尹 玲

(甘孜州文化廣播電視和旅游局，四川 康定 626001)

筆者在甘孜州文化系統(tǒng)工作，有幸與全國格學(xué)專家及州政協(xié)文史委專家們一起到甘孜、爐霍、色達(dá)、德格等地調(diào)研，聆聽了國家級非遺傳承人阿尼和省級非遺傳承人土登的格薩爾說唱，從中發(fā)現(xiàn)格薩爾說唱的一些規(guī)律，并對格薩爾說唱的發(fā)展做了一些探究，和大家進(jìn)行分享。

一、格薩爾說唱概述解讀

格薩爾史詩被列為世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳播方式之說唱藝術(shù)(下簡稱格薩爾說唱)也隨之為人們關(guān)注，格薩爾說唱藏語叫“仲”。

在我國民族大家庭的音樂園地里，說唱音樂是一束令人矚目的鮮花，它歷史悠久，種類繁多，各民族都有這一藝術(shù)品種。從民間說唱藝術(shù)領(lǐng)域看，說唱音樂是一種敘事性音樂，“說唱”二字顧名思義應(yīng)兼有“說與唱”的特點(diǎn)，因此其中既有文學(xué)成分，又有音樂要素。例如：京韻大鼓、蘇州彈詞、河南墜子、四川盤子等多達(dá)幾百余種。而康巴地區(qū)藏族的格薩爾說唱風(fēng)格獨(dú)特，絢麗多姿，是說唱音樂花束中的一枝奇葩。早在九世紀(jì)末至十世紀(jì)初，康巴地區(qū)就已經(jīng)廣泛地流傳著最古老而原始的一種民間說唱藝術(shù)，稱為“卡白”?！翱ò住笔敲耖g流傳的一種表演方式，它將古老的神話、傳說、寓言和傳奇故事用口頭語言表達(dá)出來，它獨(dú)立成章且故事短小干練，是藏族民間喜聞樂見的表演形式，廣大藏族人民親切稱為“長白諧”并不斷傳唱演繹。在漫漫歷史長河中，格薩爾的故事在康巴地區(qū)廣為流傳，使得民間說唱藝術(shù)繁榮發(fā)展，產(chǎn)生了格薩爾史詩。“格薩爾史詩有東方‘伊利亞特’譽(yù)稱，迄今為止，是世界上最長的一部英雄史詩，是荷馬史詩的722倍，同時(shí)也是至今仍在被傳唱的一部活態(tài)史詩。說唱藝人是史詩的創(chuàng)作者和傳播者，由此形成獨(dú)特的格薩爾說唱藝術(shù)并在長期傳誦中不斷豐富和完善，格薩爾說唱藝人當(dāng)之無愧地被譽(yù)為東方的荷馬，是格薩爾史詩形成的基石。”[1]

格薩爾說唱中的“唱”與音樂概念中的“唱”是一致的，也就是說格薩爾說唱中的“唱”是民間音樂、民間歌曲的脫胎。專家們已研究出了不同的地區(qū)有不同“說唱”的曲牌，而這些曲牌又恰好是由民間的一些山歌、小調(diào)、號子等民歌的曲調(diào)變化而來，只不過依附了格薩爾史詩，才把曲調(diào)固定了起來。在格薩爾史詩中，大段辭藻華麗的唱詞中受民間頌辭、諺語的影響更是顯而易見。由此看來，正是有了比格薩爾史詩早出現(xiàn)的各種民間文化、文藝形式通過說唱形式表現(xiàn)出來才使格薩爾史詩顯得璀璨奪目。換言之，說唱在民族民間文化沃土上的演繹才可能開放格薩爾史詩這朵艷麗的花朵。從另一個(gè)角度說，格薩爾史詩的出現(xiàn)又帶動(dòng)了民間說唱的向前發(fā)展，使之注入了新的內(nèi)容和新的思想，有效地在更大范圍里激發(fā)了民間說唱的想象力，豐富了民間說唱的內(nèi)涵，拓展了民間說唱的空間，格薩爾史詩與民間說唱珠聯(lián)璧合的產(chǎn)物就是格薩爾說唱。

二、格薩爾說唱特征表現(xiàn)

格薩爾說唱有著極其豐富的表現(xiàn)力和強(qiáng)烈的感染力，在唱腔、動(dòng)作、配樂、服裝、道具等方面逐漸自成一派，是世界音樂寶庫中一顆璀璨的明珠。

(一)綜合的藝術(shù)形式——相得益彰

從文學(xué)的角度看，多種文學(xué)形式在格薩爾說唱中相互吸收，相互熔鑄，你中有我，我中有你，彼此相得益彰，常見有民間古老的神話、故事、詩歌、歌賦、傳說、諺語、誦詞等。說唱包括敘述性散文和抒情性唱詞，民歌詩體、自由詩體、格律詩體均在唱詞中采用。祝福、祝賀、祝酒、祝茶等各種贊詞在說唱中比比皆是，諺語也在其中大量的引用，有民間流傳的原有格式諺語，也有根據(jù)史詩發(fā)展劇情需要而發(fā)揮創(chuàng)新編排的，如果說史詩是一部百科全書，那其中的贊詞、諺語就是說唱取之不竭的源泉。例如格薩爾說唱中有這樣一段道德標(biāo)準(zhǔn)的諺語：

“衡量人品優(yōu)劣的是行為，

判斷出生籍貫的是口音。

要知山頭雪的深淺，

去聽神鳥貢姆的鳴聲。

要知山坡的陡緩，

去看河水流速的快慢！”

史詩中眾多的諺語也同其他諺語一樣，是人民社會(huì)生活和生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。諺語的這些喻體是藏族地區(qū)人們生活中常見的事物，但是作者用得十分巧妙，得心應(yīng)手，寥寥數(shù)字，表現(xiàn)了一個(gè)深刻的道理。

從音樂的角度看，豐富多樣的藏族民間音樂藝術(shù)形式在格薩爾說唱中廣泛地被綜合吸收。它融為一體的常常有高亢悠揚(yáng)的山歌(藏語叫“那耶”或“魯”)、古樸婉轉(zhuǎn)的酒歌(藏語叫“羌諧”)、淳樸無華的說唱(藏語叫“折孕爾”)、深沉厚重的鍋莊(藏語叫“卓且”)、幽默詼諧的表演唱(藏語叫“則肉”)、奔放活潑的踢踏(藏語叫“夏卓”)等。在說唱格薩爾故事過程中，為了增強(qiáng)說唱的吸引力，除了在說的文學(xué)性方面下足了功夫，在唱的藝術(shù)性方面，說唱藝人盡其所能地運(yùn)用各種民間歌舞藝術(shù)表演形式，這在我國民族音樂中也是一個(gè)極其重要的組成部分。格薩爾說唱用山歌、鍋莊、踢踏、弦子、勞動(dòng)號子、寺廟樂舞等的曲調(diào)、旋律、節(jié)奏、和聲及舞蹈動(dòng)作去描繪格薩爾史詩中的故事情節(jié)，如：當(dāng)描述格薩爾斬妖除魔的故事時(shí)，說唱旋律節(jié)奏多為鍋莊，旋律流暢節(jié)奏明快，英雄豪氣如云；當(dāng)描述格薩爾賽馬稱王的故事時(shí)，說唱旋律節(jié)奏多為踢踏，有變化的節(jié)奏表達(dá)內(nèi)心的感情，節(jié)奏由慢而快，達(dá)到高潮時(shí)突然結(jié)束；當(dāng)描述格薩爾和珠牡騎馬漫步草原的故事時(shí)，說唱旋律節(jié)奏多為弦子，節(jié)奏舒緩，旋律變化緩慢；當(dāng)描述格薩爾慶賀勝利的故事時(shí)，說唱旋律節(jié)奏多為山歌，旋律自由，節(jié)奏明麗，充滿歡樂氣氛；有時(shí)旋律節(jié)奏混合多種音樂元素，但人物語調(diào)唱腔相對固定，同時(shí)借助一些簡單道具表達(dá)一些場景。

從表演形式看，格薩爾說唱“有連說帶唱的說唱形式，有只說不唱的說書形式，有載舞載唱的歌舞形式，有頭戴面具的寺廟神舞形式，有模仿當(dāng)年嶺國慶典場面的仿古形式，有自拉自唱的“比旺”形式，有帶藏戲劇情的戲劇形式等?！盵2]格薩爾說唱是說和唱、服飾和道具、表情和動(dòng)作的結(jié)合。它也可不拘形式，靈活多樣，民間的格薩爾說唱在任何地點(diǎn)、任何場合都可表演，最具特色的還有騎在馬背上的說唱游藝者，以上表明格薩爾說唱的表演形式既具有嚴(yán)密的規(guī)范性，也有一定程序上的即興性和隨意性，是最貼近大眾的民間藝術(shù)。

從表演效果看，格薩爾說唱根據(jù)格薩爾的不同故事情節(jié)深刻細(xì)膩地刻畫每一個(gè)主人公的形象性格特征、武功擅長、戰(zhàn)馬、兵器、服裝等，以生動(dòng)形象的表白，符合人物個(gè)性和故事情節(jié)的唱腔，豐富的表演動(dòng)作技巧，引人入勝。用夸張的藝術(shù)手法描寫自然景色和動(dòng)植物時(shí)，好像世間萬物都有人的性格，人的情感，逼真且生動(dòng)感人。描寫英雄人物，隨著故事情節(jié)的發(fā)展，使觀眾時(shí)時(shí)刻刻地關(guān)心他們，或喜或憂，亦愛亦憎，使觀眾同情，使觀眾激動(dòng)，使觀眾惋惜，與劇情中的一切產(chǎn)生共鳴。

從結(jié)構(gòu)段落看，格薩爾說唱中“說”以散文敘述的結(jié)構(gòu)方式演繹故事，交代情節(jié)?！俺辈捎蒙礁梵w和自由民間民歌格律寫成，其一般句型結(jié)構(gòu)為七個(gè)音節(jié)或八個(gè)音節(jié)，也有九個(gè)音節(jié)的。一首歌可根據(jù)歌詞的內(nèi)容分段，每段二三句至數(shù)十句不等，行數(shù)多者上百行，少者數(shù)十行，不受限制，但需要前后連通，且語言生動(dòng)、比喻形式樸素自然。格薩爾說唱的音樂和唱腔多種多樣，嶺國的各大將士、王妃、長者等主要人員都有各自不同的唱腔曲調(diào)，每種曲調(diào)都有不同的名稱，即使是一個(gè)人在不同的故事情節(jié)場合，也有表現(xiàn)不同情感色彩的不同曲調(diào)，如格薩爾的愛妃珠牡，有十幾種較為固定的音樂曲調(diào)樣式，這些曲調(diào)有的是柔情的，有的是悲壯的，有的是戰(zhàn)斗型的，有的是節(jié)奏感極強(qiáng)的彈唱性的，有的是高亢豪放山歌型的。

作為藏族民間廣泛流傳的通俗說唱藝術(shù)，它并不是一種單純的音樂形式，而是一種生動(dòng)的綜合藝術(shù)。其表演形式比較嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范并有一定程式化的序列，在此基礎(chǔ)上也不排除某些即興性創(chuàng)意和隨意性演繹。民間藝人大多具有超凡而驚人的記憶，充沛的激情和高超的技藝。說唱由演員自己出入各個(gè)角色之間：一會(huì)兒是說書人，一會(huì)兒又是扮演的其他角色，此時(shí)是這個(gè)人物，忽然又成了另一個(gè)人物，非常靈活而不受約束。他們的表演語言精美、故事生動(dòng)、比喻形象、靈活多變，因此表演不受時(shí)間、空間和場地以及人稱上的限制，所以在藏族民眾中深受喜愛和歡迎。

(二)典型的調(diào)式節(jié)奏——精彩紛呈

格薩爾說唱中的音樂藏族風(fēng)格濃郁，唱腔非常豐富，不同類型的曲調(diào)有五、六十種。但這些曲調(diào)又有其共同的基本特征，旋律簡潔，單純而淳樸，敘述性極強(qiáng)，音調(diào)具有吟詠性的朗誦特質(zhì)，詞曲結(jié)合巧妙貼切而又自然流暢，一字一音的處理方式較多，音域不寬通常在一個(gè)八度以內(nèi)回環(huán)往復(fù)。旋律線運(yùn)行走向多為同音反復(fù)、級進(jìn)、三度小跳方式，格薩爾說唱中的音樂大多數(shù)為五聲音階，也有部分七聲音階出現(xiàn)。民族五聲調(diào)式為主，其宮調(diào)式、徽調(diào)式、商調(diào)式、羽調(diào)式、角調(diào)式皆有，普遍采用羽調(diào)式的手法，也有宮調(diào)式、羽調(diào)式相互交替在個(gè)別地方或在前后句間轉(zhuǎn)換，突出大小調(diào)并置的關(guān)系，構(gòu)成前呼后應(yīng)效果，從而更加鮮明而突出地使調(diào)式形成對比。

格薩爾說唱是通過說唱的形式演繹故事的，在說與唱中交代故事情節(jié)，唱詞、曲調(diào)的敘述性和吟誦性很強(qiáng)，故而說唱形式必然規(guī)定并限制其音樂節(jié)奏不能有繁復(fù)的變化。所以一字一音、一拍一音(或兩音)的節(jié)奏成為說唱中音樂較為固定的節(jié)奏格式。當(dāng)然也有一字配多音和一拍幾個(gè)音的現(xiàn)象存在，也有附點(diǎn)、切分和前后十六分音符的出現(xiàn)，那只是根據(jù)文字音韻或內(nèi)容表現(xiàn)及演唱的情緒需要而在音樂所作的潤飾手法而已。

格薩爾說唱音樂中曲調(diào)的節(jié)奏都較為規(guī)則，最常見的有2/4拍，3/8拍等，曲調(diào)中也常出現(xiàn)多種拍子交替的現(xiàn)象，例如2/4拍與3/4拍，2/8拍，3/8拍和6/8拍相交替等。

說唱音樂的曲式結(jié)構(gòu)為典型的民歌結(jié)構(gòu)，可分為一句式、上下句式、起承轉(zhuǎn)合等幾種類型。而一句式是一種處于原始雛形的民歌結(jié)構(gòu)，也就是在最原始的“卡白”的基礎(chǔ)上微有發(fā)展的形式。這種結(jié)構(gòu)在我國各民族古老、原始的民間音樂中是常見的。

(三)豐富的唱腔曲名——有聲有色

格薩爾說唱其唱腔曲名在康藏高原各地都不盡相同，風(fēng)格各異，不具統(tǒng)一性。史詩中每一大將的唱法，盡管過去一些伏藏大師也曾規(guī)定過，然而也僅能在一個(gè)有限的范圍流傳，不過大多曲調(diào)的名稱是相同的。格薩爾說唱的曲調(diào)有系列的龐大曲群，不同大將的唱腔曲名截然不同。在格薩爾史詩中明確記載著格薩爾的不同唱腔曲名以及三十員大將的不同唱腔曲名，特別是多種多樣的格薩爾唱腔曲名，表現(xiàn)力極為豐富。如：威震大場曲、勇猛英雄曲、大場演講曲、箭歌涼爽曲、法歌吉祥曲等。格薩爾說唱在演唱格薩爾的“威震大場曲”時(shí)，雄渾有力、頓挫升降、恰到好處；演唱王妃珠牡的“九獅六變曲”則輕妙悠長、節(jié)奏緩慢而自由；演唱大將的“英雄勇猛曲”高亢嘹亮、速度急促，猶如戰(zhàn)馬奔馳。這些曲調(diào)對塑造各種人物的藝術(shù)形象，刻畫人物內(nèi)心和情感具有不可替代的作用。不同曲調(diào)代表著每個(gè)人物不同的形象，刻畫出各自不同的性格特征。不同曲調(diào)又有其多種多樣的唱法，而且場合情景不同唱法也是不盡相同的，格薩爾說唱藝人通過技巧的運(yùn)用，將這些唱法準(zhǔn)確表達(dá)，對人物形象的塑造，人物內(nèi)心世界的表現(xiàn)，藝術(shù)效果明顯并具有特殊的感染力。格薩爾說唱藝人如此豐富多樣的表達(dá)語氣，深深地呼喚著，癡情地歌唱著，傾訴著心靈深處的秘密，借以回歸到牧歌似的美好自然中，使之能升華到一種更美好的理想境界里。

(四)獨(dú)特的表演道具——?jiǎng)e致創(chuàng)意

在說唱藝人的說唱表演中，道具運(yùn)用會(huì)增加說唱的可觀性、趣味性，即增加說唱的細(xì)致和精彩需要具象加以表達(dá)。道具通常有“央達(dá)”(福運(yùn)箭)、“順闊日”(護(hù)身輪)、圓光鏡、海螺、絲帶、說唱帽等，其中最具特色的是說唱帽，說唱帽源自史詩中地獄救妻的故事，格薩爾幻化成三個(gè)一模一樣的游僧潛入霍爾王國救王妃珠牡，游僧頭上的帽子就是說唱帽，由于是格薩爾戴的帽子，其形狀、大小、用料均十分講究，因此說唱帽也稱王冠。說唱帽縫制的面料是羊毛氈、綢緞或布料，其造型為六棱四面的菱形，頂尖中大下小，數(shù)種禽翎插于帽頂，數(shù)十飾物鑲嵌于正面，鈍角形帽耳垂于左右兩邊，說唱帽各部分的名稱及象征意義皆由珠牡與幻化成游僧的格薩爾兩個(gè)角色，一問一答的對白進(jìn)行詮釋。除了說唱帽，說唱藝人也用一些面具、唐卡畫、樂器、扇子等簡單道具，使說唱更加生動(dòng)形象，增強(qiáng)了說唱的表現(xiàn)力和感染力。

(五)廣泛的群眾基礎(chǔ)——寓教于樂

格薩爾說唱的另一個(gè)顯著的特點(diǎn)是它的娛樂性，自編自演，自娛自樂，以苦為樂，有民族天性的原因，也有生產(chǎn)力低下、地處偏僻、交通不便等原因。格薩爾說唱就具有很強(qiáng)的娛樂性，不要復(fù)雜的道具，不講究場所，只要有人聽，幾乎任何地方都可以說唱格薩爾。“在甘孜地區(qū)有一句諺語，在每個(gè)老百姓的口中，都有一部格薩爾史詩?！盵3]說明了格薩爾說唱有極強(qiáng)的群眾參與性，有了群眾的認(rèn)可、參與，說唱就容易引起共鳴，隨著說唱者的喜怒哀樂，不自覺中就度過了那些枯燥的日子。

格薩爾說唱還有一個(gè)讓人容易忽視的特點(diǎn)，就是它的教育性，格薩爾說唱故事中所表現(xiàn)的疾惡如仇、鏟除兇暴、克服困境、智勇雙全、幫助弱小、扶持善良、堅(jiān)強(qiáng)不屈等，在現(xiàn)實(shí)中起著教育人群的作用。

三、甘孜州格薩爾說唱的現(xiàn)狀

康藏高原上每一個(gè)牧人心中都有一部格薩爾史詩，每一部史詩中見證了歲月的風(fēng)霜。說唱藝人傳承著格薩爾史詩文化，也從中領(lǐng)悟生命的真諦。

(一)民間藝人承傳格薩爾說唱

格薩爾說唱是眾多的民間藝人千百年口傳心授保留下來的，對于說唱藝人口頭傳聞多，文字記載較少。在康藏高原的每一寸土地上，格薩爾說唱藝人猶如盛開的格?；ū椴妓奶帲忈屢粋€(gè)民族敢于向人類生存極限挑戰(zhàn)的頑強(qiáng)精神。民間的格薩爾說唱藝人各地游走，其說唱頗具特色，他們在街頭、村寨、牧區(qū)、牧場、婚嫁喜事、逢年過節(jié)等說唱時(shí)，有的懸掛與故事有關(guān)的唐卡畫，有的擺設(shè)各種供奉禮品，有的擊鼓敲鈸，有的一邊彈琴一邊說唱。說唱過程中，時(shí)間長者數(shù)日，短者數(shù)小時(shí)。說唱時(shí)音律和諧，節(jié)奏明快清晰，多者可以唱五、六十種曲調(diào)，少者也可唱十幾種。

說唱藝人的說唱，在某種程度上，不是為了記錄英雄的功績，而是要留給后人戰(zhàn)勝困難、創(chuàng)建美好家園的動(dòng)力與信念。格薩爾史詩是一個(gè)流動(dòng)的精神與旗幟，吸引著說唱藝人不斷尋覓與探索。格薩爾史詩是藏族人民的精神與文化，也同樣是中華文明、甚至是人類文明的文化遺產(chǎn)。說唱藝人的說唱承擔(dān)了傳承一種文化、一種民族精神的重任，格薩爾的故事在藏族人的口傳中流變，在不同的時(shí)代煥發(fā)新的生命。

1.色達(dá)草原上仁孜多吉的說唱人生

自古以來格薩爾說唱讓人們喜聞樂見。如色達(dá)草原水平不等的民間格薩爾說唱藝人曾多達(dá)到四十幾位，他們的傳播演繹讓農(nóng)牧民備受熏陶，當(dāng)時(shí)能唱一兩小段格薩爾史詩唱詞的農(nóng)牧民，幾乎有百分之四十左右。格薩爾說唱藝人們生活艱辛，要戰(zhàn)勝惡劣的自然條件。格薩爾文化的核心和內(nèi)質(zhì)能延續(xù)至今，并成為人們對于和平與慈悲的情懷載體，是絕對少不了說唱藝人們的頑強(qiáng)精神。仁孜多吉從六歲起由于家鄉(xiāng)草場糾紛，從而流離失所，先后到甘孜、新龍、石渠居住和游歷，甚至和朝圣的人一起到西藏的諸多朝圣點(diǎn)參拜，路途艱辛，一路乞討，長時(shí)間的艱難跋涉，廣泛接觸農(nóng)夫、牧民、商人、乞丐等，把人們頭腦中美好的格薩爾傳說和對正義戰(zhàn)勝邪惡的希望編織成故事，用以慰藉無聊的旅途，仁孜多吉回到康區(qū)石渠后，有幸結(jié)識(shí)石渠著名活佛巴珠仁波切和色達(dá)伏藏大師多杰占堆，并一同到青海果洛的阿尼瑪卿神山參加佛事活動(dòng)，天資聰慧，記憶驚人的仁孜多吉，把聽來的故事、活佛和伏藏大師的傳授加以加工整理，回到家鄉(xiāng)向人們說唱格薩爾的故事。

“仁孜多吉將自己的說唱語言格調(diào)定位于普通牧民群眾的層次上。他大量地使用平民化的語體，用詞簡樸極富原汁原味的生活味，這種語言特色使仁孜多吉說唱擁有了濃厚的生活仿真感，他合情理地將平民化的語體與歷史的哲思融為一體?！盵4]藝人在說唱中不是肆意揮灑議論和濃情，而是有效地控制了作為說唱者的情感和智性的宣泄。藝人將情感和智性融于情節(jié)的敘述中，融于人物形象的塑造中。

仁孜多吉的說唱一是用棉密的歷史情節(jié)縫合粗獷而豪放的民族生活足跡，為史詩提供充滿神秘和引力的歷時(shí)性閱讀和審美感受。二是將歷史生活及其本質(zhì)定位于深受人們擁戴的格薩爾王的生活經(jīng)歷中，致使史詩獨(dú)具情感張力。仁孜多吉的說唱具有敘述和寄托的雙重品格，敘述寫真風(fēng)格使他幾乎是本能地選擇了以歷史情節(jié)為本位的直觸生活的話語立場。長期以來，仁孜多吉的說唱為了達(dá)到其他藝術(shù)作品所不及的藝術(shù)效果，毅然將歷史情節(jié)與敘述巧妙地交融在一起，他的說唱始終貫穿歷史性的描述。 當(dāng)然他的說唱對高原牧民的社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)狀況和人格特征等也有描述，為我們展示了古代牧民社會(huì)的全方位景象。

仁孜多吉的說唱將歷史事件中的因與果、時(shí)與空、現(xiàn)象與本質(zhì)、聯(lián)系與脫節(jié)、本真性與戲劇性重新縫合歸還于史詩，他自始至終地致力于踏踏實(shí)實(shí)地對先民生存狀況的敘述之中，藝人的說唱就是這樣將歷史情節(jié)有序的串聯(lián)起來。一波三折，曲徑通幽，在這樣的過程中，仁孜多吉的說唱，每發(fā)展一個(gè)情節(jié)都與聽眾未知命運(yùn)相逢，藝人讓欣賞者接觸那些真實(shí)地生活著、在歷史長河中自強(qiáng)不息的人們；讓欣賞者跟著史詩中的主人公們經(jīng)歷世俗情態(tài)的悲喜無常、禍福不定；讓欣賞者為人物的命運(yùn)喟嘆心痛，這就是仁孜多吉說唱藝術(shù)帶來的審美效果。

2.說唱傳承人土登有說不完的史詩

土登是省級非物質(zhì)文化傳承人，自幼罹患眼疾，但語言能力、記憶能力極強(qiáng)，特別喜歡聽別人講故事，說唱藝人說唱格薩爾后，他學(xué)著藝人的樣子，給大人們一板一眼地講述格薩爾的故事。少年時(shí)期只要有說唱藝人、流浪藝人來表演，他都次次不缺地去看表演，逐漸把大部分流傳在家鄉(xiāng)的史詩熟記于心。長大后的土登已成為能干優(yōu)秀的說唱藝人，他帶著格薩爾的故事出游康巴地區(qū)，不論是四川的阿壩、色達(dá)、德格區(qū)域內(nèi)，還是青海的果洛、黃南、玉樹等地，不僅傳播了格薩爾故事文化，也維持了自己的生活。土登的說唱極具特點(diǎn)，他在說唱過程中身穿說唱服并將自制說唱帽戴于頭頂，語言生動(dòng)形象配合肢體語言，忽而靜坐說唱忽而起身舞蹈，扇子、喇叭、福運(yùn)箭、鏡子、龍達(dá)等道具在雙手間巧妙使用，在康巴地區(qū)如此行為展現(xiàn)的說唱藝人非常罕見，土登由此成為民間著名的說唱藝人。

3.格薩爾故里的說唱藝人阿尼

德格格薩爾說唱藝人阿尼是國家首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，“阿尼能唱的88個(gè)唱腔，能說格薩爾史詩的77 部作品?！盵5]阿尼只讀了幾天書，但從小聰明伶俐、活潑可愛，活佛給他取名——阿尼，父親是藏醫(yī)，陪同父親走家串戶過程中，他喜歡唱歌跳舞，很容易和人們交流，很喜歡聽人講故事，長期的生活磨煉，他把民間的傳說故事熟記于心，積極參與文藝活動(dòng)，把傳說中的格薩爾的故事講給大家聽。后來色巴洛加喇嘛知道了他的事，便送給他一本舊的《格薩爾史詩霍嶺大戰(zhàn)》，于是他在經(jīng)商、生產(chǎn)、休閑等活動(dòng)中都不斷講述英雄格薩爾的故事，后來又向德格竹慶佛學(xué)院的羅曲老師學(xué)習(xí)說唱，豐富自己的說唱技能，并不斷收集有關(guān)格薩爾的典藏和書籍，進(jìn)行加工整理，形成了自己的說唱風(fēng)格，為藏族人民所喜愛。

說唱藝術(shù)在傳承和傳播過程中派生出一系列門類繁多的唱腔曲調(diào)，各地的曲調(diào)都存在大同小異的差異。如色達(dá)地區(qū)的說唱曲調(diào)大約有80多種，這些曲調(diào)唱法來自本土民間的不同說唱藝人，也有一些寺廟的喇嘛創(chuàng)立自己獨(dú)特的說唱曲調(diào)，慢慢也流傳到民間。如著名上師玉柯喇嘛秋央壤卓在20世紀(jì)50年代編有格薩爾史詩中各種人物唱腔曲調(diào)，要求弟子規(guī)范統(tǒng)一，色達(dá)的色爾壩、霍西等下色達(dá)一帶當(dāng)時(shí)流行此曲調(diào)。流行于上色達(dá)帶的說唱風(fēng)格是色達(dá)大章說唱藝人益吉之曲調(diào)。與此同時(shí)，甘孜、石渠等地的說唱風(fēng)格和色達(dá)說唱風(fēng)格交流融合，通過流浪乞討的說唱藝人廣泛傳播，形成更成熟和更豐富的唱法，成功地影響著民眾。朗朗上口的曲調(diào)，易唱易記，使得其普及率極高，自娛自樂時(shí)色達(dá)許多農(nóng)牧民也都能唱上一些嶺國大將們的曲調(diào)。中色達(dá)的說唱主要有格薩爾藏戲團(tuán)，其唱腔大多代表色達(dá)本土唱腔風(fēng)格。近年色達(dá)格薩爾藏戲團(tuán)在藏戲中使用說唱唱腔曲調(diào)，把藏戲演繹到國內(nèi)外，受到不同地區(qū)觀眾的愛戴褒贊。

縱觀格薩爾說唱傳播，在文字記載和其他記錄方式相對困難、方式較少的情況下，產(chǎn)生了較多的說唱藝人，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，傳承方式的不斷豐富，說唱藝人越來越少。說唱藝人產(chǎn)生的地方主要是當(dāng)年格薩爾活動(dòng)并留下許多遺跡和傳說的地方，給說唱藝人的產(chǎn)生創(chuàng)造了良好的環(huán)境；說唱藝人文化不高甚至有的是文盲，但他們都有驚人的記憶，與寺廟活佛喇嘛僧侶伏藏師交往的經(jīng)歷，夢是說唱藝人的創(chuàng)作靈感，把平時(shí)積累的素材、藏族人民的智慧、對幸福美好生活的向往進(jìn)行整理，從而產(chǎn)生格薩爾史詩。同時(shí)說唱藝人也有帶徒的情況，通過徒弟的聽、說、演練、在傳承與發(fā)展中把格薩爾史詩發(fā)揚(yáng)光大。

(二)政府重視格薩爾說唱

新中國成立以后，古老的格薩爾史詩獲得了新生并煥發(fā)出新的藝術(shù)生命力，格薩爾研究系統(tǒng)工程的實(shí)施讓格薩爾史詩的傳承與發(fā)展取得了舉世矚目的成就。與此相適應(yīng)，格薩爾說唱藝術(shù)也得到發(fā)展，格薩爾說唱可以傳播格薩爾史詩，讓人們欣賞格薩爾故事，和內(nèi)地及世界各國的文學(xué)藝術(shù)進(jìn)行交流，還可以創(chuàng)作開發(fā)相關(guān)文化旅游產(chǎn)品，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展。

國家、省、州、縣政府部門對格薩爾說唱藝人進(jìn)行了普查，對所有格薩爾說唱進(jìn)行錄音錄像5000多小時(shí)，并進(jìn)行文字整理搶救，收集手抄本、木刻本近300部，取得了可喜的成績，開展多角度、多語言的國內(nèi)外研究，取得了豐碩的成果，并列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，成功申報(bào)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

國家在成都建立非遺公園，每年舉辦非遺節(jié)，請格薩爾的說唱藝人住園，說唱格薩爾故事，廣播電視臺(tái)大量錄制、播放格薩爾的說唱節(jié)目。

甘孜州各縣在大型慶典的廣場文藝演出，有許多格薩爾說唱藝術(shù)表演的格薩爾史詩歌舞、歌曲，各專業(yè)文藝團(tuán)體也在舞臺(tái)上用歌、舞、戲等方式表演格薩爾說唱節(jié)目，在藏戲中也使用說唱形式演繹格薩爾的故事，如：在甘孜州建州七十周年之際，格薩爾說唱的形式和內(nèi)容都得到充分展現(xiàn)?，F(xiàn)在的說唱加入了情景背景片、更多道具、弦樂器的伴奏、背景音樂和燈光配合，形成了華麗的劇場演出效果，當(dāng)然在草地、牧場、廣場等室外場地同樣可以演出。

(三)格薩爾說唱面臨的挑戰(zhàn)

近年來，格薩爾說唱正經(jīng)歷著從口耳相傳的傳承方式逐漸向書面化方向轉(zhuǎn)變，說唱面臨衰弱以至消亡的威脅與挑戰(zhàn)。其原因是：第一，信息化時(shí)代的來臨，其他文化的影響，生活節(jié)奏的變化對格薩爾說唱產(chǎn)生的影響；第二，藏族游牧生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň雍桶攵ň訝顟B(tài)使說唱環(huán)境發(fā)生了變化；第三，普及教育對年輕人文化水平的提高，使他們接觸更多藝術(shù)門類，興趣發(fā)生了改變，不再專注傳統(tǒng)文化，喜歡民間說唱藝術(shù)的人越來越少；第四，旅游業(yè)人數(shù)的增加帶來其他地區(qū)的信息、文化、文明等，沖擊了人們對傳統(tǒng)格薩爾說唱文化的關(guān)注度；第五，群眾文化的日益豐富和發(fā)展，當(dāng)今融媒體的加速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的高度發(fā)達(dá)，新興的各種媒體給人們更多可供選擇的藝術(shù)產(chǎn)品和娛樂活動(dòng)。

四、傳承路徑與創(chuàng)新發(fā)展的思考

格薩爾說唱是民族民間音樂藝術(shù)的瑰寶，要使其在傳承中不斷地發(fā)展，政府、研究機(jī)構(gòu)、學(xué)校、學(xué)者、格薩爾說唱演員及社會(huì)各界需要共同努力，形成格薩爾說唱傳承與發(fā)展的合力。

(一)建立格薩爾說唱表演傳習(xí)所和保護(hù)基地

多方面創(chuàng)造說唱藝術(shù)延續(xù)的條件，盡可能設(shè)置一些表演場所在學(xué)校及社區(qū)，同時(shí)重視加強(qiáng)格薩爾說唱研究，倡導(dǎo)鼓勵(lì)格學(xué)研究人員去實(shí)踐，以學(xué)術(shù)性研究活動(dòng)帶動(dòng)政策性保護(hù)傳承和發(fā)展。

(二)建立格薩爾史學(xué)資料館

廣泛收集格薩爾史詩文字資料、格薩爾說唱的音像資料、相關(guān)文物。建立相關(guān)檔案和說唱曲庫清單，為格薩爾的研究、傳承、發(fā)展提供研究場地和資料。

(三)促進(jìn)格薩爾史詩進(jìn)學(xué)校進(jìn)教材

在學(xué)生中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，這是格薩爾說唱行之有效的延續(xù)傳承的措施，在大學(xué)開設(shè)格薩爾史詩學(xué)和說唱課程和專業(yè)，培養(yǎng)格薩爾說唱的專業(yè)人才。

(四)定期舉辦格薩爾史詩藝術(shù)節(jié)

進(jìn)行格薩爾說唱展演，進(jìn)行格薩爾國際學(xué)術(shù)研討，加深格薩爾史詩在全國和世界的影響力。

(五)提升格薩爾說唱藝人的地位

在州縣的文藝團(tuán)體中設(shè)置說唱藝人崗位，解決說唱演員的待遇，創(chuàng)新說唱節(jié)目形式，在綜合文藝演出中演出精彩的格薩爾說唱節(jié)選。舉辦專門的格薩爾說唱比賽和調(diào)演，組織音樂文學(xué)工作者創(chuàng)作格薩爾說唱曲譜和故事。

(六)在文旅結(jié)合的大背景下，組織各種表演

組織格薩爾說唱藝人在景區(qū)、廣場、社區(qū)進(jìn)行表演，在電視臺(tái)、電臺(tái)開設(shè)專門頻道播放格薩爾說唱藝人的說唱節(jié)目，使旅客和農(nóng)牧民有欣賞說唱藝術(shù)的渠道，讓男女老幼喜愛格薩爾說唱藝術(shù)。將格薩爾說唱納入鄉(xiāng)村文化建設(shè)，在農(nóng)牧區(qū)應(yīng)隨處都能聽到格薩爾的說唱，使之成為人們文化娛樂生活的一部分，這是格薩爾說唱能夠持續(xù)傳承的基礎(chǔ)。

(七)建立格薩爾的說唱數(shù)據(jù)庫

利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、短視頻工具宣傳格薩爾說唱，讓想看和想聽格薩爾說唱的人們隨時(shí)隨地都能欣賞格薩爾說唱。

結(jié) 語

格薩爾說唱藝術(shù)能夠傳承下來并不容易。艱苦的生活條件、簡易的表演環(huán)境，各種視、聽覺藝術(shù)的沖擊，藏族更加開放的生活環(huán)境和生活方式，說唱方式和規(guī)律的寬泛性，表演形式的不可教授性，傳承人只有靠自己領(lǐng)悟，這使格薩爾說唱的傳承面臨許多不可預(yù)測性。在人們追求美好生活的今天，格薩爾說唱藝術(shù)魅力要充分展現(xiàn)，就需要我們文藝工作者不斷求索創(chuàng)新，也需要更多社會(huì)的關(guān)注與投入，使具有原生態(tài)形式的格薩爾說唱藝術(shù)深深扎根于高原牧區(qū)，吸收其他曲藝、演唱、舞蹈、表演等方法，豐富說唱的表演方式，吸引更多的觀眾，讓格薩爾說唱藝術(shù)大放異彩。