王木林

(上海財(cái)經(jīng)大學(xué) 上海 200433;揚(yáng)州工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225127)

中國傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想則是儒家文化的瑰寶，也是中國農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)晶，它雖然不完全適應(yīng)于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但也可與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相融通。中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要秉持“洋為中用，古為今用”的原則，既要吸收和借鑒西方發(fā)達(dá)國家的建設(shè)和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也要對(duì)儒家文化中能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素充分加以利用，作為我們吸納和借鑒西方發(fā)達(dá)國家經(jīng)驗(yàn)的本土文化資源。儒家的富國裕民、生產(chǎn)分配、社會(huì)分工等經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、富國裕民倫理思想

儒家重義，但也不輕利，認(rèn)為社會(huì)秩序的和諧、政治統(tǒng)治的成敗與國家的興亡都必然需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，儒家把物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)和積累作為其實(shí)現(xiàn)治國平天下這一政治抱負(fù)的基本前提。第一，富國富民。荀子認(rèn)為，富國是“兼足天下”或“上下俱富”。(《荀子·王制》)“足君”或“上富”即“富國庫”，這是狹義的“富國”，“足民”或“下富”即“富民”?！凹孀闾煜隆薄吧舷戮愀弧奔劝íM義的“富國”，又包括“富民”在內(nèi)的廣義的“富國”，這樣就把“富國”與“富民”統(tǒng)一起來了?！案粐迸c“富民”既相互矛盾又相互統(tǒng)一，關(guān)鍵在于采取什么途徑來“富國庫”。如果統(tǒng)治集團(tuán)不注重發(fā)展生產(chǎn)，而一味憑借強(qiáng)取豪奪，那么“富國庫”與“富民”是相互矛盾的；若注重發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，則是相互統(tǒng)一的，“下貧則上貧，下富則上富”。(《荀子·富國》)第二，重農(nóng)強(qiáng)本。在儒家生活的時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是社會(huì)財(cái)富的主要源泉，所以農(nóng)業(yè)被儒家看作富國裕民之本，受到高度重視。荀子說：“故田野縣鄙者，財(cái)之本也?！?《荀子·王制》)只有強(qiáng)農(nóng)業(yè)之本，才能富國裕民?！拔瀹€之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣?！?《孟子·梁惠王上》)孟子也把農(nóng)業(yè)看作解決民眾衣食的財(cái)富源泉，強(qiáng)調(diào)必須重視農(nóng)業(yè)。第三，政在節(jié)財(cái)。社會(huì)財(cái)富的積累，一方面靠生產(chǎn)，另一方面要靠節(jié)儉。孔子把節(jié)儉看作富國裕民的重要手段。他說：“政在節(jié)財(cái)?！?《左傳·昭公二十五年》)又說：“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”(《論語·述而》)荀子將實(shí)現(xiàn)富國的途徑概括為“強(qiáng)本節(jié)用”?！肮?jié)用”指節(jié)約消費(fèi)，尤其是指節(jié)省國家的各種開支費(fèi)用。他一再強(qiáng)調(diào)“務(wù)本節(jié)用財(cái)無極”(《荀子·成相》)，“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”，而“本荒而用侈，則天不能使之富；養(yǎng)略而動(dòng)罕，則天不能使之全；倍道而妄行，則天不能使之吉”。(《荀子·天論》)并且強(qiáng)調(diào)要開源與節(jié)流并重。他說：“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源。”(《荀子·富國》)只有開源節(jié)流，才能創(chuàng)造和積累財(cái)富，廣開源，善節(jié)流，才能富國裕民，即所謂“足國之道，節(jié)用裕民而善藏其余”。(《荀子·富國》)宋明理學(xué)家們發(fā)揚(yáng)先秦儒家的節(jié)儉精神，提出“存天理，滅人欲”的倫理思想，完全否定了人們享受物質(zhì)財(cái)富的合理性，走向了禁欲主義。荀子首先指出“萬物同宇異體，無宜而有用為人，數(shù)也。人倫并處，同求而異道，同欲而異知，生也?！薄盾髯印匪^“數(shù)”與“生”，都是從一種必然性的角度論述自然與人、人與人關(guān)系的方式。就“富國”而言，這是所有君主的共同目的，也是君主統(tǒng)治天下的必要物質(zhì)基礎(chǔ)，但并不是每一個(gè)君主都能夠找到實(shí)現(xiàn)這一目的的正確方式。荀子認(rèn)為，君主欲“富國”，只有處理好“富國”與“裕民”之間的辯證關(guān)系，才有可能實(shí)現(xiàn)。荀子的“富國裕民”思想雖然強(qiáng)調(diào)了“裕民”的基礎(chǔ)地位及意義，但是荀子不像孔子和孟子那樣堅(jiān)持一種道義論的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)說，而是主張一種具有功利主義的經(jīng)濟(jì)倫理思想。荀子的“富國裕民”論具有一種國際政治學(xué)的視野，在荀子所處的時(shí)代，經(jīng)過“戰(zhàn)國七雄”的長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)與兼并，全國已經(jīng)出現(xiàn)了統(tǒng)一的趨勢(shì)。實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的方式存在“王道”“霸道”和“強(qiáng)道”，荀子認(rèn)為，“王道”是以得民心為主，以仁義治理天下，即所謂的“仁政”。荀子的“富國裕民”論是以國家的富裕為目的，以“下富則上富”為邏輯紐帶，以“以政裕民”為途徑，其中既繼承了傳統(tǒng)儒家的德政思想，又滲入了東方法家即管子學(xué)派的功利主義思想。荀子十分強(qiáng)調(diào)“政德”，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極意義，既提出“以政裕民”的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)命題，又提出“以德役力”的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)思想。這些思想的提出意味著傳統(tǒng)儒家的經(jīng)濟(jì)倫理思想開始從理想主義向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變。儒家強(qiáng)調(diào)強(qiáng)本節(jié)用、開源節(jié)流的思想與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理念是相吻合的，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是商品經(jīng)濟(jì)，而商品經(jīng)濟(jì)又是一種靠資本驅(qū)動(dòng)的經(jīng)濟(jì)，只有在充分的資本積累的前提下，商品生產(chǎn)才能發(fā)生，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才可能持續(xù)。更為重要的是，儒家提倡節(jié)儉的精神在客觀上促進(jìn)了對(duì)資源的合理保護(hù)，可以糾正西方享樂主義帶來的弊端，在資源保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展中發(fā)揮積極的作用。

二、生產(chǎn)分配倫理思想

孔子提出了“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)的財(cái)富生產(chǎn)倫理思想?！袄辈粌H僅指物質(zhì)生產(chǎn)，“民之所利”還包含了生產(chǎn)活動(dòng)在內(nèi)。他認(rèn)為，財(cái)富的生產(chǎn)依賴于自然力量的作用，“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語·陽貨》)“天”代表了一切自然力量，其作用是超出人們支配之外獨(dú)立運(yùn)行的，對(duì)于“民之所利”應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，不必過多干涉。對(duì)于財(cái)富的生產(chǎn)，孔子不贊成君子等士人階層直接參加生產(chǎn)活動(dòng)。“樊遲請(qǐng)學(xué)稼。子曰：‘吾不如老農(nóng)?！?qǐng)學(xué)為圃。曰：‘吾不如老圃?！t出。子曰：‘小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？’”(《論語·子路》)孔子認(rèn)為儒者根本不應(yīng)參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，那些都是“小人”所做的事。統(tǒng)治階級(jí)只要講究禮、義、信，就可以招徠人民為他們生產(chǎn)，不必親自參加勞動(dòng)，也不必懂得生產(chǎn)知識(shí)?？鬃舆€反對(duì)儒者從事工藝活動(dòng)，他批評(píng)魯國大夫藏文仲三不仁之一就是其“妾織蒲”(《左傳·文公二年》)，與民爭(zhēng)利。他指出：“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧?！?《論語·衛(wèi)靈公》)這種主張成為后來在知識(shí)分子階層中廣為流傳的“書中自有黃金屋”的經(jīng)典思想。此外，孔子對(duì)商業(yè)貿(mào)易持認(rèn)可的態(tài)度，在中國古代自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)的目的主要不是為了交換，而是為了自給自足，滿足自身的需要，因此商業(yè)活動(dòng)并不是普遍的社會(huì)現(xiàn)象，商業(yè)的地位也無法和農(nóng)業(yè)、手工業(yè)相提并論。先秦諸子各家普遍有重農(nóng)輕商的思想，但是，他們對(duì)商業(yè)并非都采取排斥的態(tài)度?？鬃俞槍?duì)春秋時(shí)財(cái)富分配不均、差距懸殊的現(xiàn)實(shí)，提出了“均無貧”的分配思想。他說：“聞?dòng)袊屑艺?，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”(《論語·季氏》)孔子是站在“有國有家”的統(tǒng)治者立場(chǎng)上，抱著維持社會(huì)安定的目的談分配的多寡的。即使社會(huì)財(cái)富足夠豐富，但如果不能合理分配，使其中一部分人無衣無食，無法維持基本生存，則這部分人必然會(huì)怨恨、反抗，最終導(dǎo)致社會(huì)混亂。相反，如果社會(huì)財(cái)富并不豐富，但能進(jìn)行合理分配，保證貧者能夠維持基本生存，則社會(huì)就會(huì)安定。故君主治國，應(yīng)把重點(diǎn)放在對(duì)社會(huì)財(cái)富的合理分配上。當(dāng)然，孔子提出“均無貧”的分配觀并不是主張?jiān)谌鐣?huì)范圍內(nèi)進(jìn)行財(cái)富的平均分配，搞平均主義。儒家提倡和維護(hù)的是一種宗法等級(jí)制的社會(huì)，絕不可能有均貧富的平等思想?？鬃印熬鶡o貧”分配思想的實(shí)質(zhì)是主張?jiān)谏鐣?huì)各階層中實(shí)現(xiàn)一種貧富不甚懸殊的財(cái)富分配狀態(tài)，保證沒有人因無法維持基本生存而產(chǎn)生怨恨情緒，進(jìn)而起來反抗統(tǒng)治者。儒家“均無貧”的分配觀是從維護(hù)國家穩(wěn)定的立場(chǎng)出發(fā)，要求統(tǒng)治者不要過分盤剝民眾，要保證他們衣食等基本生活需要，使其能夠正常生產(chǎn)，以供養(yǎng)統(tǒng)治者。儒家“均無貧”的分配觀既不是絕對(duì)的平均主義，也不是按勞分配，而是按社會(huì)身份和政治地位分配，所以沒有絕對(duì)公平可言。但是，儒家對(duì)社會(huì)財(cái)富分配與社會(huì)秩序之間關(guān)系的探討具有重要意義。

三、社會(huì)分工倫理思想

春秋時(shí)期，管仲提出的“四民分業(yè)定居”是我國最早的社會(huì)分工倫理思想。從孔子強(qiáng)調(diào)“君子”之學(xué)在于“學(xué)道”而非“學(xué)稼”以來，儒家對(duì)于自己的社會(huì)角色有一種自覺的理論定位，就是要成為社會(huì)政治的管理者或教育者。孟子繼承了孔子的勞動(dòng)倫理思想，提出了著名的觀點(diǎn)“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。此天下之通義也”。(《孟子·滕文公上》)這是孟子封建等級(jí)思想在勞動(dòng)倫理觀上的反映。因?yàn)?，在孟子看來，“勞心者”與“勞力者”既是一種腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的勞動(dòng)分工，也是一種統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者社會(huì)身份的等級(jí)之分，這兩者之間具有一種同構(gòu)關(guān)系，認(rèn)為是“天下之通義”，具有永恒或客觀規(guī)律的性質(zhì)。對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的分工現(xiàn)象，孟子都給予了充分肯定，認(rèn)為農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工是歷史的必然現(xiàn)象，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步的表現(xiàn)，分工對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是必不可少的。孟子還從歷史的角度指出，從唐堯時(shí)代開始，就已經(jīng)有了社會(huì)分工，而且隨著社會(huì)發(fā)展，這種分工越來越細(xì)，社會(huì)分工成為文明進(jìn)步的標(biāo)志之一。孟子還充分肯定了商業(yè)對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的積極作用，認(rèn)為既然各行各業(yè)的事情不能由一人來完成，那么就必須有人來溝通社會(huì)的不同分工，這種人就是商人。孟子認(rèn)識(shí)到了社會(huì)分工的必要性，認(rèn)為國家不論大小都得有“君子”和“小人”。同時(shí)，孟子還論述了農(nóng)業(yè)與手工業(yè)、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的社會(huì)分工，當(dāng)生產(chǎn)力和社會(huì)分工發(fā)展達(dá)到一定階段時(shí)，個(gè)人及家庭不能僅靠自己的勞動(dòng)來生產(chǎn)自己所需要的一切產(chǎn)品，不能一切都自給自足，只能自己專門從事或者主要從事一種生產(chǎn)勞動(dòng)，而以自己的勞動(dòng)產(chǎn)品與其他生產(chǎn)者交換自己所需要的其他產(chǎn)品。他認(rèn)為治天下是“大人”或“君子”之事，也是“勞心”之事；百工、農(nóng)耕是“小人”或“野人”之事，也是“勞力”之事?！皠谛恼摺笔墙y(tǒng)治者，“勞力者”是被統(tǒng)治者，被統(tǒng)治者必須供養(yǎng)統(tǒng)治者，統(tǒng)治者應(yīng)受被統(tǒng)治者的供養(yǎng)，這是普遍的規(guī)律。“勞心者”與“勞力者”彼此之間是互相需要的關(guān)系，因?yàn)槿魏我粋€(gè)人都不可能由自己來完成所有事情。孟子把社會(huì)分工與發(fā)展產(chǎn)品交換聯(lián)系起來，把“君子”和“小人”的社會(huì)功能放在交換的行列中加以考察，在經(jīng)濟(jì)倫理思想史上具有一定積極意義。儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和生產(chǎn)管理過程中的倫理手段，注重管理者的倫理素質(zhì)和人際間的協(xié)調(diào)和諧，主張“施仁政”，以德服人。 “勞心者”與“勞力者”之分并不包含道德評(píng)價(jià)的成分在內(nèi)，毋寧說它更具有功利主義價(jià)值論的性質(zhì)。但是，不可否認(rèn)的是，“勞心者”與“勞力者”之別又是與其“君子”與“小人”之辨相對(duì)應(yīng)的，也就是說它內(nèi)在地蘊(yùn)含了一種道德評(píng)價(jià)的成分在內(nèi)。

由此可見，中國特色社會(huì)主義文化源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，植根于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。儒家倡導(dǎo)的義利并舉的價(jià)值觀、富國裕民的資政觀、“貧無貧”的分配觀、開源節(jié)流的理財(cái)觀均與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理念相吻合。在建設(shè)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想具有不可低估的作用，中國的現(xiàn)代化必須走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之路，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)，需要有大量高素質(zhì)商人參與。儒家以社會(huì)利益為本位、以義為上的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀可以轉(zhuǎn)變?nèi)藗儗?duì)商人唯利是圖的看法，吸引更多有志有識(shí)之士參與到商業(yè)活動(dòng)中。儒家文化更是建設(shè)中國特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可利用的本土文化資源。人們的行為方式總是受到自身文化傳統(tǒng)的制約與影響，因而文化傳統(tǒng)是影響和制約市場(chǎng)制度的重要因素，在不同的文化背景和傳統(tǒng)中，市場(chǎng)制度必然具有不同特色。中國的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度必須以中國文化為基礎(chǔ)，要有中國特色。我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)就是通過市場(chǎng)來促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，達(dá)到共同富裕，而儒家倡導(dǎo)以社會(huì)效益為本位、以義為上的經(jīng)營(yíng)理念，正與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目標(biāo)相契合，是我們建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)可資利用的寶貴傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別地對(duì)待、有揚(yáng)棄地繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。