發(fā)展的問題凸顯了出來，成為國(guó)家發(fā)展的前進(jìn)道路上必須回答的重大問題。這是一個(gè)關(guān)乎國(guó)家發(fā)展性質(zhì)的判斷和國(guó)家發(fā)展目標(biāo)定位的根本性問題。在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，我們一直把國(guó)家發(fā)展的較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目標(biāo)表述為現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)。這樣的強(qiáng)國(guó)目標(biāo)反映了人民的普遍性追求，是國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的一般性的表述，也是世界上絕大多數(shù)國(guó)家發(fā)展追求的目標(biāo)。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)總量居于世界第二位而將強(qiáng)國(guó)的特點(diǎn)逐漸凸顯的情況下，習(xí)近平總書記提出了中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，以“中華民族偉大復(fù)興”這樣一個(gè)浸透著文化和道義內(nèi)涵的表述，把中華民族作為強(qiáng)國(guó)建設(shè)的主體和最終歸宿，從而使強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的內(nèi)涵得到了進(jìn)一步豐富和完善。這樣一來，中華民族便被納入到國(guó)家治理和發(fā)展的總體格局中考慮，并被凸顯于當(dāng)代中國(guó)歷史舞臺(tái)的中央。在這樣的情景中，國(guó)家決策層關(guān)于中華民族的論述也達(dá)到了前所未有的高度。首先，習(xí)近平總書記在2014年第四次中央民族工作會(huì)議上的講話，并沒有像過去那樣圍繞少數(shù)民族權(quán)益的維護(hù)來論述民族工作，而是強(qiáng)調(diào)了中華民族的整體性以及各個(gè)民族在中華民族大家庭中的地位，對(duì)中華民族的性質(zhì)和特點(diǎn)進(jìn)行了完整表述，并以此來論述民族關(guān)系和民族工作，從而為民族關(guān)系的調(diào)整確定了明確的指導(dǎo)思想?？倳涥P(guān)于中華民族的一系列論述，呈現(xiàn)了一個(gè)完整的中華民族思想，也是一個(gè)重大的政策宣示。其次，在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期召開的黨的十九大，不僅把“中華民族偉大復(fù)興”列入會(huì)議主題，而且把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為新時(shí)代的基本特征，中華民族偉大復(fù)興與新時(shí)代、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的任務(wù)已經(jīng)緊密地結(jié)合了起來。這樣一來，論述黨和國(guó)家重大問題的政黨、國(guó)家、人民的三維結(jié)構(gòu)增加了民族的維度，從而成為了政黨、國(guó)家、人民、民族的四維結(jié)構(gòu)。再次，在中華民族偉大復(fù)興被確定為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)以后，黨的歷史使命和近代以來的國(guó)家發(fā)展歷史的論述也圍繞中華民族來展開。中華民族站起來、富起來、強(qiáng)起來成為了描述和分析黨和國(guó)家發(fā)展階段、目標(biāo)和任務(wù)的基本話語(yǔ)。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)成為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的特定表述以后，中華民族是一個(gè)由56個(gè)民族組成的大家庭的性質(zhì)一再被強(qiáng)調(diào)，凸顯了中華民族與自古以來形成的民族群體之間的歷史的連續(xù)性，突出了中華民族的歷史文化內(nèi)涵。但是，今天對(duì)中華民族的界定和各種論述歸結(jié)起來看，突出的根本內(nèi)容或核心要求，仍然是將全體中國(guó)人在國(guó)家的框架內(nèi)凝聚成一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)的本質(zhì)內(nèi)容仍然是國(guó)民的整體化?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”的要求和部署，進(jìn)一步凸顯了這樣的國(guó)民整體性要求。從這個(gè)意義上看，今天一再?gòu)?qiáng)調(diào)的中華民族，本質(zhì)是與國(guó)家結(jié)合在一起的民族實(shí)體，即國(guó)族，從而將國(guó)族機(jī)制與國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的本質(zhì)聯(lián)系進(jìn)一步凸顯了出來。站在新的歷史方位上，尤其是人類再次走到新的十字路口的當(dāng)下，我們深化中華民族的認(rèn)知，還必須關(guān)注一個(gè)越來越明顯的事實(shí)，即19世紀(jì)末中國(guó)在多次嘗試后，最終選擇了通過現(xiàn)代國(guó)家制度、社會(huì)制度的構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)型的發(fā)展路徑，這樣的轉(zhuǎn)型在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的歷史過程后在今天已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了。今天的中國(guó)在整體上已經(jīng)是一個(gè)現(xiàn)代文明國(guó)家了。因此，作為國(guó)族的中華民族也面臨著新的形勢(shì)和新的挑戰(zhàn)。20世紀(jì)初開啟的中華民族的構(gòu)建，不論是人口國(guó)民化機(jī)制還是國(guó)民整體化機(jī)制，都是在傳統(tǒng)文明的基礎(chǔ)上形成的?？墒牵裉斓闹袊?guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，并正在經(jīng)歷著新的一輪工業(yè)革命，因此，曾經(jīng)在刻畫或塑造國(guó)內(nèi)民族群體及族際關(guān)系中發(fā)揮根本作用的生產(chǎn)方式、生活方式等都發(fā)生了根本性的變化。今天的中華民族已經(jīng)處于一個(gè)與以往完全不同的社會(huì)歷史環(huán)境或文明環(huán)境中，作為國(guó)族的中華民族形成和運(yùn)行的環(huán)境條件已經(jīng)發(fā)生根本性變化，因此，國(guó)族的維持和鞏固面臨著新的環(huán)境和問題。尤其是面臨著利用新的技術(shù)環(huán)境塑造各種新的族群意識(shí)和訴求，以及由此形成的各種觀念對(duì)國(guó)民整體化的挑戰(zhàn)。如何協(xié)調(diào)中華民族內(nèi)部的族際關(guān)系，進(jìn)一步鞏固人口國(guó)民化的成果，促進(jìn)國(guó)民整體化水平的提升，塑造一個(gè)更具凝聚力和韌性以及內(nèi)在機(jī)制更加強(qiáng)大的中華民族，是一個(gè)需要進(jìn)行深入研究并找到有效應(yīng)對(duì)方式的重大的歷史性課題。國(guó)族與民族國(guó)家一樣，最早形成于西方。但是，隨著全球化的持續(xù)推進(jìn)，西方國(guó)家在人口流動(dòng)日?；?、規(guī)模化和持續(xù)化的背景下出現(xiàn)了“多族化”問題。而“多族化”反過來又對(duì)西方國(guó)家的國(guó)族產(chǎn)生侵蝕及解構(gòu)性影響，從而導(dǎo)致了相關(guān)國(guó)家的國(guó)族機(jī)制被逐漸消解，進(jìn)而對(duì)西方引以為傲的民族國(guó)家體制造成了實(shí)質(zhì)性和嚴(yán)重的影響(19)關(guān)于西方國(guó)家日漸嚴(yán)重的多族化問題，可參閱筆者的《族際政治：中國(guó)該如何選擇？》，《政治學(xué)研究》2018年第2期。，逐步演化出一系列困擾西方國(guó)家社會(huì)政治穩(wěn)定的新矛盾，甚至使民族國(guó)家面臨著解體的威脅，國(guó)家發(fā)展的進(jìn)程更是受到了嚴(yán)重的困擾。塞繆爾·亨廷頓的最后著作《我們是誰——美國(guó)國(guó)家特性面臨的挑戰(zhàn)》，就對(duì)此進(jìn)行了專門的分析和論述。西方國(guó)家國(guó)族問題上出現(xiàn)的困擾，給快速發(fā)展并實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的中國(guó)發(fā)出了一個(gè)警示：建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)族，使國(guó)族內(nèi)涵的各種社會(huì)政治機(jī)制有效發(fā)揮作用，對(duì)于國(guó)家的鞏固、穩(wěn)定和發(fā)展仍具有基礎(chǔ)性的意義。中國(guó)要在站起來、富起來的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來的目標(biāo)，國(guó)族及其蘊(yùn)涵的國(guó)民化、國(guó)民整體化機(jī)制仍然具有根本的意義。同時(shí)，中華民族完成了強(qiáng)起來的目標(biāo)后，要在那時(shí)的世界歷史舞臺(tái)上發(fā)揮更大作用，尤其是在世界文明的發(fā)展中扮演領(lǐng)跑者的角色，中華民族及其內(nèi)涵的一系列機(jī)制仍然是基礎(chǔ)性的社會(huì)政治資源。西方國(guó)家在國(guó)族問題上遇到的麻煩也給了我們一個(gè)啟發(fā)：國(guó)族的維持和建設(shè)的機(jī)制需要?jiǎng)?chuàng)新。最早構(gòu)建國(guó)族的西方國(guó)家，大都以維護(hù)國(guó)民個(gè)體權(quán)利的機(jī)制來維持國(guó)民的整體性。但是，這樣的機(jī)制發(fā)揮作用有一個(gè)基本的前提，那就是國(guó)民具有并維持著高度的同質(zhì)性。然而，隨著人口流動(dòng)性的增強(qiáng)，國(guó)民同質(zhì)性的削弱成為不可避免的事實(shí)，尤其是大量移民人口的進(jìn)入而導(dǎo)致的國(guó)民同質(zhì)化程度的下降以后，這樣的權(quán)利機(jī)制在促進(jìn)國(guó)民整體性方面的功能被大大削弱，國(guó)民整體性受到威脅就難以避免，并因此而引出一系列的社會(huì)問題。這樣的矛盾表明，傳統(tǒng)的以國(guó)民個(gè)體權(quán)利來支持國(guó)民整體性的機(jī)制已經(jīng)遇到挑戰(zhàn)。中國(guó)國(guó)族的維持和建設(shè)當(dāng)然需要國(guó)民個(gè)體權(quán)利機(jī)制的支持，但更應(yīng)該發(fā)揮中華傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)功能。在五千多年歷史進(jìn)程中形成的中華文化，不僅對(duì)眾多民族群體的形成及其朝著一個(gè)整體的方向融合提供了條件，也是今天促進(jìn)中華民族的鞏固和凝聚，以及涵養(yǎng)其內(nèi)在社會(huì)政治機(jī)制的重要資源。作為國(guó)族的中華民族由56個(gè)民族組成，國(guó)民分屬于不同民族群體，中華民族的組成單位的剛性化和自我意識(shí)的增強(qiáng)，就會(huì)導(dǎo)致作為整體的中華民族內(nèi)部張力的增加。因此，發(fā)揮歷史悠久的中華文化的作用，既要立足增強(qiáng)各個(gè)民族群體之間的團(tuán)結(jié)，又要努力塑造全體國(guó)民的共同體意識(shí)，并使這兩者相輔相成。只有這樣，才能對(duì)國(guó)族進(jìn)行有效的維護(hù)并促進(jìn)國(guó)族機(jī)制的進(jìn)一步完善，從而為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供有效的支撐。

五、基本的結(jié)論

綜上所述，作為國(guó)族的中華民族對(duì)中華現(xiàn)代國(guó)家和社會(huì)以及國(guó)家未來的發(fā)展，形成了一種硬性制約，提供著基礎(chǔ)性的支撐，是不可或缺的。因此，在新的歷史條件下加強(qiáng)中華民族的塑造，也成為了國(guó)家發(fā)展必須認(rèn)真應(yīng)對(duì)的重大問題。具體來說，可總結(jié)出以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：第一，中華民族是中國(guó)歷史上眾多族類群體在長(zhǎng)期發(fā)展過程中凝聚的產(chǎn)物，更是在中國(guó)近代以來民族國(guó)家構(gòu)建過程中形成的現(xiàn)代民族。中華民族的族稱、中華民族凝聚為一體以及中華民族與國(guó)家的結(jié)合，都是在中華現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建的過程中形成的。中華民族成為現(xiàn)代民族的同時(shí)，也成為了真正意義上的國(guó)族，因而同其他國(guó)家的國(guó)族一樣蘊(yùn)涵著人口國(guó)民化、國(guó)民整體化等一系列的機(jī)制。中華民族的國(guó)族性質(zhì)，尤其是內(nèi)涵的一系列社會(huì)政治機(jī)制，是中國(guó)特有民族話語(yǔ)中一般意義上的“民族”概念所不能解釋的。以中國(guó)語(yǔ)境中一般意義或通俗意義的民族觀念來看待中華民族，其國(guó)族的性質(zhì)、地位和意義也無法得到有效的揭示，其內(nèi)涵的機(jī)制更是未得到充分的挖掘和有意識(shí)地加以運(yùn)用。今天，中華民族在國(guó)家的治理和發(fā)展中又承載了更加重大的使命。在這樣的條件下，充分挖掘中華民族蘊(yùn)涵的社會(huì)政治機(jī)制并探討加以充分運(yùn)用的方式，是一個(gè)必須重視的重大現(xiàn)實(shí)課題。第二，國(guó)族對(duì)中國(guó)近代以來的現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)的建設(shè)和發(fā)展提供了基礎(chǔ)性支撐。王朝國(guó)家時(shí)代的中國(guó)，不具備國(guó)族形成的條件也沒有這樣的需要，也未建立國(guó)族和國(guó)族機(jī)制。但是，當(dāng)中國(guó)選擇了現(xiàn)代國(guó)家制度和現(xiàn)代社會(huì)，并以此來實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的目標(biāo)后，國(guó)族機(jī)制就不再是可有可無，而是不可或缺。正是國(guó)族及其內(nèi)在機(jī)制逐步地構(gòu)建并逐漸成熟，現(xiàn)代制度和現(xiàn)代社會(huì)才得以建立并有效運(yùn)行。從這個(gè)意義來看，對(duì)中華民族的否定，也是對(duì)中華現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代社會(huì)的否定。在中華民族已經(jīng)成為國(guó)家發(fā)展的實(shí)現(xiàn)力量和最終歸宿的情況下，對(duì)中華民族的否定還意味著對(duì)國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的否定。中國(guó)近代以來的歷史表明，國(guó)族對(duì)中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家構(gòu)建和國(guó)家發(fā)展目標(biāo)形成硬性關(guān)聯(lián)。這一點(diǎn)需要在全面闡釋的基礎(chǔ)上得到更加準(zhǔn)確、全面而廣泛的認(rèn)識(shí)。第三，在中華民族內(nèi)涵的一系列機(jī)制支撐著現(xiàn)代國(guó)家制度和社會(huì)制度的基礎(chǔ)上，尤其是中華民族被確定為中華民族偉大復(fù)興的國(guó)家發(fā)展目標(biāo)的推動(dòng)者、承擔(dān)者和最終歸宿的情況下，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為核心的中華民族建設(shè)具有根本性意義，關(guān)乎國(guó)家的未來發(fā)展。不論是加強(qiáng)中華民族的凝聚和一體化，還是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要基于中華民族由56個(gè)民族構(gòu)成的國(guó)族結(jié)構(gòu)性特征，從加強(qiáng)各個(gè)民族團(tuán)結(jié)的角度來謀劃和推進(jìn)，更要從國(guó)族的國(guó)民共同體的角度，從鞏固國(guó)民意識(shí)和國(guó)民團(tuán)結(jié)的角度來推進(jìn)。此外，較之于西方的國(guó)族通過權(quán)利機(jī)制將原子化的國(guó)民凝聚為國(guó)族整體的單純機(jī)制而言，中國(guó)為56個(gè)民族共同分享的悠久的文化，既可用來加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，也可用之于增強(qiáng)國(guó)民的凝聚，因而是國(guó)族建設(shè)一筆獨(dú)特而寶貴的資源。充分發(fā)揮其熔鑄中華民族共同體和共同體意識(shí)的功能，也是中華民族研究中必須面對(duì)的重大問題。