孫燕

摘 要：旅游業(yè)的興起和繁榮，催生了旅游紀念品這一重要商品形式，無疑給我們的傳統(tǒng)民間扎染產(chǎn)業(yè)帶來了一個新的發(fā)展契機。目前市場上的很多扎染產(chǎn)品缺乏個性，沒有表現(xiàn)出扎染的藝術(shù)特色以及特有的地域文化內(nèi)涵，與當?shù)氐穆糜翁厣P(guān)聯(lián)很少，更缺乏創(chuàng)新以及在應(yīng)用方面的研究。文章對山西扎染藝術(shù)的發(fā)展進行研究和整理，闡述了其在文旅融合發(fā)展基礎(chǔ)上的發(fā)展現(xiàn)狀，并提出了扎染工藝改良與結(jié)合地方生產(chǎn)力回歸的發(fā)展之路。

關(guān)鍵詞：三晉;旅游文化;扎染

一、三晉扎染藝術(shù)的歷史淵源

山西扎染具有濃郁的民間藝術(shù)風格，1000多種紋樣上凝聚著千百年的歷史，山西人民的民俗風情與審美情趣盡含其中，與各種工藝手法一起構(gòu)成極具特色的織染文化。在第三屆山西文博會5號展廳內(nèi)，不同形態(tài)的扎染土布煥發(fā)出燦爛的光輝，這些扎染過的土布被做成兼具藝術(shù)和實用性的壁掛、枕套、包、圍巾、桌布、擺件等，十分美妙。山西省由于較為封閉的環(huán)境形成了穩(wěn)定而又獨特的扎染風格。相較于南方藍染布而言，山西扎染每一塊布都要經(jīng)過數(shù)十道工序，層層著色后將圖案花紋脈絡(luò)縫扎起來。待固色后拆開，洗去雜色，圖案花紋立馬顯露眼前，顏色鮮艷并過渡自然，美妙異常。

山西扎染藝術(shù)雖然歷史較短，卻早已與山西精神、山西傳統(tǒng)審美意識完美融合，形成了山西扎染特有的風格。山西扎染的圖案伴隨著市場需求的擴大也日漸個性化，種類繁多，尺寸不一。結(jié)合山西旅游文化而衍生出的富有地方特色的扎染包包、扎染圍巾、扎染衣裙等一經(jīng)上市便備受國內(nèi)外消費者和時裝界的好評和青睞。目前扎染被運用于更廣泛的領(lǐng)域，壁掛、臺布、窗簾、床單等精致的扎染家居品別具一格，深受消費者喜愛。

二、山西文化旅游背景下扎染藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀

山西文化旅游資源具有鮮明的特色，例如平遙中國年、晉商社火節(jié)、堯廟正月廟會、洪洞大槐樹尋根祭祖節(jié)、云丘山中和文化旅游節(jié)等一系列山西特色傳統(tǒng)節(jié)日，其深厚的文化意蘊無論是傳承還是發(fā)展都極富意義。山西擁有晉祠、五臺山、懸空寺、平遙古城、云岡石窟、南禪寺、鸛雀樓、喬家大院等名勝古跡，文化旅游開發(fā)潛力巨大。山西省本地文化資源與扎染技藝相結(jié)合的過程中面臨著諸多問題，如何將其更好地發(fā)展下去，讓更多人認識到民間藝術(shù)的歷史價值，關(guān)注民族藝術(shù)的現(xiàn)狀，以及如何擴大市場等方面仍存在著很大的拓展空間。

目前山西省積極響應(yīng)國家號召，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)扎染與山西本土文化相結(jié)合，為傳統(tǒng)民間扎染產(chǎn)業(yè)提供一個發(fā)展的新契機。但是市場上的扎染產(chǎn)品缺少特性，不僅沒有表現(xiàn)出扎染的自然紋理以及特有的文化內(nèi)涵，而且與當?shù)氐奈幕厣P(guān)聯(lián)很少，失去了傳統(tǒng)扎染產(chǎn)品所特有的韻味、地方特色以及人文內(nèi)涵，更缺乏創(chuàng)新以及在應(yīng)用方面的研究。手工扎染發(fā)展正處于這樣一種形勢下，依然在沿用著傳統(tǒng)的傳承模式，扎染主要用于生產(chǎn)家居用品或者旅游紀念品。扎染在山西的市場并不廣闊，為了重新喚起本土印染工藝的魅力，將地方特色文化藝術(shù)與扎染這一古老技藝結(jié)合起來，重新喚起人們對染藝的熱愛，在傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上進行改良與發(fā)展，使得扎染工藝與地方特色相結(jié)合而煥發(fā)新的生機，為山西的旅游業(yè)作出一定的貢獻。

三、山西文化旅游背景下扎染藝術(shù)的發(fā)展之路

得天獨厚的文化背景下，山西旅游資源仍然具有相當大的開發(fā)空間，對經(jīng)濟轉(zhuǎn)型發(fā)展的貢獻仍然具有相當大的潛力。五臺山、玄中寺、云岡石窟、青蓮寺密宗文物石刻、懸空寺等等佛教建筑遍布全省，山西的佛教文化在全國的佛教史中占有重要地位。山西佛教文化的造像、壁畫、彩塑等精品繁多，只有抓住這些機遇，積極傳承與創(chuàng)新，才能推動山西省的旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級，力爭建設(shè)文化旅游經(jīng)濟強省。

（一）把握扎染藝術(shù)的良好機遇

山西的文化旅游業(yè)迎來了歷史的轉(zhuǎn)折點，山西省第十三屆人民代表大會第三次會議再次指出，高度重視山西省文化旅游業(yè)的發(fā)展，這無疑為山西扎染的發(fā)展打開了更廣闊的空間。在國家重視“非遺”的傳承與保護的當下，山西省于2006年成立地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心。山西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心一經(jīng)成立，便大力發(fā)掘、研究、保護和傳承山西本地寶貴的非物質(zhì)文化。扎染作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，結(jié)合三晉的印染技術(shù)進行創(chuàng)新，吸取了山西風情的扎染藝術(shù)具有極大的研究價值。山西省響應(yīng)國家號召用創(chuàng)新的方式拓寬本省印染技術(shù)，緊跟時代的步伐把握好扎染藝術(shù)發(fā)展的良好機遇。

（二）造像語言

山西佛教文化歷史深厚，五臺山的造像語言更是歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富、色彩瑰麗、造型多樣，以這些為依據(jù)，可以引申和創(chuàng)作出豐富多彩的圖示化語言，這為扎染的創(chuàng)作提供了彌足珍貴的資料。為佛像造像語言與扎染圖案的結(jié)合尋找到一種新的契機，使兩種完全不同的造型語言得到互相交融與融合，來展現(xiàn)出一種別具一格的藝術(shù)風貌。同時，扎染所表現(xiàn)出來的藝術(shù)效果與五臺山的佛像造像語言所呈現(xiàn)的藝術(shù)效果剛好契合，色彩濃郁而高雅，并呈現(xiàn)出一種別樣的風貌，可以通過這一技法設(shè)計和制作出很多精美的旅游文化產(chǎn)品，同時可以更好地宣傳和弘揚本土文化。通過對民族扎染工藝與佛教理念，進行全面系統(tǒng)的歸納與整理，對扎染工藝中圖形的準確與霧化處理性進行細致分析與探討，找到能正確表達佛法理念的途徑，將傳統(tǒng)技藝與佛法的廣博結(jié)合，表現(xiàn)人與自然、人與天地的和諧，力求在當代社會環(huán)境下將扎染技藝的美和佛教理念的美結(jié)合，為其注入新鮮的藝術(shù)表現(xiàn)力，使這一傳統(tǒng)藝術(shù)重現(xiàn)生命活力。

（三）色彩

生存環(huán)境的不同必定導(dǎo)致人們對色彩的認知和喜好存在地域性差異。山西省因其黃土高原地理條件的影響，具有濃艷熱烈的純色裝飾藝術(shù)特征、色彩形式和色彩觀念。不同于南方地區(qū)的藍白兩色扎染，山西扎染在吸收傳統(tǒng)的同時，悄然把山西藝術(shù)元素與傳統(tǒng)扎染融合，借助抽象類、民俗類、皮影類、戲曲文化、佛教文化等手法予以表現(xiàn)，利用現(xiàn)代染料將中國工筆水墨藝術(shù)融匯其中，色彩和層次更為豐富，圖案純樸、色彩艷麗、構(gòu)圖簡潔、造型夸張。相較于南方以純凈的色彩和細膩柔和的紋理來襯托圖案的表現(xiàn)手法，山西吸取了黃土高原色彩文化，將關(guān)乎扎染作品最終呈現(xiàn)效果的重心分散到了制作的每個環(huán)節(jié)，粗獷的技法、鮮艷的色彩和濃郁的地方風情缺一不可，最終在呈現(xiàn)效果、表現(xiàn)方式以及制作技法上形成了山西獨特的地域風格，讓扎染散發(fā)出別樣的藝術(shù)光彩。三晉扎染憑借著極具地方特色的色彩風格，勇于創(chuàng)新，利用當?shù)厥a(chǎn)的核桃，進行大膽嘗試，核桃皮染色成為山西當?shù)厥褂寐首罡叩闹参锶旧椒?。核桃皮染出的獨特煙黑色完美地融入了山西的扎染色彩風格，使山西扎染作品的最終呈現(xiàn)效果變動更具地方風情與精彩。山西緊跟全球化時代的腳步，力爭將山西文創(chuàng)產(chǎn)品與世界接軌，登上國際舞臺，色彩獨特的山西扎染迎來了更為廣闊的發(fā)展空間。

山西省應(yīng)將旅游文化與扎染技藝相結(jié)合，使扎染藝術(shù)更好地發(fā)展下去，讓更多的人認識民間藝術(shù)的歷史價值，關(guān)注民族藝術(shù)的現(xiàn)狀。文章對傳統(tǒng)扎染工藝的優(yōu)勢和藝術(shù)特征進行分析，將傳統(tǒng)工藝與時代潮流相結(jié)合，吸收地方特色藝術(shù)理念，不斷創(chuàng)新，改進扎染內(nèi)容缺乏時代特色的現(xiàn)狀，盡力滿足人們的多方面需求，更好地向人們展示扎染這一神秘的藝術(shù)特色，并且推動山西省旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級，引起人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛關(guān)注，將傳統(tǒng)技藝與山西旅游文化結(jié)合，對其進行創(chuàng)新，為當今民間藝術(shù)的發(fā)展提供有益的借鑒與參考。

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作者單位：

山西大學美術(shù)學院