韓 震

任何知識(shí)體系都有自己獨(dú)特的話語體系，用以闡釋并展開本學(xué)科的學(xué)術(shù)體系。一種學(xué)科的話語體系必須能夠恰當(dāng)?shù)胤从尺@一學(xué)科的性質(zhì)和特點(diǎn)，這種話語體系才能夠成為促進(jìn)這種學(xué)科正常發(fā)展和走向成熟的話語形式。就此而言，學(xué)科體系的性質(zhì)和發(fā)展規(guī)律決定著話語體系的性質(zhì)和生成規(guī)律。但話語體系并不是完全被動(dòng)的形式，它反過來也能夠促進(jìn)或妨礙學(xué)科體系的構(gòu)建和此學(xué)科的學(xué)術(shù)體系的展開。

一、有生命力的哲學(xué)話語必須有特定時(shí)代的實(shí)踐基礎(chǔ)

不僅學(xué)科體系決定著話語體系，而且話語體系連同學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系也深受歷史進(jìn)程和社會(huì)實(shí)踐的影響，因此每個(gè)時(shí)代的話語體系都有自己特殊的時(shí)代印記，都是基于特殊歷史時(shí)空體系中的人類實(shí)踐而形成的。人創(chuàng)造自己的生活，也創(chuàng)造著自己的話語；人通過自己的話語敘述著自己的生活，并且通過話語表達(dá)自己對(duì)生活的追求。在這種話語追求中，話語也成為塑造生活的創(chuàng)造性因素。

不同時(shí)代的人類實(shí)踐活動(dòng)，必定造就不同的話語方式，形成不同的話語體系。在生產(chǎn)力比較低下的古代，哲學(xué)的話語體系往往表現(xiàn)為樸素的、直觀的甚至是猜測(cè)的，其話語方式往往是對(duì)世界本質(zhì)的表達(dá)。在中國先是 “金木水火土”和 “天人關(guān)系”的演化進(jìn)程，隨后是 “氣”與 “理”的思辨；在希臘也是從 “水”“氣”“火”的直觀到“原子”“理念”的思辨。到了大工業(yè)時(shí)代，近代學(xué)科化的科學(xué)技術(shù)日益成熟，因而近代哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論、主體性哲學(xué)的話語體系繁榮起來。哲學(xué)話語也就出現(xiàn)了 “內(nèi)在性”的維度，如 “心靈”“先驗(yàn)形式”“感性直覺”“思維方式”“自我”或“主體”“客體”“對(duì)象”等等。到了當(dāng)代，因?yàn)橄鄬?duì)論、量子力學(xué)以及信息技術(shù)的發(fā)展，哲學(xué)就涌現(xiàn)出 “主體間性”“不確定性”“涵義”“指稱”“結(jié)構(gòu)”“意義”等話語，或者說，現(xiàn)象學(xué)、語言哲學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義等不同的哲學(xué)話語就應(yīng)運(yùn)而生了。

與此同時(shí)，在同一個(gè)學(xué)科、同樣的時(shí)代、同樣的歷史進(jìn)程之中，也存在話語方面的差異。換言之，沒有適當(dāng)?shù)脑捳Z，就難以產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)科，也難以產(chǎn)生特定的理論。就如恩格斯指出的：“一門科學(xué)提出的每一種見解都包含這門科學(xué)的術(shù)語的革命?！薄?〕從存在論的意義上說，只有那些符合社會(huì)實(shí)踐需要或者反映了時(shí)代要求的話語體系，才能更好地發(fā)揮現(xiàn)實(shí)作用和時(shí)代意義。譬如，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭鳴讓各種話語體系都有展示自己主張的社會(huì)語境；而當(dāng)中國進(jìn)入封建社會(huì)之后，儒家的話語體系就顯得比其他話語體系更加符合當(dāng)時(shí)中國社會(huì)的時(shí)代要求，或者說，儒學(xué)更能符合封建統(tǒng)治者或統(tǒng)治階級(jí)主流意識(shí)形態(tài)的要求，因而儒家話語體系成為中國封建社會(huì)的主流話語體系。如果沒有社會(huì)的選擇性需求，只是董仲舒倡導(dǎo) “罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也不可能成功。話語的生產(chǎn)、流通、傳播、效應(yīng)都是社會(huì)的產(chǎn)物。

在修辭學(xué)的意義上，同一時(shí)代某種學(xué)科的話語體系也不是具有同等的時(shí)代表達(dá)力。話語表達(dá)的差異，會(huì)影響語言的穿透力和說服力，因而也就影響這種話語體系的時(shí)代表達(dá)力，因此，“以言者尚其辭”（《易經(jīng)·系辭上》），人們必須在修辭上下功夫，才能提高語言的表達(dá)力。同樣地，在學(xué)科探討和論辯中，我們必須提煉出更適合學(xué)科特點(diǎn)、時(shí)代特色和民族風(fēng)格的話語表達(dá)方式，才能促進(jìn)學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系的發(fā)展。孔子曾經(jīng)說： “志有之，言以足志，文以足言；不言，誰知其志？言之無文，行而不遠(yuǎn)?！保ā蹲髠鳌は骞迥辍罚┰捳Z的力量首先要基于真理的認(rèn)識(shí)，這是基礎(chǔ)性的；只有真理性的思想，才能有真正的思想影響力。但是，真理也需要符合且貼切地表達(dá)客觀性真理的語言表達(dá)方式，這就是話語的力量。沒有恰當(dāng)?shù)恼Z言或話語方式，就無法恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)意義，也就是人們常說的，“茶壺里煮餃子，肚里有，倒不出來”。為什么有些話語體系或話語方式更具有影響力，那是因?yàn)檫@種話語體系或話語方式更能反映某種特有理論體系的本質(zhì)特點(diǎn)和特定時(shí)代的實(shí)踐要求。

二、有生命力的哲學(xué)話語必須有自己的民族特色

由于近代以來作為學(xué)科的 “哲學(xué)”是受歐美思想影響的產(chǎn)物，連 “哲學(xué)”這個(gè)詞都是日本人用漢語從西學(xué)的 “philosophy”翻譯過來的，因此，近現(xiàn)代中國哲學(xué)的話語方式就必然是在中西文化互動(dòng)的背景下塑造的。中國的哲學(xué)研究明顯帶有西學(xué)影響的痕跡，不僅有許多西方哲學(xué)概念轉(zhuǎn)換為中國詞語，也有許多中國理念和思想轉(zhuǎn)換為與西方哲學(xué)相近的概念和命題。一方面是中國哲學(xué)界對(duì)西方哲學(xué)經(jīng)典的大量譯介，開啟了讓源自西方的、作為學(xué)科的哲學(xué)開始了講漢語的過程，或者說，我們開始學(xué)著用中國語言講述源自西方的哲學(xué)學(xué)科。當(dāng)把西方哲學(xué)放入漢語的語境中時(shí)，西方的原典思想也就同時(shí)被中國思想文化傳統(tǒng)和思維方式結(jié)構(gòu)化或者格式化了。另一方面從西方學(xué)了西方哲學(xué)又回到中國的學(xué)者們，如胡適、馮友蘭等人，按照他們學(xué)到的或理解的西學(xué)話語方式對(duì)中國哲學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)地梳理、重構(gòu)與重述，中國傳統(tǒng)思想和智慧也就被以西方哲學(xué)的邏輯和話語方式結(jié)構(gòu)化了。因此，當(dāng)代中國哲學(xué)話語是中西互動(dòng)的產(chǎn)物，源自西方的哲學(xué)也開始成為中國人理解的 “西方哲學(xué)”了。

馬克思主義哲學(xué)在中國同樣經(jīng)歷了中外思想的相互闡釋、相互塑造的過程。當(dāng)馬克思主義哲學(xué)傳播到中國，其理論體系和話語方式也是在中國傳統(tǒng)思想與外來理論的互動(dòng)中展開的，當(dāng)然中國革命的實(shí)踐是這個(gè)相互闡釋、相互塑造過程的社會(huì)基礎(chǔ)。從最初李大釗、陳獨(dú)秀等人比較學(xué)術(shù)性的介紹，到后來基于革命實(shí)踐活動(dòng)而闡釋的馬克思主義哲學(xué)理念，中國共產(chǎn)黨人也越來越清晰地認(rèn)識(shí)到：馬克思主義哲學(xué)必須中國化，才能更好地指導(dǎo)中國革命的實(shí)踐。1938年4月，艾思奇在《哲學(xué)的現(xiàn)狀與任務(wù)》中首倡 “哲學(xué)研究的中國化、現(xiàn)實(shí)化”〔2〕，希望能夠讓來自歐洲、來自蘇聯(lián)的馬克思主義哲學(xué)說中國話，說與實(shí)踐活動(dòng)有關(guān)聯(lián)的話，說現(xiàn)實(shí)生活中老百姓能夠聽懂的話。而中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)層則更多地是把馬克思主義作為一個(gè)整體來看的，因此更傾向于考慮整個(gè)馬克思主義學(xué)說的中國化。1938年10月，毛澤東在中國共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的政治報(bào)告 《論新階段》中，首次提出 “馬克思主義中國化”的命題。他認(rèn)為，不能脫離中國社會(huì)的特點(diǎn)空談馬克思主義，而必須實(shí)現(xiàn) “馬克思主義的中國化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派”〔3〕。毛澤東的要求，成為中國共產(chǎn)黨人開啟馬克思主義中國化自覺進(jìn)程的理論和實(shí)踐的起點(diǎn)，也開始了讓馬克思主義講中國話語的進(jìn)程。

三、新中國的哲學(xué)話語是以馬克思主義理論范疇為基礎(chǔ)的

1949年中華人民共和國的成立實(shí)現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主政治的偉大飛躍，社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生了根本性變化，包括馬克思主義哲學(xué)在內(nèi)的整個(gè)馬克思主義成為中國社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。中國哲學(xué)學(xué)科的學(xué)術(shù)研究和話語方式進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。

首先，在體制范圍內(nèi)，所有的哲學(xué)研究——無論是中國傳統(tǒng)哲學(xué)、西方哲學(xué)、東方哲學(xué)，還是倫理學(xué)、宗教哲學(xué)、美學(xué)及其他部門哲學(xué)——都要用馬克思主義的哲學(xué)世界觀和方法論加以審視，原來的哲學(xué)話語體系與哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系迅速地馬克思主義化，如 “存在決定意識(shí)”“物質(zhì)第一性”、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)、普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)、“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”如此等等。1949年以來，中國的哲學(xué)學(xué)科成為中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)最重要的組成部分之一，中國哲學(xué)研究的話語變化也是中國社會(huì)發(fā)展和文化變遷的一部分。在中國哲學(xué)經(jīng)歷馬克思主義洗禮的過程中，蘇聯(lián)教科書哲學(xué)曾經(jīng)起過很大的作用，當(dāng)然這里面主流應(yīng)該是積極的，但也產(chǎn)生了一些問題。但是，即使在這個(gè) “起步”階段，中國哲學(xué)及其話語也不是簡單地抄襲蘇聯(lián)教科書。中國的馬克思主義哲學(xué)教科書的話語仍然有許多中國的特色。中國哲學(xué)研究必然反映中國社會(huì)實(shí)踐所提出的問題，因此，中國哲學(xué)的話語表達(dá)不僅體現(xiàn)了中國哲學(xué)的研究內(nèi)容和發(fā)展進(jìn)程，而且也反映了不斷變化的時(shí)代特點(diǎn)和民族風(fēng)格。譬如，同樣是實(shí)踐的觀點(diǎn)，在中國就創(chuàng)造性地形成了 “實(shí)事求是”“知行合一”等有濃厚中國風(fēng)格和中國氣派的話語；同樣是辯證的觀點(diǎn)，在中國就往往講 “兩點(diǎn)論”“一分為二”或 “合而為一”等范疇，以及 “矛盾”這一對(duì) “contradiction”非常中國化的翻譯表達(dá)。①即《韓非子》所言：“楚人有鬻盾與矛者，譽(yù)之曰：‘吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也?！肿u(yù)其矛曰：‘吾矛之利，于物無不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾何如？’其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。”同樣是 “人民群眾創(chuàng)造歷史”的觀點(diǎn)，在中國往往就與歷史上反復(fù)出現(xiàn)的農(nóng)民起義聯(lián)系在一起。

其次，馬克思主義哲學(xué)研究和中國化進(jìn)入了更加制度化和學(xué)術(shù)性的發(fā)展階段，因而這種富有中國特色的特殊學(xué)科體系和學(xué)術(shù)體系也塑造著中國哲學(xué)研究的話語體系。除了中央黨校及地方和部門黨校之外，還有官方的研究機(jī)構(gòu)，如中國科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部 （后來成立了獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)院）哲學(xué)研究所及地方社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，更有數(shù)量越來越多的高等院校哲學(xué)院系，都將馬克思主義哲學(xué)作為主要的教學(xué)和研究內(nèi)容。長期以來，無論學(xué)科體系如何變化，馬克思主義哲學(xué)都是哲學(xué)學(xué)科內(nèi)排在序列第一位的二級(jí)學(xué)科。除此之外，還有作為三、四級(jí)學(xué)科的馬克思主義哲學(xué)史、馬克思主義原著選讀、國外馬克思主義哲學(xué)等等。在這些學(xué)科體系的基礎(chǔ)上，形成了中國特色的學(xué)術(shù)體系，產(chǎn)生了中國特色的哲學(xué)話語體系和話語方式。例如，“哲學(xué)原理”的話語就是中國哲學(xué)研究第一序列的話語，當(dāng)我們說 “哲學(xué)原理”時(shí)，指的就是馬克思主義哲學(xué)，其他哲學(xué)都?jí)虿簧?“原理”的稱號(hào)。至少在改革開放之前，中國傳統(tǒng)哲學(xué)、外國哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等都以馬克思主義學(xué)科的哲學(xué)話語作為基礎(chǔ)性話語，并且在此基礎(chǔ)上講述本學(xué)科的話語，以求對(duì)馬克思主義哲學(xué)研究和話語豐富作出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。改革開放之后，主流意識(shí)形態(tài)也是希望其他哲學(xué)二級(jí)學(xué)科的研究與教學(xué)都要以馬克思主義為指導(dǎo)，成為研究馬克思主義哲學(xué)的有益補(bǔ)充。

最后，既然中國哲學(xué)研究的所有二級(jí)或三級(jí)學(xué)科都以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，那么社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的規(guī)律在中國哲學(xué)研究和話語表達(dá)方面也就體現(xiàn)得更加自覺。中國哲學(xué)的話語，一直跟隨中國經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)實(shí)踐的步伐而改變。實(shí)際上，“語言使用中的變化方式是與廣泛的社會(huì)文化變化過程聯(lián)系在一起的”〔4〕。中國哲學(xué)學(xué)科的話語使用，也是伴隨著中國社會(huì)的發(fā)展變化而發(fā)展變化的。

四、中國的哲學(xué)話語變化歸根結(jié)底是中國社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物

中華人民共和國的成立，使近代以來久經(jīng)磨難的中華民族開啟了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的民族復(fù)興偉大實(shí)踐的邏輯起點(diǎn)，同樣也開啟了中國哲學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系發(fā)展的新起點(diǎn)。新中國成立70年來，我們大致走過了三個(gè)大的歷史階段，在這三個(gè)歷史階段中哲學(xué)話語同所有的學(xué)科話語一樣，也反映和體現(xiàn)著社會(huì)歷史的變遷。

一是從1949年到1978年這一階段。自1949年起，中國人民站起來了。但是，一方面在國內(nèi)，為了鞏固新生的人民政權(quán)，中國共產(chǎn)黨必須對(duì)舊的敵對(duì)力量保持壓制或曰 “專政”；另一方面，中國的國際環(huán)境先是處于以美國為首的西方世界的圍堵與遏制之中，甚至新中國成立不久就與美國進(jìn)行了一場(chǎng)熱戰(zhàn)，即抗美援朝戰(zhàn)爭；之后，隨著中蘇論戰(zhàn)和關(guān)系惡化，中國雖然以 “三個(gè)世界”的理論調(diào)整了原來關(guān)于社會(huì)主義和資本主義兩個(gè)陣營對(duì)壘的看法，但基本的話語論調(diào)仍然是 “反帝、反修、反對(duì)一切反動(dòng)派”；而且，由于剛剛結(jié)束戰(zhàn)爭，當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)人多是從革命戰(zhàn)爭年代成長起來的，因而話語表達(dá)仍然帶有戰(zhàn)爭年代的特征，不僅表現(xiàn)在 “以階級(jí)斗爭為綱”為代表的政治斗爭話語上，而且也表現(xiàn)在社會(huì)日常生活中，如劃分工作領(lǐng)域時(shí)所說的 “農(nóng)業(yè)戰(zhàn)線”“工業(yè)戰(zhàn)線”“交通戰(zhàn)線”“教育戰(zhàn)線”“文化戰(zhàn)線” “思想戰(zhàn)線”，又如農(nóng)村夏收、秋收時(shí)經(jīng)常說的 “要集中優(yōu)勢(shì)兵力，打好夏收、秋收 ‘戰(zhàn)役’”，如此等等，因而在這段時(shí)間，在哲學(xué)話語里也往往充斥著矛盾的斗爭性和對(duì)抗性。尤其在關(guān)于辯證唯物主義的研究之中，不僅關(guān)注矛盾辯證法，而且特別關(guān)注矛盾對(duì)抗性的一面。關(guān)于 “一分為二”和 “合而為一”的討論，不僅后者被看作是對(duì)前者的某種呼應(yīng)和補(bǔ)充，而且很快也被批判的聲浪所淹沒。強(qiáng)調(diào)矛盾的普遍性是辯證的，也是正確的，但是，由于過分強(qiáng)調(diào)矛盾對(duì)抗性的一面，忽視了相互依存和相互促進(jìn)的一面，也就容易走向片面和極端化。這種片面和 “左”的話語方式，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)實(shí)際邏輯的產(chǎn)物，也對(duì)社會(huì) “左”的趨勢(shì)起到推波助瀾的作用。

二是從1978年到2012年這一階段。這是改革開放的時(shí)期，也是把工作重心轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展是主要目標(biāo)，“發(fā)展是硬道理”“白貓黑貓論”“小康社會(huì)”“摸著石頭過河”成為家喻戶曉的話語。最初人們往往只關(guān)注生產(chǎn)力的提升和經(jīng)濟(jì)增長，隨著發(fā)展的步伐逐漸加大，人們也意識(shí)到發(fā)展不僅僅是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且也是政治、文化、社會(huì)等方方面面的發(fā)展，“先進(jìn)文化”“文化繁榮發(fā)展”“科學(xué)發(fā)展”“和諧社會(huì)”等概念進(jìn)入公共輿論和話語場(chǎng)之中。在這個(gè)時(shí)期，接受過高等教育的特別是工科背景的專業(yè)人士逐漸走上領(lǐng)導(dǎo)崗位，因此社會(huì)話語開始出現(xiàn)了 “工程化”的特點(diǎn)，如 “希望工程”“春蕾工程”“211工程”“985工程”，連最不具有工程性質(zhì)的思想領(lǐng)域也出現(xiàn) “鑄魂工程”的概念，如此等等。這是因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展需要工程，而工程話語就影響了社會(huì)生活的話語。另外，在不斷開放的過程中，許多國外的話語尤其是歐美的話語，也伴隨著不同的思潮涌入中國的話語場(chǎng)，如 “市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”“看不見的手”“文化差異”“價(jià)值沖突”“普世倫理”。但是，外來的話語往往只是刺激了中國人的思考，扮演了 “他山之石”的角色，而在中國真正起作用的話語往往是已經(jīng)中國化了的概念。在改革開放以來，我們還是在中國發(fā)展的“河流”中摸著作為中國問題的 “石頭”，創(chuàng)造了許多具有中國氣派和特色的話語。鄧小平在接見外賓時(shí)指出：“翻兩番、小康社會(huì)、中國式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念?！?〔5〕眾所周知，在改革開放的進(jìn)程中，哲學(xué)話語曾經(jīng)發(fā)揮過非常重要的作用，最具標(biāo)志性的就是 “真理標(biāo)準(zhǔn)大討論”，“實(shí)踐是第一的”和 “實(shí)踐是真理標(biāo)準(zhǔn)”的觀點(diǎn)在中國已經(jīng)深入人心。與此同時(shí)，哲學(xué)界對(duì)國外哲學(xué)特別是歐美哲學(xué)的翻譯、介紹和研究，也以差異性視域大大開拓了中國人民的視野，激活了曾經(jīng)一度被禁錮了的中國人的思想。當(dāng)然，如潮水般涌入的西方思想也給中國人民帶來許多困惑或不安。在這個(gè)階段，中國哲學(xué)界主要或是忙著學(xué)習(xí)西方的哲學(xué)思想，嘴上說的往往是半吊子的西方哲學(xué)的話語，或者就是學(xué)著用西方的話語來解釋中國問題，甚至馬克思主義哲學(xué)也開始從西方哲學(xué)話語中尋找自我豐富的資源?？傊?，改革開放以來，中國社會(huì)發(fā)生了深刻的結(jié)構(gòu)性變化，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，中國哲學(xué)研究的話語也發(fā)生了許多重大變化。 （1）在馬克思主義哲學(xué)話語的基礎(chǔ)上，國外特別是西方哲學(xué)的話語又重新大量進(jìn)入中國哲學(xué)話語的論域之中，如在社會(huì)分析和階級(jí)分析之外，哲學(xué)研究也越來越借助 “生存論視域”“價(jià)值分析”“權(quán)力分析”“語言分析”“話語分析”等等；（2）話語樣態(tài)日益多樣化，不僅部門哲學(xué)話語日漸增多，如歷史哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、語言哲學(xué)、文化哲學(xué)等，而且這些部門也帶來了許多新的話語、概念和范疇，如 “價(jià)值”“結(jié)構(gòu)”“歷史性”“生存意義”“認(rèn)同感”等等；（3）彰顯人的主體性力量的話語得到發(fā)展，如 “認(rèn)識(shí)的主體性”“人學(xué)”“以人為本”等等；（4）具有改革開放時(shí)代性特征的話語在哲學(xué)中得到凸顯，如經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、工程哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)的學(xué)科開拓，以及對(duì) “發(fā)展”“價(jià)值”“和諧社會(huì)”“文明差異與對(duì)話”等概念的話語闡釋；（5）馬克思主義哲學(xué)話語體系也在改造中吸納了許多西方的話語，形成新的哲學(xué)話語，如 “主體性”“主體間性”“人學(xué)”“價(jià)值認(rèn)識(shí)”“認(rèn)同與歸屬”“在場(chǎng)”“結(jié)構(gòu)”“解構(gòu)”等等。

三是從2012年到現(xiàn)在仍然進(jìn)行中的階段。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位，中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。經(jīng)過40多年的改革開放，原本粗放的發(fā)展開始走向高質(zhì)量發(fā)展，因此，以人民為中心的新發(fā)展理念也催生了許多新的話語，這些話語在哲學(xué)中也有所反映，譬如生態(tài)文明的哲學(xué)闡釋、創(chuàng)新意識(shí)的凸顯。更加明顯的是，基于 “四個(gè)自信”的話語自信也愈加彰顯。這種自信不是再回到自我封閉的狀態(tài)，而是越來越開放包容的自信。當(dāng)然，新時(shí)代似乎是改革開放前后兩個(gè)時(shí)期的合題。一方面，我們的文化視野越來越廣闊，不僅走出了近代以來形成的某些自慚形穢的自卑心理，越來越自信地參與國際事務(wù)、貢獻(xiàn)中國智慧，而且開始從更具普遍意義的角度思考國際關(guān)系，提出了共建人類命運(yùn)共同體的倡議。另一方面，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，不僅行百里路者半九十，而且許多地緣政治的結(jié)構(gòu)性問題讓許多勢(shì)力展開對(duì)中國或明或暗的遏制，尤其是美國的霸凌主義已經(jīng)按照零和思維對(duì)中國進(jìn)行無所不用其極的圍堵，我們必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力，才能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的目標(biāo)。與之相適應(yīng)，一方面是中國社會(huì)話語越來越充滿文化自覺與自信，我們不僅更加禮敬自己的文化傳統(tǒng)，而且開始提出要為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。但是，與此同時(shí)，我們還要應(yīng)對(duì)越來越復(fù)雜的問題和挑戰(zhàn)。因此，我們不僅提出共建人類命運(yùn)共同體的設(shè)想，而且也意識(shí)到必須以更加持續(xù)不懈的奮斗精神做好偉大斗爭的準(zhǔn)備。大家不難看出，如果說1949年以來是一個(gè) “斗爭”與 “對(duì)抗”的話語階段的話，那么1979年之后是一個(gè) “合作”與“和諧”的話語階段，而2012年之后的社會(huì)發(fā)展就是前兩個(gè)階段的合題。大體上可以說，這是既要合作共贏，也要通過斗爭爭取在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)過程中，排除各種干擾、爭取更加有利的環(huán)境的階段。這一階段的目的是在實(shí)現(xiàn)民族振興的同時(shí)，與世界各國人民共建人類命運(yùn)共同體。因此，面對(duì)百年未有之大變局，這是一個(gè)合作與斗爭相互糾纏交織且極為復(fù)雜的辯證統(tǒng)一階段。在這個(gè)階段中，中國更加需要科學(xué)、系統(tǒng)的戰(zhàn)略性思維。正如習(xí)近平同志指出的，“這是一個(gè)需要理論而且一定能夠產(chǎn)生理論的時(shí)代，這是一個(gè)需要思想而且一定能夠產(chǎn)生思想的時(shí)代”，這就需要 “發(fā)揮我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)作用，要注意加強(qiáng)話語體系建設(shè)” 〔6〕。在話語體系建設(shè)方面，哲學(xué)起著重要的基礎(chǔ)性作用。作為世界觀和方法論，哲學(xué)往往是新術(shù)語、新概念的凝練者，因此哲學(xué)家要善于凝練反映中國問題和時(shí)代發(fā)展的標(biāo)識(shí)性概念，只有這樣中國哲學(xué)才能擺脫跟在別人后邊跑、學(xué)著別人的話語講話的境地。在話語創(chuàng)新的過程中，我們?nèi)匀灰谕R克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)哲學(xué)和外國哲學(xué)的話語資源。

中國的發(fā)展，當(dāng)然也包括其他發(fā)展中國家的發(fā)展，已經(jīng)改變了世界地緣政治的格局。中國并不是要推翻原來的世界秩序，而是隨著世界力量的結(jié)構(gòu)性變化更加合理地調(diào)整國家秩序。國際格局的力量對(duì)比已經(jīng)發(fā)生重大變化，世界秩序的變革是必然的。世界的哲學(xué)地圖也是世界秩序的一部分。無論我們是否愿意承認(rèn)或接受，中國哲學(xué)曾經(jīng)是邊緣性的，甚至是被 “他者”塑造的。中國學(xué)者曾經(jīng)跟著別人講哲學(xué)，但在講述的過程中，中國哲學(xué)掌握了許多話語，也就嘗試著用這些外來的話語講自己的問題。但使用這種話語，就類似中國人穿上未經(jīng)改造的西服，總是有些不合身的感覺。現(xiàn)在，我們開始基于自己歷史的傳統(tǒng)話語，借鑒外來的話語方法，原創(chuàng)性地講述21世紀(jì)的中國哲學(xué)話語了。“美麗中國”“新發(fā)展理念”“以人民為中心”“人類命運(yùn)共同體”等等話語，已經(jīng)展示了中國話語生產(chǎn)的能力。我們可以期待，中華民族的偉大復(fù)興也是一個(gè)新的哲學(xué)思想和話語產(chǎn)生的時(shí)代。我們開始做自身發(fā)展進(jìn)程的講述者。這種講述本身，不僅是對(duì)歷史傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性拓展，同樣也是對(duì)占統(tǒng)治地位的西方話語的揚(yáng)棄和超越。中國的崛起不應(yīng)只是經(jīng)濟(jì)和技術(shù)力量的崛起，也應(yīng)該是思想力量的崛起、哲學(xué)思想塑造力量的崛起、哲學(xué)話語力量的崛起。