張絢梓

摘 要：杜尚是20世紀(jì)西方藝術(shù)史上非凡的藝術(shù)家。他賦予藝術(shù)新的思想，將藝術(shù)放大，將生活演繹成藝術(shù)本身，讓非藝術(shù)藝術(shù)化，讓生活置于藝術(shù)之中，杜尚為我們開(kāi)啟多維藝術(shù)空間，為我們演繹自由無(wú)己的生活境界。

關(guān)鍵詞：杜尚;藝術(shù)觀;人生觀;現(xiàn)成品;禪宗

在西方藝術(shù)史上，杜尚一直是一位飽受爭(zhēng)議的人物。有人認(rèn)為杜尚開(kāi)啟了西方現(xiàn)代藝術(shù)的大門(mén)，也有人稱其為藝術(shù)史上的嘲弄者。然而，不可否認(rèn)，杜尚具有一種天生的魅力，無(wú)論對(duì)藝術(shù)，還是對(duì)生活的態(tài)度，他都是一個(gè)徹底的人，他將藝術(shù)重新定義，讓藝術(shù)的界限沖破固有的模式，融入瀟灑的生活中。只有看懂杜尚，我們才能從其作品中感受到無(wú)限的視覺(jué)美，使心靈得到凈化。

一、“沒(méi)有美，沒(méi)有丑”

回顧杜尚的藝術(shù)經(jīng)歷，我們不難看出，杜尚對(duì)藝術(shù)的貢獻(xiàn)更多是在思想的反映上，美和丑在杜尚的理論中被模糊了定義，藝術(shù)里沒(méi)有美，也沒(méi)有丑。

（一）懷疑藝術(shù)

1913年，杜尚將《下樓梯的裸女》送至由立體主義流派①組織的獨(dú)立沙龍展，評(píng)審認(rèn)為其作品涉及其他流派風(fēng)格，從而將其作品退回。這一事件成為杜尚藝術(shù)生涯中一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，各個(gè)流派爭(zhēng)先恐后地維護(hù)推崇自身，藝術(shù)圈并沒(méi)有他認(rèn)為的那般純粹，原來(lái)人類思想的狹隘早已深深地腐蝕了這片土地。藝術(shù)本應(yīng)是開(kāi)放的、多元的、包容的，而如今卻因所謂的標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)威、正統(tǒng)變得四分五裂。杜尚認(rèn)為，藝術(shù)需要自由的空間，他從此與各種規(guī)矩對(duì)立，與當(dāng)時(shí)的藝術(shù)決裂，與以自我為中心的標(biāo)準(zhǔn)劃清界限。用他自己的話說(shuō)：“從此以后，我對(duì)任何流派和組織都失去了興趣。”

（二）嘲弄藝術(shù)

將藝術(shù)變得非藝術(shù)，正是這個(gè)想法讓杜尚做出了改變。杜尚排除藝術(shù)美的表現(xiàn)手段，采用機(jī)器入畫(huà)的方法，用冷酷的機(jī)械形象代替藝術(shù)中傳統(tǒng)的感性美，消除主觀因素對(duì)作品的影響，讓畫(huà)作盡可能不傳統(tǒng)。觀者無(wú)法利用任何一個(gè)藝術(shù)的判詞來(lái)評(píng)判眼前這幅畫(huà)，畫(huà)面失去了激情的筆觸、色調(diào)和主觀構(gòu)想，我們見(jiàn)到的是非藝術(shù)的藝術(shù)，而這正是杜尚所追求的——去除一切美的定義。筆者認(rèn)為，這個(gè)階段的藝術(shù)作品所具有的思想比作品本身更具探索性，因?yàn)樗ㄟ^(guò)作品自身，指向的是另外的東西。

（三）顛覆藝術(shù)

如何將藝術(shù)變成非藝術(shù)，換句話說(shuō)，非藝術(shù)能否取代藝術(shù)？“現(xiàn)成品”的出現(xiàn)讓杜尚的藝術(shù)與非藝術(shù)的思想變得更加徹底?！度返某霈F(xiàn)，讓藝術(shù)變成了一個(gè)笑話。杜尚選擇在一個(gè)小便池的邊沿寫(xiě)上“R.Mutt”，然后送到展覽館。小便池避開(kāi)了好與壞的趣味，作為一件現(xiàn)成品置于一個(gè)新的空間，賦予其新的名字和觀看角度，讓原先的作用消失，讓非藝術(shù)變成藝術(shù)。顯然，現(xiàn)成品的意義在于漠視美與丑，漠視當(dāng)下的藝術(shù)。

二、“我所要做的是完全不存在”

杜尚是迄今為止將道家學(xué)說(shuō)與西方理論相結(jié)合而且運(yùn)用得最恰到好處的藝術(shù)家。杜尚的藝術(shù)觀始終圍繞“不存在”展開(kāi)，從實(shí)質(zhì)意義來(lái)看，杜尚的思想與道家的精神是一致的。

（一） 厲與西施，道通為一

莊子認(rèn)為，世間萬(wàn)物，美與丑本質(zhì)相同。這一觀點(diǎn)與杜尚對(duì)現(xiàn)成品的思路類似。杜尚認(rèn)為，對(duì)于現(xiàn)成品材料的選取應(yīng)取決于東西本身，它必須讓人在視覺(jué)上排除對(duì)其美或丑的定義與聯(lián)想，物體必須無(wú)美可言，亦無(wú)丑可談。在這里，美和丑被模糊了界限，甚至不被提起，美丑如果可以相互轉(zhuǎn)換，其實(shí)便是通過(guò)“空”的角度在判斷一件藝術(shù)品。

（二）大音希聲，大象無(wú)形

《道德經(jīng)》提到，無(wú)聲乃天籟之音，無(wú)形方能現(xiàn)萬(wàn)象。置于展覽館之前，小便池?fù)碛衅渖畹膶傩裕哂腥菁{液體，讓液體流動(dòng)的特性;置于展覽館之后，現(xiàn)成品成為藝術(shù)品，其固有屬性故不存在，液體流動(dòng)與其中的特性自然喪失。杜尚無(wú)中生有，取名“泉”，讓藝術(shù)品給人以虛實(shí)游離的奇妙體驗(yàn)。先是有聲又無(wú)聲，有形又無(wú)形，結(jié)果是無(wú)聲勝有聲，無(wú)形勝有形。

（三）致虛極，守靜篤

以《泉》為例，觀者無(wú)法從中尋求任何審美趣味，無(wú)法尋求任何藝術(shù)本該存在的形式，這讓我想起了老子的“致虛極，守靜篤”。杜尚否定了原有的藝術(shù)手段，消除了審美界定，賦予作品無(wú)意義，從而達(dá)到精神層面的“致虛極”，這個(gè)極點(diǎn)讓我們看到了所謂的“空”，明澈清凈。正是因?yàn)椤笆仂o篤”，讓杜尚盡量減少自己在藝術(shù)中的影響，呈現(xiàn)出一種“無(wú)我”的狀態(tài)。

（四）無(wú)為而無(wú)不為

莊子認(rèn)為，沒(méi)有用便是最大的用處，而杜尚則推崇無(wú)意義，他認(rèn)為，無(wú)意義亦是最深遠(yuǎn)的意義。作品《自行車輪》中，杜尚保留了車輪與凳子原有的屬性，但它們卻遇到一個(gè)“并置后失去自身屬性”的問(wèn)題，現(xiàn)成品失去了其原有的功能。但是，“無(wú)用”之物的產(chǎn)生，卻對(duì)藝術(shù)最本質(zhì)的觀念提出有力的質(zhì)疑——如何定義藝術(shù)品。至此，現(xiàn)成品發(fā)揮到了極致，這種極致指引人們進(jìn)入更崇高的領(lǐng)域。從精神層面來(lái)說(shuō)，這種“無(wú)為而無(wú)不為”給觀者提供了更大的開(kāi)放性空間，尋求新的精神領(lǐng)域。它不僅釋放了一個(gè)統(tǒng)一、多維的空間，更打開(kāi)了人心包容的無(wú)限空間。

三、“我最好的作品就是我的生活”

杜尚的生活堪稱藝術(shù)。他的人生觀蘊(yùn)含獨(dú)到的中國(guó)禪宗思想，生活中，他始終保持一顆禪宗的心，心靜如水，靜觀世界。

（一）享人生，審視美

哲學(xué)家張世英②認(rèn)為，人生有四種境界，審美當(dāng)屬最高境界。此處所談“審美”，是對(duì)生活之美的認(rèn)知，這與“自由”含義一致——活于當(dāng)下，享受當(dāng)下，這才是人最終應(yīng)回歸的本心。杜尚的生活哲學(xué)亦是如此。杜尚一生沉迷于下棋。他認(rèn)為，從某種意義上來(lái)說(shuō)，下棋是建立一個(gè)新的維度，其過(guò)程是一場(chǎng)移動(dòng)的形式藝術(shù)?？梢?jiàn)杜尚的生活無(wú)處不藝術(shù)。杜尚這樣評(píng)價(jià)自己的生活：“每一次呼吸，每一天都是藝術(shù)，這樣的方式讓人陶醉?！?/p>

（二）無(wú)所欲，無(wú)所求

景岑禪師③有言：“困則睡，健則起。”生活中做無(wú)心人、無(wú)求人、無(wú)事人，是杜尚生活的又一境界。杜尚一生對(duì)物質(zhì)要求不高，曾有人建議杜尚為自己做的袖珍小棋申請(qǐng)專利，被他拒絕了。名望頗高時(shí)，他也沒(méi)有被周圍環(huán)境和事物誘惑，用他一句經(jīng)典的話來(lái)說(shuō)：“1916年我已經(jīng)29歲了，懂得怎么保護(hù)自己了?！雹?/p>

（三）入世而出世

朱光潛先生說(shuō)過(guò)：“以出世的態(tài)度做人，以入世的態(tài)度做事?！倍派懈褚晃恍凶咴谒囆g(shù)邊緣的過(guò)客，接受別人的盛情款待，但馬上轉(zhuǎn)身又從藝術(shù)的圈子中跳出。如此安靜圓融的態(tài)度，是他對(duì)待藝術(shù)的方式，亦是他生活的原則。有人說(shuō)，杜尚有一股力量，說(shuō)不清道不明。杜尚不碰藝術(shù)，可藝術(shù)卻占據(jù)了他，杜尚是“隱”還是“出”，其實(shí)都是一樣的。

杜尚的思想改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)的進(jìn)程，他敢于對(duì)藝術(shù)的視覺(jué)過(guò)分追求，將評(píng)判藝術(shù)的傳統(tǒng)觀念轉(zhuǎn)向思維的領(lǐng)域，用“反視覺(jué)”的方式，以“現(xiàn)成品”為載體反映思想?！艾F(xiàn)成品”以其強(qiáng)大的思想指引性在藝術(shù)史上保持它持久的影響力。但這并不意味著，藝術(shù)界從此取消任何架上藝術(shù)?！艾F(xiàn)成品”的思想是寶貴的，但我們應(yīng)辯證地運(yùn)用這種思想，讓其在藝術(shù)中以不同的藝術(shù)形式呈現(xiàn)，架上也好，行為藝術(shù)也罷，都可以在藝術(shù)界共存。完成一件有思想的作品，是杜尚教會(huì)筆者的，讓自身放空，讓精神豐富，而不是一味地追究精神，成為現(xiàn)代藝術(shù)的另一個(gè)“達(dá)達(dá)主義者”。

注釋：

①西方現(xiàn)代藝術(shù)史上的一個(gè)流派，又譯為立方主義。立體主義追求碎裂、解析、重新組合的形式。

②著名哲學(xué)家，按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，把人的生活境界分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。

③法號(hào)招賢大使，佛學(xué)造詣極高。

④皮埃爾·卡巴納：《杜尚訪談錄》，廣西師范大學(xué)出版社2013年版，第231頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]杉本博司.現(xiàn)象[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[2]卡巴納.杜尚訪談錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2013.

[3]楊家安.后現(xiàn)代藝術(shù)的先行者·杜尚[J].文藝爭(zhēng)鳴，2010（2）：15.

[4]劉玉紅.杜尚的藝術(shù)思想和觀念解析[J].齊魯藝苑，2009（8）：15.

[5]劉劍，黃桂娥.走向詩(shī)的“思”：論杜尚藝術(shù)觀念的轉(zhuǎn)向[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（6）：20.

作者單位：

汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院