欒楊

摘 要：如今工業(yè)化加速發(fā)展，非物質文化遺產(chǎn)生存環(huán)境受到相應破壞，其生存面臨嚴峻挑戰(zhàn)。因此，必須從文化創(chuàng)意出發(fā)，對非物質文化遺產(chǎn)保護模式進行創(chuàng)新，這樣既能使非物質文化遺產(chǎn)煥發(fā)新的活力，又能讓其得到相應保護，從而體現(xiàn)自身原有的文化屬性，提高自身價值。

關鍵詞：文化創(chuàng)意;非物質文化遺產(chǎn);創(chuàng)新模式

近幾年，“非遺”以及“文化產(chǎn)業(yè)”變成熱議話題。文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)歷了一定的發(fā)展過程，由之前的被忽視到逐漸被肯定，而如今開始加快發(fā)展。由此可見，我國愈加關注文化層面的發(fā)展，而非物質文化遺產(chǎn)屬于文化中較為關鍵的內(nèi)容。因此，應以文化創(chuàng)意為著手點，對非物質文化遺產(chǎn)實施科學保護，同時創(chuàng)新保護模式，以此推動非物質文化遺產(chǎn)保護工作的發(fā)展。

一、文化創(chuàng)意時代下非遺保護的重要性

從文化創(chuàng)意本質來看，其主要以產(chǎn)業(yè)為基礎，同時以文化為底蘊，并把創(chuàng)意視為主要核心，通過對知識產(chǎn)權的有效開發(fā)，并有機融合其他產(chǎn)業(yè)，從而讓資源得到轉化，使市場日益擴張，進而創(chuàng)造更多財富。如今文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開始在全球蓬勃發(fā)展，已成為一些國家建立良好形象的關鍵一環(huán)。因此，在文化創(chuàng)意時代下，必須重視非物質文化遺產(chǎn)保護，借助文化創(chuàng)意形式，讓非物質文化遺產(chǎn)以物質形態(tài)展現(xiàn)在人們生活中。這樣既能保護非物質文化遺產(chǎn)，還能促進其傳承，拉近非物質文化遺產(chǎn)與人們的距離，提高其文化價值。例如，剪紙屬于重要民間藝術，不僅在視覺上可以營造鏤空之感，還可以給人以藝術層面的享受。揚州剪紙具有諸多特色，一方面有著優(yōu)美以及細致等特點，另一方面以獨特的藝術風格引起了人們的關注[1]。對剪紙文化進行挖掘，不但開發(fā)出具有剪紙文化的相關T恤，同時還把剪紙與燈具進行結合，開發(fā)出樣式繁多的剪紙藝術燈?？梢姺俏镔|文化遺產(chǎn)擁有諸多豐富價值，將其引入文化創(chuàng)意相關產(chǎn)業(yè)中，讓非遺價值得到展現(xiàn)的同時，還能形成屬于自己的一些原創(chuàng)品牌，避免受到外來文化的沖擊。

二、當前非遺保護的問題

首先，缺少與當代生活的聯(lián)系。從非遺特點來看，其具有活態(tài)繼承的重要屬性，但如果單單注重傳統(tǒng)或者原始感，并以此為依據(jù)制作工藝產(chǎn)品，將很難在市場獲得長遠發(fā)展。例如，蔚縣青砂器早年出現(xiàn)供不應求的情況，常被人們當作熬制中藥的主要器皿。但如今人們使用的器皿不僅樣式增多，而且器皿的用途越來越多，清洗也較為方便。這些優(yōu)點是蔚縣青砂器不能達到的，因而其最終走向衰敗。由于非遺文化或者產(chǎn)品都是由手工藝匠人完成，他們既是生產(chǎn)者，同時還擔任設計者。但大部分手工藝匠人文化素質偏低，這使其制作的產(chǎn)品會有一定的局限性，不能考慮市場或者消費等元素，導致產(chǎn)品與現(xiàn)代生活產(chǎn)生距離，從而讓人們喪失新鮮感[2]。其次，機器與手工出現(xiàn)錯位競爭。非遺產(chǎn)品的各項數(shù)據(jù)很難用機器準確衡量，其不僅蘊含匠人的內(nèi)在精神，還飽含深厚的情感。盡管非遺產(chǎn)品不能做到完美無瑕，也往往會有些許失誤，但恰恰是這種真實性，使得它們本身帶有溫度，而機器制作的產(chǎn)品在這一點上是不能與其相比的。但在現(xiàn)代社會，一些人追求效率、降低成本，導致一些粗糙濫制的工藝品充斥市場，造成工藝品質量愈加低下，給非遺保護造成極大沖擊。

三、文化創(chuàng)意時代下非遺保護的創(chuàng)新模式

（一）創(chuàng)新發(fā)展模式

在文化創(chuàng)意背景下，必須對以往的非遺保護模式進行創(chuàng)新，將非遺保護與現(xiàn)實生活相結合，從而使非遺工藝以及文化得到傳承。首先，需要順應現(xiàn)代生活需求。之前的非遺保護過于注重傳統(tǒng)性，沒有考慮現(xiàn)代需求，致使人們盡管對非遺保護感興趣，但很少能落實到行動，非遺保護工作發(fā)展受限。但在新形勢下，既要保留非遺特色，遵循傳統(tǒng)文化理念，同時還要培育非遺技藝人才，整合非遺資源，運用文化創(chuàng)意產(chǎn)品有機展現(xiàn)非遺文化精髓[3]。其次，在繼承非遺的同時，還要強化創(chuàng)新。眾所周知，只有創(chuàng)新才能為非遺謀得發(fā)展。創(chuàng)新不但源自生活中某些經(jīng)驗的積累，更要了解當代人的興趣。這樣在改進工藝技巧的同時，也能夠增強工藝人的文化素養(yǎng)，從而加深他們對物質材料的了解，完善制作流程，生產(chǎn)出更好的非遺產(chǎn)品。在生產(chǎn)過程中，可以大膽嘗試先進技術或者原材料，減少成本，提高產(chǎn)品總體價值。通過技術層面的創(chuàng)新，實現(xiàn)跨學科設計，將宮廷藝術以及當代工藝相結合，擴大產(chǎn)品設計范圍，拓展非遺市場渠道。

（二）加強非遺品牌的建設

品牌觀念在非遺行業(yè)一直都相對緊缺，如果擁有較高市場追求，很可能會縮小自身在市場中的整體空間。相反，如果對產(chǎn)品定位較低，則容易損失作品價值。因此，必須建設品牌。這樣既能帶動非遺的有效發(fā)展，還能科學研發(fā)生活或者旅游產(chǎn)品，提升非遺價值。與此同時，如果將創(chuàng)新性設計與傳統(tǒng)工藝技巧進行融合，使其在產(chǎn)品中得到體現(xiàn)，不僅能彰顯產(chǎn)品獨特魅力，而且能增強非遺價值。比如琉璃藝術領域較為著名的制作家楊慧珊，她在各地建立琉璃工房，并且借助品牌營銷方案對非遺工藝品進行宣傳，既提升了非遺的現(xiàn)實意義，還使其與文化藝術品緊密相連。具體來說，琉璃工房在生產(chǎn)產(chǎn)品時，常常經(jīng)過十幾道工序，耗時6到8個月[4]，在精細制作中逐步完成產(chǎn)品。與普通非遺產(chǎn)品相比，楊慧珊首先提出限量這一理念，同時不斷創(chuàng)作。在這個過程中，她把原材料放在首位，并對現(xiàn)代生活進行探究，從而讓琉璃裝飾性及工藝性都得到創(chuàng)新。如今在創(chuàng)意視野下，必須把非遺本身作為源頭活水，讓其與文化產(chǎn)品相融合。北京某琺瑯廠對一些老藝人的作品以及手稿進行整理，堅持保護、傳承這一理念，并攻關各項技術，實現(xiàn)跨界融合，不但研發(fā)出茶葉罐、保溫杯等諸多日用品，而且還把業(yè)務有效擴大到裝修這一領域，讓人們對非遺有了更好的了解，從而推動了傳統(tǒng)技藝的傳承。

（三）加強對非遺文化創(chuàng)意市場的監(jiān)管

“非遺熱”成為現(xiàn)階段最大的一個文化事項，“文化創(chuàng)意”也開始成為全球流行詞。如果把文化創(chuàng)意與非遺保護相結合，以創(chuàng)意理論為出發(fā)點，將其運用于非遺保護，不但能彰顯非遺的內(nèi)在價值，還能推動其有效傳播。在新時期，全國先后出現(xiàn)“泥人張”以及“安順地戲”等一些非遺糾紛案，給非遺保護帶來很大影響。因此，必須對非遺市場進行監(jiān)管，禁止通過歪曲或者貶損等方式損害非遺文化。在倡導發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)這一形勢下，面對非遺文化，確保其不被歪曲以及破壞，日益成為非遺保護部門的主要任務。在這個過程中，非遺保護部門應尊重文化創(chuàng)意有關產(chǎn)品，同時處理好保護以及利用之間的關系，既避免對非遺進行過度的商業(yè)性開發(fā)，又能給非遺傳承或者保護人帶來收益。另外，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)畢竟與其他產(chǎn)業(yè)不同，而非遺產(chǎn)品又與普通創(chuàng)意產(chǎn)品不同，所以，必須把人本原則放在首位，注重保護非遺文化的精髓[5]。需要注意的是，無論非遺保護還是發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，都可以提升文化軟實力，從而彰顯民族價值觀。

非遺保護和文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)聯(lián)系緊密，兩者相互作用、相互影響。非遺文化內(nèi)涵往往是文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的主要基礎，而創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)能夠使非遺實現(xiàn)更好的傳承。因此，要想讓非遺保護模式得到創(chuàng)新，必須以文化創(chuàng)意為前提。這樣既能創(chuàng)作出大眾欣賞的非遺產(chǎn)品，還能實現(xiàn)對非遺的切實保護，從而使其煥發(fā)耀眼光芒，促進非遺保護工作的發(fā)展。

（四）健全非遺保護體系

第一，加大非遺專項研究力度，用更加專業(yè)的眼光看待非遺，統(tǒng)籌與非遺相關資料，創(chuàng)建資料庫予以保管，同時增強相關資料庫開放性，為更多文化創(chuàng)意時代背景下需要利用非遺素材的個體或企業(yè)提供便利服務，利于更多人了解非遺，保障非遺在文化創(chuàng)意中始終能發(fā)揮作用，既可以追根溯源，又能賦予生機;第二，加大法治建設力度，針對文化創(chuàng)意時代背景下非遺在市場經(jīng)濟中的保護情況制定配套法律法規(guī)予以監(jiān)督、約束、指引，保障非遺保護有據(jù)可依，追加侵權、不當競爭等違法犯罪行為成本，引領人們用嚴肅的眼光看待非遺，尊重非遺、保護非遺、傳承非遺;第三，加大非遺傳承與創(chuàng)新教育力度，在大中小教育活動中滲透非遺及其保護意義，在人們心中從小埋下“保護非遺”種子，尤其在高等院校需通過教育指導鼓勵專業(yè)人才在“雙創(chuàng)”中合理利用非遺，涌入文化創(chuàng)意浪潮，通過創(chuàng)新拓寬非遺保護路徑，在專業(yè)人才加持下帶領非遺走向未來并走向全世界;第四，加大非遺“進社區(qū)”力度，讓人民群眾了解、關注、保護、傳承非遺，將非遺視為文化創(chuàng)意時代精神文明社會建設重要條件之一，在宣傳推廣中增強民眾文化自信，胸懷愛國情感，基于非遺保護樹立社會主義核心價值觀，繼而實現(xiàn)文化創(chuàng)意時代非遺保護創(chuàng)新實踐目標。

參考文獻：

[1]王守林.傳統(tǒng)文化與校園教育融合的現(xiàn)狀與對策研究：以非遺進校園活動為例[J].基礎教育參考，2019（10）：30-31.

[2]金星.基于非遺文化進校園的高職院校校園文化實施路徑研究[J].太原城市職業(yè)技術學院學報，2019（10）：109-110.

[3]張甲楠.芻議音樂類非遺申報國家出版基金項目的科學策略：以2020年度國家出版基金“絲綢之路音樂文庫”項目為例[J].出版廣角，2020（15）：60-62.

[4]高大偉.我國非物質文化遺產(chǎn)保護現(xiàn)狀、問題與應對策略[J].文化學刊，2019（6）：107-109.

作者單位：

黑龍江省非物質文化遺產(chǎn)保護中心