論“八卦”的特征和社交、情感功能

譚光輝

一、什么是“八卦”

本文所說的“八卦”(gossip)，不是《易》中的“八卦”，而是指現(xiàn)代漢語中一個(gè)出現(xiàn)不太久的詞匯，主要指通過非官方或非公共渠道傳播的、未被解釋社群公認(rèn)為意義嚴(yán)肅的、傳播者對傳播內(nèi)容不承擔(dān)責(zé)任的、與事實(shí)有一定關(guān)系的語言敘述文本。

“八卦”一詞來自粵語，本意是到處說是非、饒舌。關(guān)于這個(gè)詞來源的通行說法是，在20世紀(jì)三四十年代，香港有一類報(bào)紙副刊專門找人寫一些很短的小方塊文章，內(nèi)容不是隨便罵人，就是探奇搜秘，揭他人隱私，版面排成八卦圖形模樣，這類文章就被稱為“八卦”，推而廣之，凡是那些不嚴(yán)肅的、不含哲理的人生議題，都是“八卦”，其內(nèi)容無非都是閑聊、瞎扯、說長道短，其內(nèi)容無非都是些輕浮、查無實(shí)據(jù)的傳言，大都與艷聞、性等有關(guān)，而且往往涉及他人的隱私。(1)康錦屏，趙海萍：《“八卦”的前世今生》，《咬文嚼字》2016年第3期。還有一種說法是，早年香港黃色書刊發(fā)行時(shí)，會在大封面照片上的重點(diǎn)部位加貼八卦圖(類似現(xiàn)在的馬賽克)，以避法律責(zé)任，于是這一類雜志便被稱為“八卦雜志”。(2)光祿勛：《女人的那些事》，北京/西安：世界圖書出版公司，2013年，第97頁。有人認(rèn)為，“八卦”的正規(guī)稱謂應(yīng)該是“流言蜚語”或“閑言碎語”。(3)辛 摘：《八卦新聞》，《新聞與寫作》2007年第6期。因此，“八卦”與“閑話”“流言”“傳聞”“謠言”“謠傳”等詞有親緣關(guān)系。在國內(nèi)翻譯文獻(xiàn)中，這幾個(gè)詞常被混用，比如羅斯諾和費(fèi)恩的RumorandGossip，國內(nèi)譯本名為《流言》，相當(dāng)于把英文中兩個(gè)不同的詞rumor和gossip都翻譯為“流言”。如果把這個(gè)書名翻譯為“謠言和八卦”，也說得通。為了統(tǒng)一起見，本文多數(shù)時(shí)候都稱此概念為“八卦”，引用文獻(xiàn)中翻譯為其他詞的，不作更改，但我們應(yīng)該明白這些詞跟“八卦”指的是一個(gè)意思。

在大多數(shù)情況下，人們都認(rèn)為“八卦”積極作用不大，甚至跟扯淡(bullshit)有點(diǎn)接近。但是，“八卦”和“扯淡”并不是一回事。根據(jù)法蘭克福的觀點(diǎn)，扯淡的特點(diǎn)是它根本不在意什么是真實(shí)或者到底有沒有真實(shí)，扯淡對真理的態(tài)度是不嚴(yán)肅的，它不在乎真理是什么東西，甚至不承認(rèn)存在真理。(4)[美]法蘭克福：《論扯淡》，南方朔譯，南京：譯林出版社，2008年，第3頁。扯淡近乎胡說八道或“放屁”。而“八卦”通常與事實(shí)或真實(shí)有一定的關(guān)系，而且還挺在乎事實(shí)，只不過它關(guān)心的不是人們通常認(rèn)為嚴(yán)肅的議題?！鞍素浴标P(guān)心那些雞零狗碎的、上不得嚴(yán)肅臺面的議題?！鞍素浴毕Ｍㄟ^一些非正式或非嚴(yán)肅渠道接近更多的、更具細(xì)節(jié)性的、更有趣的事實(shí)。迪弗雷納認(rèn)為，“流言常常比那些作為正統(tǒng)歷史流傳的事實(shí)更加有意思，它跟合法性和真實(shí)性是沒有關(guān)系的”。(5)[加]迪弗雷納：《殺死弗洛伊德：20世紀(jì)文化與精神分析的消亡》，王國芳譯，北京：商務(wù)印書館，2013年，第124頁。這里所說的流言與“八卦”的意思接近。

從紀(jì)實(shí)/虛構(gòu)的角度看，“八卦”屬于紀(jì)實(shí)文本。虛構(gòu)之所以不是“八卦”，是因?yàn)椤鞍素浴钡膫鞑フ吆徒邮苷邲]有達(dá)成虛構(gòu)的協(xié)議，他們共同認(rèn)為“八卦”的內(nèi)容跟事實(shí)有關(guān)系，不論是事實(shí)的(新聞)還是非事實(shí)的(謊言、假新聞)，都與事實(shí)相關(guān)。如果雙方都認(rèn)為所談內(nèi)容跟事實(shí)無關(guān)，而其他特征跟“八卦”相符，就容易被視為扯淡。扯淡與“八卦”的區(qū)別是，“八卦”是紀(jì)實(shí)的，扯淡可以是虛構(gòu)的。

從事實(shí)/反事實(shí)的角度看，“八卦”既可以是事實(shí)(新聞)，也可以是反事實(shí)(謊言)，傳播者并不特別在意它是事實(shí)還是反事實(shí)(雖然“八卦”的內(nèi)容傾向于指向事實(shí))，而是追求其內(nèi)容是否能夠引起接受者的興趣?！鞍素浴迸c新聞的共同點(diǎn)是它們都與事實(shí)有關(guān)，但新聞追求符合事實(shí)，而“八卦”并不刻意追求符合事實(shí)；新聞是官方渠道發(fā)布的并有責(zé)任人，而“八卦”是非官方渠道發(fā)布的并不希望有確定的責(zé)任人；新聞一般發(fā)布嚴(yán)肅的議題，“八卦”一般發(fā)布非嚴(yán)肅的議題。通常所說的“八卦新聞”，其重點(diǎn)是“八卦”，而不是新聞。

從真實(shí)/虛假的角度看，“八卦”也追求真實(shí)效果。追求文本內(nèi)的邏輯自洽(真實(shí))是絕大多數(shù)文本的特點(diǎn)，并非“八卦”獨(dú)有。一旦邏輯不能自洽，不論屬于何種體裁，都會被看作扯淡，所以扯淡又不一定非得是虛構(gòu)的，紀(jì)實(shí)體裁也可以很“扯淡”。如果紀(jì)實(shí)體裁不符合邏輯真實(shí)性，人們一般用“胡扯”來表述它，以示其與“扯淡”的區(qū)別?！鞍素浴辈⒉幌Ｍ约罕灰暈椤俺兜被颉昂丁?，而是希望自己具有邏輯自洽性，從而有真實(shí)感，希望接受者認(rèn)為其與事實(shí)相關(guān)。只不過，它并不希望接受者將其作為“嚴(yán)肅”的事實(shí)接受，其敘述策略不同于通行的“嚴(yán)肅”敘事方式，也不期待在社群中達(dá)成廣泛的共識。

綜上，本文認(rèn)為，“八卦”是民間的、趣味性的、不嚴(yán)肅的、不負(fù)責(zé)的、個(gè)人化的、與事實(shí)有關(guān)的語言敘述文本。

二、“八卦”的社交功能

迄今為止，科學(xué)家發(fā)現(xiàn)只有人類才會“八卦”，其他物種幾乎都不會“八卦”。以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為，智人是等到認(rèn)知革命之后才有了“八卦”的能力，借助“八卦”的力量，智人的部落才變得更大更穩(wěn)定，但是由“八卦”維持的最大“自然”團(tuán)體大約只有150人，超過了150人的限制，大多數(shù)人就無法真正深入了解“八卦”所有成員的生活。(6)[以]尤瓦爾·赫拉利：《人類簡史》，林俊宏譯，北京：中信出版集團(tuán)股份有限公司，2017年，第25頁。這個(gè)觀點(diǎn)可能來自牛津大學(xué)教授鄧巴(Robin Dunbar)，150這個(gè)數(shù)字被稱為“鄧巴數(shù)”。在人類社會形成之初，“八卦”扮演了極其重要的角色，它是人類開始由個(gè)體集聚為團(tuán)體，完成小規(guī)模社會團(tuán)結(jié)與合作的必要手段。按照赫拉利的說法，大規(guī)模人類合作需要共同相信一個(gè)虛構(gòu)故事才能得以完成，而在虛構(gòu)故事產(chǎn)生之前，小規(guī)模的人類合作需要的就是“八卦”。在官方正式新聞傳播渠道建立之前，人類需要通過某種渠道交流信息、評價(jià)他人、約束行為、形成價(jià)值觀、達(dá)成共識，以完成團(tuán)體共同協(xié)作，戰(zhàn)勝其他物種，求得生存的有利條件。換言之，在虛構(gòu)故事和有正式發(fā)布新聞的渠道之前，人類的一切交流活動，就只能通過“八卦”的方式?；蛘哒f，在早期人類生活之中，“八卦”就是新聞，新聞就是“八卦”，二者沒有區(qū)別。

人類早期的“八卦”行為，是人類社會形成的重要?jiǎng)恿?，是人類進(jìn)化過程中因生存需要而形成語言、文化、價(jià)值觀等要素之必需。王靜認(rèn)為，早期人類“需要培養(yǎng)一種能力，以識別朋友和敵人，找尋到生育能力強(qiáng)的配偶；并從中學(xué)會培養(yǎng)和經(jīng)營友誼，維持家庭關(guān)系的技巧”，因此，“八卦就成為一種必要的優(yōu)勢品質(zhì)，并被后人傳承下來，樂此不疲”。(7)王 靜：《八卦新聞的受眾心理分析》，《新聞愛好者》2012年第12期。研究認(rèn)為，雖然“八卦”的名聲負(fù)面，卻有著重要的社會功能?！鞍素浴毙袨橹辽侔鶄€(gè)方面的動機(jī)：信息確認(rèn)、信息收集、關(guān)系建立、保護(hù)、社會娛樂和負(fù)面影響。最重要的動機(jī)是驗(yàn)證關(guān)于“八卦”目標(biāo)的信息，其次是獲取關(guān)于“八卦”目標(biāo)的新信息的動機(jī)，最不重要的動機(jī)是傷害“八卦”對象。“即使是‘黑暗’人格也似乎利用“八卦”來調(diào)整他們對他人和自己的看法，而不是傷害他人?！?8)F.M.Hartung,C.Krohn,M.Pirschtat,“Better than its Reputation?Gossip and the Reasons Why We and Individuals with‘Dark’Personalities Talk about Others”,Frontiers in Psychology，no.10，2019,pp.1162～1162.從社會建構(gòu)的角度看，“八卦”有利于人類維系社會關(guān)系，以快捷的方式交流信息，有利于快速有效地建立社群關(guān)系，增強(qiáng)群體的競爭力等。人類為了發(fā)展友誼而梳毛示好，這占用了大量時(shí)間，為彌補(bǔ)這個(gè)弊端，人類開始“八卦”，于是就節(jié)省了大量時(shí)間，大大提高了發(fā)展友誼的效率，這對于人類語言的產(chǎn)生和演化有著重要的影響。(9)R.Dunbar,R I M D.Dunbar,Grooming,Gossip,and the Evolution of Language，Cambridge:Harvard University Press,1998,pp.1～7.因?yàn)槿祟愑辛私?gòu)社群的需求，就逼迫人類不斷地發(fā)展語言能力以完成“八卦”。

“八卦”不但對人類的語言演變有著重要的影響，而且對于人類社群的形成起著非常重要的作用?！鞍素浴笔侨祟愒缙跍贤ǖ闹饕獌?nèi)容和表現(xiàn)形式，在當(dāng)時(shí)對人類社會的重要性不亞于現(xiàn)在的文化和意識形態(tài)教育的重要性?！鞍素浴笔且环N關(guān)于誰是朋友，誰是敵人的情感信息，它在缺乏直接經(jīng)驗(yàn)的情況下為人類提供關(guān)于他人的信息，使我們能夠生活在非常大的群體中。(10)E.Anderson,E H.Siegel,E.Bliss-Moreau(eds.)，“The Visual Impact of Gossip”，Science,vol.332，no.6036，2011,pp.1446～1448.一個(gè)原始社群的維系，缺少了“八卦”將是非常困難的。“八卦”不但使人類快速交流信息，避開危險(xiǎn)，而且人類可以通過“八卦”的評論調(diào)適自己的認(rèn)識和態(tài)度，形成共同的價(jià)值觀。因此，“八卦”是一種建立社會規(guī)則的有效途徑，在早期原始部落階段，還可以趕走不勞而獲者。不僅如此，“八卦”還有維護(hù)心理健康、拉近與他人的距離等作用。(11)藍(lán)蓮花：《八卦和道德》，《共產(chǎn)黨員》2015年第2期。人類將這一愛好保留下來，最多地存在于女性群體之中。黛博拉·瓊斯將“八卦”作為一種研究女性口語文化的新方法，從“八卦”的社會語言特征入手，將“八卦”分為四大類：家話、丑聞、牢騷和聊天。(12)D.Jones,“Gossip:Notes on Women’s Oral Culture”,Women’s Studies International Quarterly，vol.3,no.2～3，1980,pp.193～198.家話能夠讓女性相互學(xué)習(xí)維護(hù)家庭的技巧，丑聞可以讓女人學(xué)會避免丑聞的言行，牢騷可以舒緩心理壓力，聊天可以交流正規(guī)渠道不能獲取的信息。女性熱衷“八卦”，對于社會家庭、朋友圈、輿論，乃至社會整體道德風(fēng)尚的形成，都有著至關(guān)重要的作用，有研究者稱“八卦有張女性的臉”，(13)沈奕斐：《八卦有張女性的臉？——八卦新聞中的性別差異與性別歧視》，《性別多元：理論與實(shí)務(wù)研究》(下)，北京林業(yè)大學(xué)性與性別研究所會議論文集，2012年?！芭颂焐鷲郯素浴?。(14)李 丹：《說話是個(gè)技術(shù)活》，北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2012年，第50頁。然而也有人認(rèn)為，男性比女性更愛“八卦”，男性平均每天花76分鐘“八卦”，而女性只有52分鐘。(15)趙力行：《男性更八卦》，《觀察與思考》2009年第8期。不論是女性也罷，男性也罷，“八卦”起到的作用都差不多，只不過可能男人“八卦”的政治、娛樂成分多，女人“八卦”的家庭、私人的成分多。所有“八卦”都是人的一種心理需求。不論為何目的的“八卦”，客觀上都起到了調(diào)節(jié)社會道德和行為的作用。

流言和“八卦”，甚至還可能改變歷史?！霸跉v次社會運(yùn)動中，流言的‘火種’作用更是凸現(xiàn)。巴士底獄門前的騷動和由此引發(fā)的流言引爆了法國大革命的流血時(shí)代；東漢末年，在‘蒼天已死，黃天當(dāng)立，歲在甲子，天下大吉’的傳唱中，黃巾軍起義揭開了三國的序幕?！?16)蔡 靜：《流言：陰影中的社會傳播》，北京：中國廣播電視出版社，2008年，第2頁。由于這個(gè)原因，中國歷代統(tǒng)治者都非常重視流言“八卦”，派采詩之官采風(fēng)，設(shè)樂府搜集民歌，目的是考察民情以作從政之參考?！稘h書·藝文志》云：“古有采詩之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也。”(17)《漢書》，北京：中華書局，1962年，第1708頁。之所以可以如此，正是因?yàn)榱餮浴鞍素浴钡募o(jì)實(shí)性很強(qiáng)，能夠積極反映社會生活和調(diào)節(jié)行為，甚至影響政治。

三、“八卦”的非公共性和非虛構(gòu)性

最初人類社會并無“八卦”和新聞之分?！鞍素浴笔请S著社會公共議題的產(chǎn)生而被自然分離出來的一部分議題。社會公共議題是隨著人類社會群體增大，為實(shí)現(xiàn)大規(guī)模合作而產(chǎn)生的一種需要。在人類社群人數(shù)維持在“鄧巴數(shù)”界限之內(nèi)的時(shí)候，成員之間可以通過一對一交流以完成相互溝通。所以不論是早在公元前6 000年的村莊，還是在18世紀(jì)的村莊，其人數(shù)最多都在150人左右，甚至現(xiàn)代軍隊(duì)編制，一般都是以150人左右為一個(gè)作戰(zhàn)單元。(18)[美]馬修·利伯曼：《社交天性：人類社交的三大驅(qū)動力》，杭州：浙江人民出版社，2016年，第36頁。當(dāng)人數(shù)超過這一界限，人類的大腦就不夠用了，就需要新的社交方式以維系一個(gè)共同體。其中最有效的途徑，便是尋求一個(gè)公共議題。

早期人類的公共議題，可能正是虛構(gòu)故事。相信一個(gè)共同的虛構(gòu)故事，就可以成為朋友，比如都相信一些神靈，崇拜同樣的偶像。200多年前，休謨就斬釘截鐵地?cái)嘌裕骸耙粋€(gè)無可爭議的事實(shí)是，在1700年前左右，所有的人類都是多神教徒”，“美洲、非洲和亞洲的野蠻部落都是偶像崇拜者。這一規(guī)律沒有例外?！?19)[英]大衛(wèi)·休謨：《宗教的自然史》，徐曉宏譯，上海：上海人民出版社，2003年，第3～4頁。讓虛構(gòu)故事成為公共議題，正是宗教的自然起源。宗教就是由虛構(gòu)故事組織起來的共同議題，人類通過相信這些虛構(gòu)故事而凝聚成共同體。因?yàn)樽诮痰奶摌?gòu)故事沒有紀(jì)實(shí)性，不涉及與事實(shí)是否相符的問題，所以反而更少分歧，也與“八卦”無關(guān)。原始宗教產(chǎn)生之后，各種宗教性的祭祀活動成為社群內(nèi)最嚴(yán)肅、最正式、最能代表群體意志的活動。宗教除了祭祀，還把人類生活中的各種復(fù)雜活動，包括人的思想、感情、行動等與之捆綁在一起，形成一套復(fù)雜的系統(tǒng)。(20)[英]赫伯特·喬治·威爾斯：《世界史綱》，孫麗娟譯，北京：北京理工大學(xué)出版社，2016年，第59頁。在政治議題等其他紀(jì)實(shí)性公共議題產(chǎn)生之前，除了宗教議題之外的議題，就自然而然地成了“八卦”，因?yàn)槌俗诮套h題之外的議題，都成了個(gè)別的、私人的、不嚴(yán)肅的、對促進(jìn)大規(guī)模群體合作的作用不太大的議題。

早期較大規(guī)模的人類社會合作主要靠宗教維系，宗教定下的規(guī)則也就成了人類早期的政治形態(tài)。但是，宗教中的“神”并不能下凡來管理世俗的社會，需要有一個(gè)存在于世的人來落實(shí)，于是就有了“君權(quán)神授”等具體操作措施。蔡東杰認(rèn)為，統(tǒng)治者可以“悄悄地將宗教與神權(quán)的觀念偷梁換柱地引進(jìn)君權(quán)動作的過程中”，以實(shí)現(xiàn)對人民的管理或奴役。(21)蔡東杰：《政治是什么？》，上海：上海人民出版社，2015年，第197頁。之后，宗教處理信仰和意識形態(tài)等公共問題，政治處理俗世的公共問題。凡是那些不具有公共屬性的人際關(guān)系問題，都被迫進(jìn)入“八卦”的領(lǐng)域。有了政治，就有了“官方”，“官方”是經(jīng)過各種復(fù)雜程序而得到人民普遍認(rèn)可的公共機(jī)構(gòu)，官方發(fā)布的就是嚴(yán)肅的，非官方發(fā)布的就可能是不嚴(yán)肅的、“八卦”的，因?yàn)楣俜桨l(fā)布的是普遍的公共議題，而余下的部分，就是非普遍的議題，就是“八卦”。

“八卦”并不意味著它必然不是事實(shí)，也并不意味著它必然不重要，它只不過暫時(shí)未得到官方的認(rèn)可，或暫時(shí)沒有轉(zhuǎn)變?yōu)楣沧h題。一旦某個(gè)“八卦”的內(nèi)容被官方充分注意，加以報(bào)道或澄清，就會成為新聞。比如時(shí)任美國總統(tǒng)的克林頓的性丑聞，在官方介入調(diào)查報(bào)道之前，是“八卦”，在這之后，就成了新聞。一個(gè)歷史事件，如果是正史所寫，就是歷史，如果是野史記錄，就可能被視為“八卦”，人稱“歷史八卦”。比如一位批評易中天的評論者，認(rèn)為易中天喜歡野史，所以成不了大儒，他諷刺說：“就靠在中央電視臺給不讀書的老百姓講個(gè)歷史八卦，就能夠成為大儒？”(22)李 更：《案頭文沫》，太原：北岳文藝出版社，2016年，第60～61頁。所謂歷史八卦，就是那些被正史遺漏的歷史信息，沒有被承認(rèn)或檢驗(yàn)，也被認(rèn)為不值得被承認(rèn)或檢驗(yàn)。

有趣的是，虛構(gòu)的文學(xué)作品既可以不是官方發(fā)布的，也可以隨便講野史，甚至可以捏造歷史、杜撰現(xiàn)實(shí)，但它都不被視為“八卦”?！鞍素浴毙枰幸粋€(gè)現(xiàn)實(shí)的指稱對象，而如果不存在這個(gè)對象，就不是“八卦”。反之，如果文學(xué)作品隱含了現(xiàn)實(shí)指稱對象，或讓人感覺到了其現(xiàn)實(shí)指稱性，就會被視為“八卦”。比如民國初年出現(xiàn)的“黑幕小說”，其中一部分作品對揭人隱私之事樂此不疲，就顯得很“八卦”。所謂“隱私”，就其基本屬性和命名而言，就是非公共領(lǐng)域的議題，如果虛構(gòu)性不強(qiáng)，當(dāng)然就難免受到指責(zé)。黑幕小說中也有虛構(gòu)故事，但這些虛構(gòu)故事格調(diào)不高，不試圖將所談議題普遍化，而是把興趣定點(diǎn)在事件本身。按梁遇春的說法，就是“專講怎樣去利用人世的黑暗，卻沒有說到黑暗的本質(zhì)”，(23)梁遇春：《勿忘草》，北京：中國工人出版社，2013年，第84頁。這類虛構(gòu)故事只能說是品位太低，但并不是“八卦”。所以，“八卦”與虛構(gòu)基本無緣，它天生具有現(xiàn)實(shí)指稱性。正因如此，“八卦”對于現(xiàn)實(shí)的批評和糾正功能就非常強(qiáng)。

“八卦”沒有嚴(yán)肅的官方背景，反而具有貼近生活的真實(shí)感，更能給普通人以親切感。有許多文學(xué)家，為了與普通讀者保持親切的距離，常常自稱“八卦”。魯迅、陳西瀅、張愛玲都認(rèn)識到了“八卦”的力量，其作品都追求對“八卦”的“出位之思”。但他們的作品并不是真“八卦”，而是具有更多的文學(xué)色彩。斯派克斯說：“八卦不是文學(xué)——不是田園詩、戲劇甚至不是小說?！贝蟾耪沁@個(gè)原因。自稱閑話的幾乎都是散文，散文因比其他體裁更多紀(jì)實(shí)性質(zhì)，所以與“八卦”更為接近。斯派克斯還認(rèn)為，雖然“八卦”不是虛構(gòu)的，但不論是作為口頭傳統(tǒng)，還是在書面轉(zhuǎn)換中作為回憶錄和信件集，它都可以表現(xiàn)為虛構(gòu)的。(24)P.M.Spacks,Gossip,New York:Knopf,2012,pp.2～3.他要表達(dá)的意思看起來矛盾，其實(shí)也不難理解：“八卦”本身不是虛構(gòu)，但如果存在于紀(jì)實(shí)性的體裁之中，卻可能被理解為虛構(gòu)。如果該“八卦”真被理解成了虛構(gòu)，它其實(shí)也就不是“八卦”了。

嚴(yán)格地說，流言和“八卦”還是要有所區(qū)分。蔡靜認(rèn)為流言與“八卦”(閑言碎語)至少有三點(diǎn)不同：“八卦”不一定和某個(gè)主題相關(guān)；它一般帶有道德判斷或者價(jià)值判斷；它關(guān)注的不是信息本身邏輯需要的，而是其他的分支內(nèi)容。(25)蔡 靜：《流言：陰影中的社會傳播》，北京：中國廣播電視出版社，2008年，第11頁。其實(shí)，“八卦”和流言可以有很多交叉，而且可以互相轉(zhuǎn)換?！鞍素浴绷餍械揭欢ǔ潭染褪橇餮?。如果僅限于兩人之間的私人話題交流，無論是否有某個(gè)主題、有無道德價(jià)值判斷、有無信息本身邏輯性，都只能是“八卦”而不是流言。拉爾夫·L.羅斯諾和埃里克·K.福斯特認(rèn)為，與流言不同，“八卦”具有一種“內(nèi)部循環(huán)”的特征，主要在有共同歷史或共同利益的人之間傳遞。(26)R.L.Rosnow,E.K.Foster,“Rumor and Gossip Research”,Psychological Science Agenda，vol.19,no.4，2005,pp.1～2.流言顯然不受此限，所以就突破了圈子化的特征，能夠流傳到一定的廣度。陳西瀅、魯迅、張愛玲的散文，模仿的“八卦體”，自稱是閑話或流言。然而既然印刷出版，就并不是真希望只在小圈子內(nèi)流傳，所以并非“八卦”；又因?yàn)樗麄兪聦?shí)上也有一個(gè)希望成為公共議題并希望獲得官方認(rèn)可的內(nèi)在目的，而且之后確實(shí)被官方出版機(jī)構(gòu)正式出版，所以也并非流言。借“八卦”或流言之體裁，希望達(dá)成一種廣泛的社會共識或?qū)で蠊俜降恼J(rèn)可，是很多文學(xué)作品都在做的努力，也是文學(xué)作品之所以具有社會功能的原因。流言比“八卦”流傳廣，還有一個(gè)證明。輿情監(jiān)控的對象主要是流言，幾乎沒有政府部門有足夠的精力去管人們?nèi)绾巍鞍素浴薄Ｗ鲆粋€(gè)簡單的總結(jié)：紀(jì)實(shí)性的敘述，如果只是小圈子內(nèi)的談資，就是“八卦”；成為大范圍的公共議題而尚未得到官方認(rèn)可或重視，就是流言；得到了官方的認(rèn)可，就是文化事件。“八卦”一詞之所以具有一定的負(fù)面色彩，一是因?yàn)楹艽笠徊糠秩艘呀?jīng)習(xí)慣于接受官方認(rèn)可的“嚴(yán)肅”信息，二是因?yàn)楹芏鄷鎮(zhèn)鞑サ摹鞍素浴眱?nèi)容品位太過低俗而敗壞了名聲。

四、“八卦”的他指性及其情感功能

如果紀(jì)實(shí)性敘述中的主體是敘述者本人，不論是否符合上文討論的有關(guān)“八卦”的特征，都不會被視為“八卦”?！鞍素浴睌⑹鲋械闹黧w只能是他人，“八卦”的敘述者是隱藏的、不顯身的。上文說過，“八卦”的發(fā)布者不希望對傳播內(nèi)容承擔(dān)責(zé)任。如果“八卦”敘述中的主體是發(fā)布者本人，那么敘述者和發(fā)布者就無法隱身，發(fā)布者就必然要對其事實(shí)性和真實(shí)性承擔(dān)責(zé)任，其敘述文本也就不符合“八卦”的定義。“八卦”的定義決定了“八卦”只能是他指性的。由于這個(gè)原因，“八卦”敘述引發(fā)的情感，也主要是他指性的情感。利用“八卦”，人類可以有效地緩解和疏導(dǎo)不利于自我存在的情感。

根據(jù)情感的模態(tài)類型，關(guān)于主體自我的情感模態(tài)主要有喜、悲、欲、懼四種，關(guān)于他者的情感模態(tài)主要有愛、惡、恩、怨四種。(27)譚光輝：《情感分析的敘述學(xué)理論和建立情感模態(tài)的新嘗試》，《社會科學(xué)》2019年第4期。其中，人最難忍受的情感主要是悲和懼，以及與這兩種情感組合的情感類型，因?yàn)檫@兩種情感都涉及對自我主體的否定，是人最想規(guī)避的。但是如何最有效地克服悲傷和恐懼呢？現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)，“面對患者的悲傷與恐懼的最有效的反應(yīng)就是轉(zhuǎn)移他的情緒”。(28)[美]普拉特，戈登：《醫(yī)患交流指南》，張 勉等譯，天津：天津科技翻譯出版公司，2004年，第115頁。而轉(zhuǎn)移情緒的辦法，主要就是跟他交談。如果交談的內(nèi)容主要涉及患者本人，就會導(dǎo)致他不斷產(chǎn)生自指性情感，就很難把他的情感從悲傷和恐懼中轉(zhuǎn)移出去。如果用他指情感去取代他不斷生成的自指性情感，就可以快速而有效地達(dá)成情感轉(zhuǎn)移的目的。既然“八卦”的內(nèi)容都是他指性的，由之導(dǎo)致的情感也主要是他指性的。因此，“八卦”就可以有效地將把人從消極的悲傷和恐懼情感中轉(zhuǎn)移出來，用其他情感取代之。

“八卦”是人進(jìn)化出來的一種能力，促使這種能力生成的，既有社會交往的需要，也有情感疏導(dǎo)的需要，它是人適應(yīng)社會和調(diào)節(jié)個(gè)人心理之必需，所以“對‘八卦’的熱衷從進(jìn)化適應(yīng)性上來講，是優(yōu)勢品質(zhì)”。(29)胡赳赳：《我們?yōu)楹螣嶂园素?？》，《走向世界?009年第12期。這種優(yōu)勢品質(zhì)可以總結(jié)出很多方面，包括且不限于上文之論述。比如有人認(rèn)為，“八卦”有助于人們了解如何生活在他們的文化社會之中，是學(xué)習(xí)的一種延伸。(30)R.F.Baumeister,L.Zhang,K.D.Vohs,“Gossip as Cultural Learning”,Review of General Psychology,vol.8,no.2，2004,pp.111～121.也有人認(rèn)為，“八卦”其實(shí)也是有目的的溝通，至少有三個(gè)功能：信息、影響和娛樂。(31)G.A.Fine,R.L.Rosnow,“Gossip,Gossipers,Gossiping”,Personality and Social Psychology Bulletin,vol.4,no.1，1978,pp.161～168.娛樂功能，就涉及情感調(diào)節(jié)的問題。另一項(xiàng)研究通過調(diào)查等手段指出，“八卦”為“八卦”接受者提供了自我評價(jià)功能，并觸發(fā)了自我意識情緒，個(gè)人可以利用他人的評價(jià)信息(即“八卦”)來改善、提升和保護(hù)自己。(32)E.Martinescu,O.Janssen,B.A.Nijstad,“Tell Me the Gossip:the Self-evaluative Function of Receiving Gossip about Others”,Personality and Social Psychology Bulletin,vol.40,no.12，2014,pp.1668～1680.由于情感是人類進(jìn)化出來的一種自我保護(hù)能力，“八卦”也是這樣一種能力，所以“八卦”和情感就是一個(gè)外在表現(xiàn)和內(nèi)在體驗(yàn)的問題。即，“八卦”是人獲得情感體驗(yàn)的重要手段，它與情感一樣，對人類的自我保護(hù)和生存發(fā)展至關(guān)重要?，F(xiàn)代護(hù)士們深諳此道，研究“八卦”更具實(shí)踐性，指出“八卦”可以用來表達(dá)一系列的情緒，包括關(guān)愛他人、憤怒、煩惱和焦慮，獲得的情緒結(jié)果，包括感到安心和感到被支持，等等。所以護(hù)士們特別重視研究并有組織地利用“八卦”，以從事情感醫(yī)療保健和護(hù)理工作。(33)K.Waddington,C.Fletcher,“Gossip and Emotion in Nursing and Health-care Organizations”,Journal of Health Organization and Management,vol.19,no.4～5，2005,pp.378～394.還有一項(xiàng)更有趣的研究，通過實(shí)驗(yàn)的方法發(fā)現(xiàn)，“八卦”不僅影響對一張臉的評價(jià)方式，還影響一張臉是否首先被看到，“八卦”是一種有效的社會情感學(xué)習(xí)形式，可以獨(dú)立于面部基本結(jié)構(gòu)特征，以一種完全是自上而下的方式，影響對一張臉的視覺感知。(34)E.Anderson,E.H.Siegel,E.Bliss-Moreau,et al.“The Visual Impact of Gossip”,Science,vol.332,no.6036，2011,pp.1446～1448.這些研究都表明，“八卦”不僅可以創(chuàng)造、轉(zhuǎn)移情感，而且可以深深地影響情感的生成，改變注意的方向，實(shí)現(xiàn)對情感的調(diào)節(jié)，從而做出有利于生存的應(yīng)對。

結(jié)合上述幾點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)來審視當(dāng)代文化的形態(tài)，就更容易分辨類型與歸屬。博客和微博，因?yàn)樗鼘λ腥斯_，不符合“內(nèi)部循環(huán)”之特征，所以這個(gè)平臺就不適合發(fā)布具有“八卦”性質(zhì)的內(nèi)容。微信朋友圈、QQ空間和“說說”的內(nèi)容只能被互相加了好友的人看，如果沒有轉(zhuǎn)發(fā)，就不會廣為傳播，就較適合發(fā)布具有“八卦”性質(zhì)的內(nèi)容。所以，有“官方微博”，但沒有“官方朋友圈”或“官方QQ空間”。發(fā)布在微信朋友圈中的，如果屬于自己個(gè)人生活的內(nèi)容，因?yàn)椴环稀八感浴碧卣鳎筒皇恰鞍素浴?；如果屬于虛?gòu)性的、文學(xué)性的內(nèi)容，因不符合“非虛構(gòu)性”特征，所以也不是“八卦”。只有那些帶有披露他人秘聞和評論性質(zhì)的言論，才可能是“八卦”。即使這樣，因?yàn)樵谖⑿排笥讶χ邪l(fā)布此類消息會有明確的責(zé)任人，所以也不特別適合“八卦”。又因?yàn)槿χ魉l(fā)信息所有朋友都能看到，并不嚴(yán)格符合“內(nèi)部循環(huán)”的特征，所以即使具有“八卦”性質(zhì)的言論，在朋友圈等圈子信息發(fā)布平臺上，也只具有“準(zhǔn)八卦”的性質(zhì)?！鞍素浴痹谡f說、QQ空間、微信朋友圈中的生存地盤其實(shí)也非常有限。由于這些原因，朋友圈、說說、QQ空間等私人性發(fā)布平臺，不能取代生活中的“八卦”，也不能填補(bǔ)人類因現(xiàn)實(shí)交往過少而帶來的情感和信息方面的空缺。

綜上，無論現(xiàn)代交際方式如何迅捷、方便，生活中的“八卦”依然重要。人類仍然需要面對面的交流、“八卦”，獲得和交換更為真實(shí)的情感和信息，以應(yīng)對漸趨異化的社交形態(tài)給人類帶來的情感危機(jī)。