岳 彩

（華東師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 閔行 200241）

根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2019年8月發(fā)布的《第44次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，我國(guó)網(wǎng)民以中青年群體為主，截至2019年6月，10-39歲網(wǎng)民群體占網(wǎng)民整體的65.1%，其中20-29歲網(wǎng)民群體占比最高，達(dá)24.6%。［1］青少年網(wǎng)絡(luò)行為在很大程度上折射出網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的整體風(fēng)貌。大量青少年在社交媒體平臺(tái)上“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”以祈求好運(yùn)，作為一種特殊的用戶信息行為，在青年亞文化的影響與社交網(wǎng)絡(luò)的助力下，成為一種獨(dú)特的網(wǎng)絡(luò)文化景觀。以“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”為窗口，分析青少年網(wǎng)絡(luò)俗信的外在表征與內(nèi)在邏輯，對(duì)于了解青少年心理特征與現(xiàn)實(shí)訴求，引導(dǎo)其樹(shù)立正確的價(jià)值觀，形成良好的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。進(jìn)而對(duì)青少年進(jìn)行更具針對(duì)性的主流意識(shí)形態(tài)教育，占領(lǐng)青年意識(shí)形態(tài)教育的網(wǎng)絡(luò)陣地，具有重要意義。

一、“錦鯉”、“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”及其新表征

（一）符碼統(tǒng)治下的意義賦予：從錦鯉到“錦鯉”

錦鯉作為一種被賦予意義的傳統(tǒng)文化圖騰由來(lái)已久。道教將鯉魚(yú)視為圣物，騎坐鯉魚(yú)被認(rèn)為是得道成仙的標(biāo)志，東晉道教理論家葛洪在《抱樸子·對(duì)俗》中說(shuō)：“夫得道者，……琴高乘朱鯉于深淵，斯其驗(yàn)也?！保?］然而，現(xiàn)代“錦鯉”的形象顯然已經(jīng)溢出了中國(guó)傳統(tǒng)文化中道教的圣物及傳統(tǒng)吉祥圖騰的含義。在語(yǔ)言的隱喻機(jī)制與類(lèi)機(jī)制作用下，“錦鯉”與“幸運(yùn)”之間產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，隨著使用頻率的增加與出場(chǎng)語(yǔ)境的多樣，類(lèi)推產(chǎn)生的“錦鯉”發(fā)生了意義的泛化。網(wǎng)絡(luò)顛覆了錦鯉的原本意義，重新構(gòu)建一套新的符號(hào)意義，將“錦鯉”原本固定的能指和所指強(qiáng)行撕裂，然后在一個(gè)新的語(yǔ)境中，構(gòu)建新的能指與所指關(guān)系。錦鯉成為媒體塑造、眾多網(wǎng)民參與的即興改編的文化過(guò)程，被移植到不同的意義系統(tǒng)和文化背景中，從而獲得新的意味。在現(xiàn)代媒體的塑造和網(wǎng)絡(luò)傳播的加持下，錦鯉成為好運(yùn)的象征，隨著熱度的增長(zhǎng)，錦鯉開(kāi)始泛指在小概率事件中運(yùn)氣極佳的人，錦鯉的走紅過(guò)程也是錦鯉意義的泛化過(guò)程。

早期，作為網(wǎng)絡(luò)幸運(yùn)吉祥物的錦鯉，是以完整的動(dòng)物形態(tài)出現(xiàn)的，典型代表是名為“錦鯉大王”的微博“大V”，每日分享一張錦鯉的圖片，附上文字“你只管努力，其它交給錦鯉”。后來(lái)，隨著錦鯉形象在微博等自媒體的高頻出現(xiàn)，錦鯉的象征意義開(kāi)始凸顯，只要是代表幸運(yùn)的事物都可以被稱為“錦鯉”。而錦鯉意義泛化的高潮出現(xiàn)于一檔選秀節(jié)目中，實(shí)力備受爭(zhēng)議的楊超越成為比賽的第三名，錦鯉的形象與人的形象開(kāi)始同質(zhì)化，此后支付寶中獎(jiǎng)的幸運(yùn)兒微博用戶——“信小呆”更將“錦鯉”泛化推至網(wǎng)絡(luò)空間的風(fēng)口浪尖，人們開(kāi)始將各種網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件中出現(xiàn)的帶有“類(lèi)幸運(yùn)”特征的人稱為“錦鯉”?；ヂ?lián)網(wǎng)與新媒體內(nèi)在的免費(fèi)共享、迅速擴(kuò)散的特質(zhì)，為網(wǎng)絡(luò)俗信提供了生成渠道和傳播路徑，使之成為了風(fēng)格鮮明的網(wǎng)絡(luò)文化景觀。

（二）主體缺場(chǎng)造就“烏合之眾”：從“錦鯉”到“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”

法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒龐指出，一群人的聚合，在形成“心理群體”時(shí)，會(huì)表現(xiàn)出迥異于個(gè)體的特征，并總是受到無(wú)意識(shí)因素的支配，他將這種群體稱為“烏合之眾”（The Crowd）。［3］當(dāng)“錦鯉”從抽象的網(wǎng)絡(luò)亞文化領(lǐng)域溢出到真實(shí)的生活場(chǎng)景，影響著人們的現(xiàn)實(shí)生活，幾乎所有轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的人都希望自己具有“錦鯉體質(zhì)”，憑借天賜的好運(yùn)實(shí)現(xiàn)人生的“逆風(fēng)翻盤(pán)”。 關(guān)于錦鯉的語(yǔ)言系統(tǒng)也相應(yīng)地?cái)U(kuò)大，“錦鯉體質(zhì)”、“錦鯉本鯉”、“人型錦鯉”、“錦鯉屬性”、“吸歐氣”等等，大眾在隨意轉(zhuǎn)發(fā)、不經(jīng)考證，麻木從眾的過(guò)程中，表現(xiàn)出集體非理性與無(wú)意識(shí)的狀態(tài)，網(wǎng)絡(luò)參與熱情高漲，跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉成為一種時(shí)尚。在轉(zhuǎn)發(fā)的過(guò)程中，眾多參與者并不在意轉(zhuǎn)發(fā)是否真的會(huì)收獲好運(yùn)，崇尚“簡(jiǎn)單的快樂(lè)”，參與轉(zhuǎn)發(fā)的過(guò)程本身就是一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)狂歡，具有消遣性、娛樂(lè)性的特點(diǎn)，是青少年尋求娛樂(lè)化情感支持與歸因的途徑。“轉(zhuǎn)發(fā)”這一行為暗含著認(rèn)同的態(tài)度，除對(duì)內(nèi)容的認(rèn)同外，很多時(shí)候也包含著對(duì)轉(zhuǎn)發(fā)這種形式的支持與贊同。

傳統(tǒng)的祈福流程固定、形式復(fù)雜，需要耗費(fèi)一定人力、物力、財(cái)力，但是“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”只需要在網(wǎng)絡(luò)上輕輕一點(diǎn)，成本趨近于無(wú)。微信平臺(tái)上甚至有“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的小程序，不需要費(fèi)心去找“錦鯉”的圖片，只需要指尖輕輕一點(diǎn)，就可以實(shí)現(xiàn)“好運(yùn)”的“一步到位”。網(wǎng)絡(luò)亞文化造就了轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的“烏合之眾”，產(chǎn)生羊群效應(yīng)，大眾紛紛“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”，使這種帶有傳統(tǒng)好運(yùn)色彩的魚(yú)類(lèi)在網(wǎng)絡(luò)上掀起一股不容忽視的“錦鯉效應(yīng)”?！稗D(zhuǎn)發(fā)這條錦鯉，就會(huì)……”的語(yǔ)式在各類(lèi)自媒體語(yǔ)境中十分常見(jiàn)，標(biāo)準(zhǔn)的“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”流程是轉(zhuǎn)發(fā)包含“錦鯉”含義的圖片，配上相應(yīng)的祈愿文字，如“考試通過(guò)”、“面試好運(yùn)”等，如果愿望得以實(shí)現(xiàn)，許多人還選擇再次轉(zhuǎn)發(fā)之前的祈愿微博，作為“還愿”。 媒體經(jīng)常充當(dāng)“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”這一羊群效應(yīng)的煽動(dòng)者，大肆報(bào)道許多電視節(jié)目或社會(huì)事件中幸運(yùn)的人物，例如“轉(zhuǎn)發(fā)這個(gè)楊超越，不用努力也能得第三”。青少年通過(guò)這種盲目的轉(zhuǎn)發(fā)行為，將日常的愿望訴諸于虛擬的網(wǎng)絡(luò)表達(dá)之中。錦鯉從古代的以自然為主導(dǎo)的圖騰崇拜對(duì)象，逐漸演變成以社會(huì)為主導(dǎo)，以象征、敘事為主要表達(dá)方式的社會(huì)崇拜對(duì)象。

（三）資本邏輯與娛樂(lè)泛化的耦合：從轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉到錦鯉營(yíng)銷(xiāo)

資本憑借對(duì)偶像生成與崇拜的熟練操作，將“錦鯉抽獎(jiǎng)”作為吸引用戶的一種手段，卷入商業(yè)運(yùn)作。以ID名為“錦鯉大王”的用戶為例，該博主此前一直在微博發(fā)布錦鯉的圖片，并通過(guò)持續(xù)轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)友的“還愿”微博，積累了兩千多萬(wàn)粉絲，甚至還擁有自己的多個(gè)粉絲群。同時(shí)，憑借在網(wǎng)絡(luò)中的超高人氣，接到了諸多廣告，在淘寶開(kāi)起了同名店鋪，售賣(mài)“配套法器”，成功地將“錦鯉”納入經(jīng)濟(jì)生活的領(lǐng)域，使其成為可供消費(fèi)，亦可帶來(lái)巨大收益的概念。在資本邏輯的操縱下，娛樂(lè)超出自身的邊界，溢出到社會(huì)生活的方方面面?！稗D(zhuǎn)發(fā)錦鯉”這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)游戲突破其存在的場(chǎng)域，其形式和意義都溢出自身，滲入到人們真實(shí)的社會(huì)交往和日常生活中。

轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉衍生出一系列的“錦鯉效應(yīng)”，眾多商家開(kāi)始借助“錦鯉”的概念進(jìn)行宣傳和銷(xiāo)售，“高校錦鯉”、“品牌錦鯉”、“美妝錦鯉”、“商場(chǎng)錦鯉”、“七夕錦鯉”等現(xiàn)象層出不窮。商家對(duì)這種程序簡(jiǎn)單、收效明顯的營(yíng)銷(xiāo)手段愛(ài)不釋手，消費(fèi)者也對(duì)這種看起來(lái)毫不費(fèi)力，指尖一點(diǎn)就能成為“天選之子”的機(jī)會(huì)趨之若鶩。人們自然能夠意識(shí)到這種天降的好運(yùn)是極小概率的事件，但是轉(zhuǎn)發(fā)行為本身表示自己融入在這場(chǎng)大眾參與的游戲中，由此也能獲得片刻的愉悅，錦鯉營(yíng)銷(xiāo)的主導(dǎo)者和受眾都樂(lè)在其中。然而，錦鯉營(yíng)銷(xiāo)中也逐漸暴露出一些問(wèn)題，一些商家利用人們對(duì)錦鯉的狂熱，發(fā)布錦鯉營(yíng)銷(xiāo)廣告，提供虛假獎(jiǎng)品或暗箱操作，只為通過(guò)大眾無(wú)意識(shí)的轉(zhuǎn)發(fā)提高自身產(chǎn)品的知名度。更有甚者，以此騙取消費(fèi)者個(gè)人信息進(jìn)行電信詐騙，這些現(xiàn)象顯然已經(jīng)與錦鯉祈愿的初衷相去甚遠(yuǎn)了。

二、“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”的本質(zhì)與青少年網(wǎng)絡(luò)俗信的內(nèi)在邏輯

（一）內(nèi)群體的符號(hào)交往方式：儀式的消解催生同質(zhì)化人格

迷信常常帶有某些特定的儀式，而以轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉為代表的青少年網(wǎng)絡(luò)俗信則實(shí)現(xiàn)了儀式的消解，迷信的嚴(yán)肅感和程序化被隨意改寫(xiě)了，其形式更接近于一種網(wǎng)絡(luò)游戲，弱化了“迷信”，只剩下符號(hào)的狂歡?！耙饬x不在場(chǎng)才需要符號(hào)”，［4］隨著自媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，青少年在網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)一系列的在線行為建構(gòu)了一個(gè)虛擬但穩(wěn)定的交往空間。“錦鯉”的泛化，是青少年在網(wǎng)絡(luò)亞文化的影響下，對(duì)“物”的興趣喪失，轉(zhuǎn)而對(duì)“符號(hào)”、“形式”感興趣的表現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)俗信作為青少年線上表達(dá)的一部分，其意義偏重于展示而非告訴，通過(guò)“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”時(shí)附上的文字來(lái)展示自己的近況，屬于戈夫曼所說(shuō)的“塑造自我形象的表演行為”，是青少年表達(dá)情感訴求、尋求身份認(rèn)同的手段。青少年在現(xiàn)實(shí)成長(zhǎng)過(guò)程中感受到的異化感和孤獨(dú)感，借助轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的方式，得到排遣和發(fā)泄。這一行為背后的運(yùn)作邏輯構(gòu)建出一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)共同體，以“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”為代表的在線祈愿活動(dòng)使網(wǎng)絡(luò)俗信成為網(wǎng)絡(luò)趣緣群體建立的途徑。由于網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性，青少年在網(wǎng)絡(luò)世界的交往實(shí)踐是一種主體間的符號(hào)互動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)俗信也是個(gè)體化社會(huì)的符號(hào)互動(dòng)的一種方式。［5］

青少年網(wǎng)絡(luò)俗信現(xiàn)象并不是一個(gè)全新的社會(huì)景觀，早在互聯(lián)網(wǎng)剛剛興起的時(shí)候，在諸如QQ等平臺(tái)上就有“轉(zhuǎn)發(fā)這一消息就能收獲好運(yùn)”等相關(guān)信息傳播，網(wǎng)絡(luò)為各種信息傳播提供方便的同時(shí)，也自然為社會(huì)俗信提供了更廣闊的傳播渠道，使它的影響較以往的口耳相傳更加深遠(yuǎn)，對(duì)人們價(jià)值觀的塑造也更加明顯。隨著堪輿文化在網(wǎng)絡(luò)的傳播，在民間“說(shuō)兇即兇，說(shuō)禍即禍”的畏懼心理影響下，為求心安而跟風(fēng)參與的網(wǎng)絡(luò)俗信就類(lèi)似于一種語(yǔ)言禁忌，是原始圖騰崇拜的現(xiàn)實(shí)承接與降維，表現(xiàn)出符號(hào)崇拜與媒介崇拜的統(tǒng)一?；艨撕ＤJ(rèn)為現(xiàn)代溝通媒介可以產(chǎn)生隔離的效果“在他們?cè)絹?lái)越被隔離起來(lái)的同時(shí)，他們之間也變得越來(lái)越相似了。正是因?yàn)闇贤ò讶藗兏綦x了起來(lái)，所以才確立了人們之間的相似性。”［6］網(wǎng)絡(luò)營(yíng)造的虛擬環(huán)境，塑造了青少年假象的自由意識(shí)，而在自以為獨(dú)立自由的虛假幻象中，許多青少年往往選擇進(jìn)行惰性模仿，盲目跟風(fēng)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉就是其突出表現(xiàn)。

（二）網(wǎng)絡(luò)亞文化的短暫狂歡：真實(shí)的壓力與虛擬的釋放

按照戈夫曼的戲劇理論，網(wǎng)絡(luò)俗信是青少年表演的前臺(tái)，呈現(xiàn)出的是“我正在努力”、“我快要轉(zhuǎn)運(yùn)了”等較為樂(lè)觀的形象，而在后臺(tái)，隱藏的是他們真實(shí)生活中的壓力和焦慮?？茖又频纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)與極富流變性的社會(huì)環(huán)境中存在著許多壓力源，身處其中的青少年會(huì)直接或間接地感受到對(duì)其身體、心理和行為產(chǎn)生的影響?？荚嚒⒕蜆I(yè)、買(mǎi)房，科層制下狹窄的上升通道，家庭代際溝通的矛盾等都是青少年轉(zhuǎn)型期的“特色壓力”。這種多方面的困惑與不確定性的壓力是伴隨其整個(gè)生活的狀態(tài)的，不能避免，也無(wú)法逃避，顯然也不存在某種捷徑或手段可以將人從這種選擇中徹底解放出來(lái)。網(wǎng)絡(luò)俗信自然也不能從根本上消除現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于未知的不安與焦慮，但短暫性的“無(wú)意識(shí)”一定意義上成為排解壓力、消除焦慮的心理防御機(jī)制。

巴赫金的狂歡理論建立在對(duì)兩種生活的劃分，一種是官方、嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)生活，一種是狂歡廣場(chǎng)式的。網(wǎng)絡(luò)以其虛擬性與交互性為青少年提供了網(wǎng)絡(luò)俗信的狂歡廣場(chǎng)，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”就是典型的狂歡語(yǔ)言，是制造狂歡氣氛和狂歡感受的關(guān)鍵。這種狂歡帶來(lái)了一種對(duì)真實(shí)好運(yùn)的替代性快感，但這種快感通常是短暫又自欺欺人的，而明知其自欺欺人，卻義無(wú)反顧投身其中，是因?yàn)樵谶@場(chǎng)大眾的狂歡中，“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”無(wú)需支付任何成本，也不會(huì)遭到任何指責(zé)。現(xiàn)實(shí)的巨大壓力與真實(shí)情感寄托不能滿足應(yīng)對(duì)壓力需要的矛盾，使青少年將這種不能滿足又期望滿足的情緒寄托于虛擬的網(wǎng)絡(luò)俗信表達(dá)上。短暫的狂歡成為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中青少年參與的主要訴求，網(wǎng)絡(luò)亞文化的自我表達(dá)和解嘲使青少年能夠?qū)崿F(xiàn)當(dāng)前情境中的脫嵌。自我評(píng)價(jià)和情感體驗(yàn)在狂歡狀態(tài)下瞬間實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，生活的重壓在虛擬的網(wǎng)絡(luò)事件中，借助“錦鯉”的符號(hào)實(shí)現(xiàn)了短暫的釋放。

（三）后現(xiàn)代式的荒誕：自我表達(dá)與解嘲

現(xiàn)實(shí)社會(huì)的流變性與真實(shí)生活的壓力，使青少年產(chǎn)生對(duì)未來(lái)生活的迷茫感，進(jìn)而期待有某種介質(zhì)來(lái)對(duì)人的性格和命運(yùn)進(jìn)行歸納和預(yù)測(cè)。明知轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉的線上行為與線下的真實(shí)事件不具有必然的聯(lián)系，但是受到“寧可信其有，不可信其無(wú)”的心態(tài)影響，加上“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”與其他祈愿活動(dòng)相比零成本的特點(diǎn)，眾多青少年還是在清醒的狀態(tài)下選擇加入這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)狂歡。知其不可信而行之，是對(duì)于戲劇性一夜暴富與不勞而獲的一種調(diào)侃，包含了荒誕的黑色幽默感，是網(wǎng)絡(luò)“喪文化”、“佛系文化”等亞文化的衍生，也是后現(xiàn)代式荒誕的一種體現(xiàn)。

同時(shí)，青少年網(wǎng)絡(luò)俗信中充滿了戲謔、自嘲的底層敘事，以反諷式的話語(yǔ)對(duì)抗來(lái)實(shí)現(xiàn)生活重壓下的自我慰藉。青少年是樂(lè)于表達(dá)的群體，其表達(dá)方式同時(shí)兼具明顯性和隱蔽性，一方面要求個(gè)性的展示，追求與眾不同，一方面又敏感多思，渴望獲得認(rèn)同。弗洛姆認(rèn)為“唯有我們有能力可以有自己的思想時(shí)，表達(dá)我們思想的權(quán)力才有意義；唯有當(dāng)內(nèi)心的心理狀況能使我們確立自己的個(gè)體行時(shí)，擺脫外在權(quán)威性控制的自由才能成為一項(xiàng)永恒的收獲?！保?］青少年在這種復(fù)雜心理的影響下表達(dá)自己的思想情感狀態(tài)，但其心理狀況并不能完全確定自己的行為，期待擺脫外在的權(quán)威，可又總是受到權(quán)威的束縛，于是在這種尷尬、艱難的境地中將轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉這種荒誕的網(wǎng)絡(luò)行為作為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種反抗。

三、對(duì)青少年“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”網(wǎng)絡(luò)俗信的引導(dǎo)

（一）培養(yǎng)媒介素養(yǎng)，減少“我向幻覺(jué)行為”

“我們的社會(huì)逐漸依循網(wǎng)絡(luò)與自我之間的兩極對(duì)立而建造”，［8］隨著智能手機(jī)的出現(xiàn)與自媒體的繁榮，網(wǎng)上沖浪成為青少年不可或缺的生活方式。社會(huì)交往、自我表達(dá)都變得“手機(jī)化”了，部分青少年將“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”以及類(lèi)似的網(wǎng)絡(luò)俗信行為作為自我降格來(lái)尋求現(xiàn)實(shí)調(diào)和的可能，作為一種自我激勵(lì)與認(rèn)同的方式，期待通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)的行為，積極的心理暗示，兌換“自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言”。很多青少年即使在網(wǎng)上“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”，在現(xiàn)實(shí)生活中也依然積極向上，看似“無(wú)為”，實(shí)際對(duì)充滿希望的轉(zhuǎn)機(jī)無(wú)比期待。對(duì)這部分青年應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)其網(wǎng)絡(luò)俗信行為反向賦能的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)造可引導(dǎo)的空間，理解、包容，不過(guò)分夸大、過(guò)度解讀，不表現(xiàn)出侵犯性，避免產(chǎn)生偏頗的情緒和偏激的思想。而對(duì)于一味沉溺于網(wǎng)絡(luò)俗信，“萬(wàn)事靠錦鯉”的青少年，則更需要科學(xué)研判、理性應(yīng)對(duì)、正面疏導(dǎo)，在網(wǎng)絡(luò)傳播中進(jìn)行主流價(jià)值嵌入，線上線下及時(shí)把握青少年的社會(huì)心態(tài)動(dòng)向，營(yíng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境，引導(dǎo)青少年擺脫“屏社交依賴”，養(yǎng)成使用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的價(jià)值理性。

當(dāng)青少年轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉時(shí)，會(huì)自然的產(chǎn)生與行為不一致的想法，懷疑轉(zhuǎn)發(fā)就能收獲好運(yùn)的可行性，短暫地受到認(rèn)知與行為不一致的困擾，這一不愉快的情緒狀態(tài)會(huì)促使其努力恢復(fù)一致性。根據(jù)里昂.費(fèi)斯廷格的認(rèn)知失調(diào)理論，青少年會(huì)試圖通過(guò)改變認(rèn)知來(lái)使其更符合行為。［9］即通過(guò)將生活中發(fā)生的幸運(yùn)歸因于“轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉”，或者向周?chē)嗽V說(shuō)自己從轉(zhuǎn)發(fā)中獲得了“簡(jiǎn)單的快樂(lè)”，從而為轉(zhuǎn)發(fā)的行為尋找理由，這種沉浸于虛擬實(shí)在的“我向幻覺(jué)行為”具有顯見(jiàn)的沉浸傾向。［10］使青少年沉溺在虛幻的情境與社會(huì)關(guān)系中，表現(xiàn)出碎片化和去中心化的價(jià)值選擇與虛無(wú)化和去意義化的價(jià)值取向，進(jìn)而導(dǎo)致理性思維的退化。這種不加審視的投入網(wǎng)絡(luò)狂歡中是對(duì)規(guī)訓(xùn)的反抗，同時(shí)也產(chǎn)生了新的規(guī)訓(xùn)。文本失去意義，圖像只是情緒表達(dá)的載體，各種亞文化與社會(huì)思潮趁虛而入，對(duì)事物發(fā)展的規(guī)律缺乏本質(zhì)性、規(guī)律性探討的青少年容易陷入媒體與商業(yè)合謀的娛樂(lè)狂歡中。使青少年擺脫屏社交依賴，回歸真實(shí)的社會(huì)交往，就要提高其媒介素養(yǎng)，警惕不良商家在錦鯉營(yíng)銷(xiāo)中進(jìn)行虛假宣傳，防止個(gè)人信息泄露。引導(dǎo)青少年運(yùn)用辯證的思維方式，積極進(jìn)行自我評(píng)價(jià)與反思，培育理性思維，加強(qiáng)馬克思主義理論教育，引導(dǎo)青少年樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，呼喚信息時(shí)代人文精神的復(fù)歸。

（二）合理疏通壓力，消除祈愿幻覺(jué)

“現(xiàn)代性是一種風(fēng)險(xiǎn)文化”，［11］在這樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)體擁有自由選擇的機(jī)會(huì)，但并非知道如何選擇，必須作出選擇并承擔(dān)選擇的后果使風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)下的個(gè)體倍感壓力?！案挥忻\(yùn)特征的時(shí)刻”同時(shí)也是對(duì)運(yùn)氣要求強(qiáng)烈的時(shí)刻。青少年在與時(shí)代的接洽過(guò)程中，個(gè)體焦慮的韌性與傳統(tǒng)力量的式微相互較量，而網(wǎng)絡(luò)俗信為這種矛盾的心理提供了一個(gè)出口，青少年通過(guò)參與這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)亞文化的狂歡，宣泄現(xiàn)實(shí)生活中的“習(xí)得性無(wú)助”，將自己暫時(shí)從壓力和孤獨(dú)中解放出來(lái)，從而獲得虛擬的快感。但是盲目的跟風(fēng)和無(wú)意義的參與仍然無(wú)法獲得內(nèi)心深處真正的解放，無(wú)法滿足壓力的完全排解。對(duì)于這種壓力應(yīng)對(duì)方式的異化，需要關(guān)注青年網(wǎng)絡(luò)俗信映照的現(xiàn)實(shí)訴求，關(guān)切青少年對(duì)美好生活的愿望，提供青少年以個(gè)體情緒的合理排解出口，引導(dǎo)青少年健康處理情緒，加強(qiáng)理論教育，注重青少年社會(huì)責(zé)任感的培育。

吉登斯認(rèn)為，“焦慮必須放在與個(gè)體所發(fā)展的整體安全體系的關(guān)系中得到理解，而不是僅僅被看成與特定風(fēng)險(xiǎn)或危險(xiǎn)相聯(lián)結(jié)的獨(dú)特性現(xiàn)象”。［12］網(wǎng)絡(luò)俗信作為具有明顯青少年群體特征的行為，通過(guò)心理暗示，為青年人搭建了一種暫時(shí)的可控感，短暫地形成青少年對(duì)社會(huì)矛盾的幻想式解決。祈求一種單純的賭博式的好運(yùn)，以拜物的形式將無(wú)法預(yù)測(cè)和掌握的命運(yùn)戲謔化、抽象化、神秘化，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的扁平化特征壓縮“神”與人之間的距離。［13］青少年參與網(wǎng)絡(luò)俗信的過(guò)程中，將“神”的宗教色彩和神圣意義解構(gòu)，表現(xiàn)出隨意粘貼涂改的破壞性表意與改寫(xiě)，“錦鯉轉(zhuǎn)發(fā)”、“錦鯉祈愿”、“錦鯉還愿”，成為“包治百病”的社會(huì)庸醫(yī)，潛移默化地對(duì)無(wú)神論造成了沖擊。因此，要警惕網(wǎng)絡(luò)世界中迷信思想的沉渣泛起，避免產(chǎn)生青少年信仰危機(jī)，引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與情境保持理性的判斷，消除祈愿幻覺(jué)，端正價(jià)值觀，形成理性平和、積極健康的社會(huì)心態(tài)。

（三）樹(shù)立正確自我認(rèn)同，培育奮斗精神

當(dāng)線上祈愿與愿望成真發(fā)生偶然聯(lián)系，青少年容易產(chǎn)生錯(cuò)誤的歸因，虛擬活動(dòng)與真實(shí)事件成為因果關(guān)系。在強(qiáng)化理論的作用下，青少年容易在遇到人生的挑戰(zhàn)時(shí)，選擇再次在虛擬網(wǎng)絡(luò)中祈愿，而不是面對(duì)現(xiàn)實(shí)，努力奮斗。將取得的成就與歷經(jīng)的坎坷全部歸因于網(wǎng)絡(luò)俗信行為，表現(xiàn)出明顯的遁世主義與犬儒主義傾向，內(nèi)隱著錯(cuò)誤歸因下青年的自我認(rèn)同危機(jī)。同時(shí)，在現(xiàn)代性的環(huán)境下，傳統(tǒng)的命運(yùn)觀依然存在，即認(rèn)為事物的進(jìn)程早已以某種方式被預(yù)先注定了。在這種社會(huì)心理的作用下，青少年容易認(rèn)為個(gè)人所作出的一切嘗試都是徒勞的，因此放棄通過(guò)努力把握風(fēng)險(xiǎn)中蘊(yùn)含的機(jī)遇，期待通過(guò)網(wǎng)絡(luò)祈愿的形式獲得好運(yùn)的加成，祈禱“注定的結(jié)局”是偏向于自己的意愿。這種無(wú)意義的網(wǎng)絡(luò)行為消解了主流文化倡導(dǎo)的胸懷理想、奮斗拼搏精神，其中潛藏的價(jià)值虛無(wú)主義，容易消解青少年對(duì)生活的熱情，不利于青少年獨(dú)立人格的建立，不利于培養(yǎng)青少年奮發(fā)精神，青年如果一味將對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的期望寄托于網(wǎng)絡(luò)俗信，無(wú)疑會(huì)失去奮斗動(dòng)力，導(dǎo)致行動(dòng)癱瘓。這種“我向幻覺(jué)行為”同時(shí)具有潛在的唯我主義傾向，由于網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的仿真效果，會(huì)形成明顯的移情效應(yīng)，通過(guò)轉(zhuǎn)發(fā)錦鯉等一系列網(wǎng)絡(luò)俗信行為，傳遞告訴自己的狀態(tài)，獲得別人的關(guān)注，習(xí)慣了這種行為方式的青少年，在真實(shí)社會(huì)生活中也會(huì)要求一切以自己的意志為轉(zhuǎn)移。這種行為與心理特征顯然不利于現(xiàn)代利益與價(jià)值多元化社會(huì)的整合，也不利于青少年形成正確的自我認(rèn)同。

在盲目轉(zhuǎn)發(fā)參與這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)俗信的狂歡時(shí)，青少年逐漸減少了對(duì)語(yǔ)言形式和表征的反思，通過(guò)形象取代概念與意義，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言表達(dá)從實(shí)際包含著的意義的承載物變成了沒(méi)有內(nèi)容的符號(hào)。以“錦鯉大王”的微博為例，眾多參與轉(zhuǎn)發(fā)者轉(zhuǎn)發(fā)時(shí)語(yǔ)言極其單調(diào)，大多數(shù)轉(zhuǎn)發(fā)者備注的文字為網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，如“少壯不努力，長(zhǎng)大怪水逆。生活不如意，開(kāi)始拜錦鯉”、“吸歐氣”、“日常唯心”等等。當(dāng)青少年頻繁地把大眾傳媒與群眾文化生產(chǎn)出來(lái)的語(yǔ)言作為自己的語(yǔ)言時(shí)，青少年的經(jīng)驗(yàn)就日益變得貧乏，自我就萎縮了，［14］逐漸成為資本與媒體塑造的對(duì)象。因此，需要對(duì)網(wǎng)絡(luò)俗信的價(jià)值誤區(qū)保持清醒的認(rèn)識(shí)，并以正確的價(jià)值觀引導(dǎo)青年成長(zhǎng)為擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)俗信的后現(xiàn)代特征，在網(wǎng)絡(luò)信息傳播中合理地嵌入主流價(jià)值傾向，為青少年提供健康良好、充滿正能量的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，引導(dǎo)其減少網(wǎng)絡(luò)俗信行為，以努力奮斗成就美好生活。