閆韶華

(新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)黨委黨校，新疆 五家渠 831300)

新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第三師圖木舒克市地處南疆中心區(qū)域。2004年，圖木舒克市正式掛牌成立，實(shí)行自治區(qū)直轄、兵團(tuán)管理、師市合一的管理體制，屬于新疆維吾爾自治區(qū)直轄縣級(jí)市。截至2018年底，圖木舒克市年末常住人口18.29萬人，包括維吾爾族、漢族、回族等8個(gè)民族，其中以維吾爾族為主的少數(shù)民族人口共計(jì)11.64萬人，占總?cè)丝诘?3.6%。

近年來，隨著新時(shí)代黨的治疆方略深入貫徹落實(shí)，圖木舒克市少數(shù)民族文化現(xiàn)代化進(jìn)程加快，宗教世俗化趨勢增強(qiáng)，宗教對(duì)少數(shù)民族群眾的生活影響呈下降趨勢?？傮w來看，不同的群體現(xiàn)代化程度也不同：從地域上看，城鎮(zhèn)及其周圍比偏遠(yuǎn)農(nóng)村顯著；從年齡上看，中青年比老年顯著；從性別上看，男性比女性顯著。調(diào)查工作主要從人們的穿著儀表、婚姻教育以及宗教對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懥Φ葞讉€(gè)方面進(jìn)行訪談和觀察。

一、穿著儀表的都市化

在宗教極端思想蔓延時(shí)期，宗教極端勢力蠱惑女性說“不戴頭巾在后世地獄的火從頭發(fā)開始燃燒，在家里不戴頭巾天使不會(huì)進(jìn)來，晚上不戴頭巾睡覺的，安拉不會(huì)給她們幸福的生活等”(1)阿衣先木古麗·木天力甫：《喀什市浩罕鄉(xiāng)艾孜熱提村維吾爾婦女的宗教生活調(diào)查與研究》，碩士學(xué)位論文，新疆師范大學(xué)，2012年。。受這種極端思想的影響，一些少數(shù)民族學(xué)生，在學(xué)校按照學(xué)校的要求穿著校服，但擔(dān)心回家路上受到村里長輩們的指責(zé)，出了校門后會(huì)立即戴上頭巾、換好服裝回家。極端勢力還蠱惑說：“不戴頭巾的女人做的飯是‘哈熱木’，不清真。”南疆維吾爾族聚居地區(qū)社會(huì)地理環(huán)境相對(duì)封閉，人們的傳統(tǒng)宗教觀念較濃厚，思想觀念較為保守，容易受到極端勢力的蠱惑。經(jīng)過深入開展“去極端化”工作，各族群眾逐漸認(rèn)清了極端勢力的謊言，極端保守的社會(huì)思潮逐漸消退。

案例1：王某，女，37歲，漢族，教師

最近這幾年我每年都會(huì)去圖市(當(dāng)?shù)厝藢?duì)圖木舒克市的簡稱，下同)六、七次走親戚(指“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)的結(jié)對(duì)認(rèn)親)，每次在親戚家住一星期左右。經(jīng)過觀察，我發(fā)現(xiàn)維吾爾族女性晚上上夜校時(shí)或連隊(duì)升旗開會(huì)時(shí)戴頭巾的少些，在家里或去地里干活時(shí)就基本都會(huì)戴上頭巾。我的結(jié)親戶家里的老太太六十多歲了，日常也不怎么戴頭巾。老太太的大女兒在圖市，從未見過她戴頭巾。老太太的兒媳婦三十出頭，大多數(shù)時(shí)間不戴頭巾，上次來烏魯木齊辦事，打扮很時(shí)尚。她孫女十七歲，跟大多女孩子一樣，追趕潮流時(shí)尚，我送她一條破洞牛仔褲，她還特別喜歡。這兩年可以明顯感到圖市街上女性穿著打扮越來越時(shí)尚了，尤其是年輕女孩的打扮和烏魯木齊沒多大區(qū)別。

案例1中提到這些維吾爾族女性并沒有感到不戴頭巾是一件十分嚴(yán)重的事情，這與極端思想蔓延時(shí)期的情況對(duì)比較為明顯。在過去一個(gè)時(shí)期，一些受到極端思想蠱惑的家庭，男性一般會(huì)留起大胡子，這樣的家庭中女性或主動(dòng)或被動(dòng)都會(huì)穿上蒙面罩袍，否則就會(huì)受到丈夫和周圍其他人員的責(zé)罵甚至毆打。

案例2：奴某，女，34歲，維吾爾族，圖市家庭主婦

我的衣服都是老公給我買的。他見過世面，去過內(nèi)地很多城市，眼光好，買的衣服也比其他人的漂亮。我的大女兒現(xiàn)在在圖市上高中二年級(jí)，學(xué)習(xí)很努力，我希望她能夠考到烏魯木齊的大學(xué)去上學(xué)。她從小就沒戴過頭巾，學(xué)校不讓戴，我也沒要求過她戴。

案例3：穆某，女，17歲，維吾爾族，圖市某高中學(xué)生

我平常穿牛仔褲，運(yùn)動(dòng)裝，我爸爸媽媽他們都沒有要求我戴頭巾，穿那樣的衣服(指民族服裝和蒙面罩袍)。他們也非常鼓勵(lì)我，經(jīng)常教育我要好好學(xué)習(xí)。爸爸說他自己就是因?yàn)橐郧凹依锔F，學(xué)上的少了，現(xiàn)在要我好好學(xué)，一定要考上重點(diǎn)大學(xué)，我希望自己能夠考上烏魯木齊的大學(xué)，能考上內(nèi)地的大學(xué)就更開心了！

案例2、3的訪談是在2018年8月的暑假，維吾爾少女穆某身著短袖襯衫、牛仔褲、運(yùn)動(dòng)鞋，頭上扎著馬尾辮，顯得青春活力十足，對(duì)自己的夢想娓娓道來，有追求有理想，與烏魯木齊甚至內(nèi)地大城市的同齡女孩幾無分別。根據(jù)觀察，當(dāng)前，在圖市，老年人的穿著仍以傳統(tǒng)式樣的裙子為主，出門一般戴頭巾；中年婦女在家穿裙子多，出門(指去圖市市區(qū))穿褲子較多；年輕女孩子基本不穿傳統(tǒng)服裝，很少看到戴頭巾的，打扮穿戴都很時(shí)尚。和周邊地方農(nóng)村相比，女性在服飾穿著、頭巾佩戴上具有較為顯著的區(qū)別，圖市的女性更為時(shí)尚現(xiàn)代。

二、婚姻觀念的現(xiàn)代化

維吾爾族的傳統(tǒng)婚姻觀念中，婚姻基本由雙方父母說了算，當(dāng)事人很難表達(dá)自己的意愿。女性在婚姻家庭中處于比較弱勢的地位，丈夫連說三個(gè)“塔拉克”就不得不離婚?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們普遍向往自由戀愛，在配偶選擇上，父母逐步退出，更多的是由年輕人自己決定。女性在婚姻家庭中地位逐步提高，男性離婚更加慎重，也會(huì)更多地征求女方的意見。傳統(tǒng)婚禮上，只要由宗教人士念過“尼卡”就成為“合法”(教法)夫妻，體現(xiàn)出宗教在婚姻中的在場原則及其不可或缺的重要功能。現(xiàn)代婚禮儀式中，依然有請(qǐng)宗教人士念經(jīng)證婚的習(xí)俗，但前提是男女雙方已經(jīng)領(lǐng)取了結(jié)婚證。因此，現(xiàn)代婚禮儀式中的“念尼卡”成為了具有象征意義的民俗儀式。

案例4：買某，男，43歲，維吾爾族，圖市國企職工

我自己結(jié)過三次婚，第一次結(jié)婚時(shí)16歲，太小了，念個(gè)“尼卡”就結(jié)婚了。因?yàn)槲乙郧敖?jīng)常不在家，前妻和我的父母關(guān)系不太好，經(jīng)常吵架，我有一次回來后聽說她又和我父母吵架了，我就說這樣不行，你和我父母吵架我就不要你了。我離婚時(shí)還不到二十歲。其實(shí)我還是挺愛我第一個(gè)老婆的，我們倆的女兒現(xiàn)在已經(jīng)結(jié)婚了，也有自己的孩子了。那時(shí)候太年輕了，太沖動(dòng)。你們?cè)诖蟪鞘泄ぷ鞯亩嗪?，戀愛自由，可以自由選擇自己的妻子，我們以前可都是父母說了算，一點(diǎn)選擇余地都沒有。婚后幸福不幸福得看運(yùn)氣。我現(xiàn)在很珍惜自己的媳婦，每天下班回家我能多干就多干點(diǎn)，我也不會(huì)把家里所有活都扔給我媳婦，她在家里要做家務(wù)，還得伺候老人孩子，地里的活也得干，挺不容易的。

筆者數(shù)次去圖市調(diào)研都住在案例4受訪人買某家里，他自己在企業(yè)工作，下班回到家里收拾庭院、打掃衛(wèi)生、喂食羊群、照顧孩子、幫忙做飯，忙前忙后幾乎一刻也不閑著。傳統(tǒng)維吾爾家庭中，男性幾乎不參與家務(wù)勞動(dòng)，女性除了必須承擔(dān)繁雜的家務(wù)和田地里日常勞作外，動(dòng)輒還要遭受丈夫及家人的辱罵甚至毆打。與此相比，買某對(duì)婚姻的觀念更現(xiàn)代化，具有明顯的夫妻平等意識(shí)。

在傳統(tǒng)的婚姻中，結(jié)婚念“尼卡”、離婚說三個(gè)“塔拉克”表明宗教在婚姻中的神圣地位。宗教極端主義蠱惑信教群眾“領(lǐng)結(jié)婚證是‘哈熱木’”，一些信教群眾受到蠱惑煽動(dòng)之后撕毀結(jié)婚證。近幾年來，隨著國家婚姻法和黨的各項(xiàng)方針政策的宣傳，人們的法律意識(shí)逐漸增強(qiáng)，逐漸認(rèn)識(shí)到結(jié)婚證作為國家頒發(fā)的證明婚姻合法有效的證件，具有保護(hù)婚姻雙方尤其是弱勢一方合法權(quán)益的作用。

案例5：王某，漢族，男，54歲，兵團(tuán)某單位干部

2015年我在“訪惠聚”時(shí)，有一次在連隊(duì)遇到年紀(jì)不大的一男一女抱著孩子在外面玩，我就過去和他們聊天。目測孩子年齡和他們自己的年齡，我估計(jì)他們結(jié)婚時(shí)應(yīng)該不到18歲，就請(qǐng)他們拿出身份證，一看果然沒錯(cuò)。經(jīng)過詢問得知，他們確是不到法定結(jié)婚年齡就經(jīng)伊瑪目非法念“尼卡”結(jié)的婚。

長期以來南疆地區(qū)宗教氛圍較濃，加之少數(shù)民族群眾受傳統(tǒng)思想影響較大，相當(dāng)數(shù)量的群眾分不清國法與教法，甚至在某些人的思想里存在教法大于國法的觀念。近年來，各級(jí)黨委和政府部門經(jīng)過不斷的法律法規(guī)宣傳教育，不論是宗教人士還是普通群眾，法律意識(shí)逐漸增強(qiáng)，教法大于國法的錯(cuò)誤認(rèn)知被逐漸扭轉(zhuǎn)。

案例6：阿某，35歲，男，維吾爾族，圖市出租車司機(jī)

我的婚姻是父母介紹的，結(jié)婚之前就沒見過面，領(lǐng)結(jié)婚證時(shí)才見到第一面，相互一點(diǎn)都不了解就結(jié)婚了，婚后磕磕絆絆，經(jīng)過了多年的磨合婚姻生活總算過得舒心一點(diǎn)了。如果我再有一次機(jī)會(huì)的話，我會(huì)通過自由戀愛來選擇自己的妻子。我覺得還是現(xiàn)在的年輕人好，婚前自由戀愛，相互了解性格，婚后矛盾少。我希望自己的孩子長大后自由戀愛，我也不會(huì)管他們的婚姻，這對(duì)他們也好。

案例6中受訪人所述的情況在過去是常態(tài)。傳統(tǒng)家庭關(guān)系中，父親是家中的絕對(duì)權(quán)威，子女的婚姻完全由其說了算，這也就導(dǎo)致許多年輕夫妻婚前相互毫無了解，婚后婚姻不穩(wěn)定，婚姻生活不幸福，離婚率較高?，F(xiàn)在城鎮(zhèn)年輕一代的父母在子女婚姻問題上與老一代相比已經(jīng)有了明顯變化，一方面是父母逐漸樹立尊重子女自由戀愛的意識(shí)，另一方面是年輕人對(duì)自由戀愛的婚戀形式普遍比較向往。

案例7：吐某，維吾爾族，男，50多歲，圖市周邊某團(tuán)群眾

我四個(gè)女兒，老大、老二已經(jīng)出嫁了，老三女兒初中畢業(yè)后正在圖市大唐技校學(xué)護(hù)士，下學(xué)期就要到石河子大學(xué)的護(hù)校去學(xué)習(xí)了。畢業(yè)以后留在石河子也不錯(cuò)，找對(duì)象的事情我尊重孩子的意愿，她找個(gè)漢族丈夫我也滿意，這沒什么不好的，漢族小伙子勤快。只要他們幸福就好。

案例7表明少數(shù)民族群眾的擇偶觀也在發(fā)生變化，擇偶的對(duì)象不再局限于本民族或者是否信仰同一宗教，而是以婚姻是否幸福為標(biāo)準(zhǔn)。課題組成員在調(diào)研時(shí)，還接觸到了數(shù)例與本案例中的吐某想法類似的群眾。在他們的表述中不再提到因信仰不同、民族生活習(xí)慣不同而反對(duì)跨民族婚姻。群眾對(duì)跨民族婚姻態(tài)度的變化表明宗教因素在婚姻中的重要性下降。

案例8：阿某，維吾爾族，男，24歲，圖市某維修店工人

我父母都是連隊(duì)農(nóng)民，媽媽四十多歲，爸爸快五十歲了。前年，我認(rèn)識(shí)了一位女孩，她離過婚，但我們倆相互喜歡，可我的父母不太同意我們的婚姻，嫌棄她不會(huì)過日子。我倆都在圖市上班，現(xiàn)在也不管他們?cè)趺聪肓?，畢竟以后的日子是我們自己過。我和那個(gè)女孩現(xiàn)在已經(jīng)領(lǐng)了結(jié)婚證共同生活了。

在傳統(tǒng)的維吾爾族家庭，子女的婚姻父母說了算，案例8中的阿某屬于自由戀愛結(jié)婚，盡管父母一直不滿意，但是他已經(jīng)堅(jiān)定地和女方領(lǐng)取了結(jié)婚證開始了共同的婚姻生活，而他們的父母也采取了默認(rèn)的態(tài)度。

案例9：阿某，烏孜別克族，男，50歲，圖市某團(tuán)副團(tuán)長

這兩年我都撮合成幾樁維漢跨民族婚姻了。以前在宗教極端思想的蠱惑之下很多人對(duì)跨民族婚姻有顧慮，擔(dān)心信仰問題，擔(dān)心生活問題，更擔(dān)心來自社會(huì)的壓力。但是現(xiàn)在看來這些都不是問題，就我所知我介紹那幾對(duì)都很幸?！，F(xiàn)在社會(huì)宗教氛圍逐漸淡化，社會(huì)風(fēng)氣正常了，年輕人的擇偶觀不再受到極端宗教思想的干擾。不過剛開始給一位維吾爾女孩父母做思想工作的確很不容易，年輕人雙方都談婚論嫁了，女孩的父母就是不同意，我先后三個(gè)月才做通他們的思想工作，最后同意女兒和漢族男朋友結(jié)婚。

不可否認(rèn)，跨民族婚姻的確存在因?yàn)檎Z言、生活習(xí)慣、信仰方面的差異而產(chǎn)生沖突的潛在可能，但是能夠最終走到一起一定是跨越了這些障礙。在過去，更大的障礙來自于親人的不解、社會(huì)的壓力，而這些壓力的存在與宗教極端思想的干擾不無關(guān)系，現(xiàn)在宗教氛圍逐漸淡化，人們開始以理性的心態(tài)看待跨民族婚姻。

此外，從婚禮舉辦的形式來看，現(xiàn)在在城鎮(zhèn)婚禮舉行地點(diǎn)也發(fā)生了變化。在過去，婚禮一般在自己家里舉行，現(xiàn)在在城鎮(zhèn)，婚禮的地點(diǎn)則在酒店。農(nóng)村各個(gè)連隊(duì)都修建了自己的活動(dòng)中心，婚禮也可以在這些公共場地舉辦。

三、對(duì)子女學(xué)校教育的重視程度空前提高

過去一段時(shí)期，因?yàn)槭艿綐O端思想、大學(xué)生就業(yè)難等各種因素的影響，一些群眾對(duì)子女是上學(xué)還是“念經(jīng)”的問題往往存在錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，甚至把宗教信仰與民族捆綁，認(rèn)為某個(gè)民族與某種宗教信仰是一體的，部分群眾甚至放棄學(xué)業(yè)送子女去地下教經(jīng)點(diǎn)學(xué)經(jīng)，還有些群眾拿子女是否學(xué)經(jīng)、學(xué)經(jīng)多少進(jìn)行攀比。近年來，隨著國家各種惠民政策在南疆的落實(shí)，以及十五年義務(wù)教育全面實(shí)施，尤其是就業(yè)惠民政策的落實(shí)，群眾對(duì)子女上學(xué)之后的前途充滿信心。

案例10：艾某，維吾爾族，男，50歲，圖市民宗局干部

我們兩口子都是國家干部，我們有三個(gè)兒子。我自己畢業(yè)于喀什師院(現(xiàn)喀什大學(xué))，我們家老大、老二都在烏魯木齊上大學(xué)，老大在醫(yī)學(xué)院，老二在新師大。老大目前讀研究生，老二說他也想上研究生，這個(gè)我是完全支持。今年最讓我操心的事是老三，他要高考了，孩子學(xué)習(xí)還可以，希望能夠考個(gè)好學(xué)校。上個(gè)好大學(xué)是孩子的心愿，也是我們的心愿。

案例10中，艾某作為國家干部，因?yàn)楣ぷ餍枰约汗律硪蝗嗽趫D市，妻子在喀什市邊工作邊照顧孩子上學(xué)，他們的大兒子從醫(yī)學(xué)院畢業(yè)后在喀什工作了一年，認(rèn)為自己醫(yī)學(xué)知識(shí)還有不足，又攻讀碩士研究生。二兒子在師范院校學(xué)習(xí)，在哥哥的影響帶動(dòng)之下也準(zhǔn)備考研究生。艾某夫婦的心愿是希望三兒子學(xué)經(jīng)濟(jì)專業(yè)。

案例11：吐某，維吾爾族，男，50多歲，圖市某團(tuán)職工

我家里的經(jīng)濟(jì)收入來源主要是養(yǎng)牛、養(yǎng)羊、種地。我四個(gè)女兒，老大、老二已經(jīng)出嫁了，老三初中畢業(yè)后正在圖市大唐技校學(xué)護(hù)士，下學(xué)期去石河子大學(xué)的護(hù)校學(xué)習(xí)。希望她好好學(xué)習(xí)，將來能在圖市醫(yī)院工作，那我就很滿意了，如果能在石河子或者烏魯木齊工作那當(dāng)然更好。最小的女兒在圖市上小學(xué)?，F(xiàn)在國家政策這么好，孩子上學(xué)不要錢，家里沒有什么經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。我對(duì)現(xiàn)在的政策十分滿意，不擔(dān)心將來孩子畢業(yè)之后的就業(yè)問題。

案例11中的吐某是連隊(duì)普通職工，家庭經(jīng)濟(jì)條件一般，由于教育惠民政策、就業(yè)惠民政策的落實(shí)，他切實(shí)享受到了政策所帶來的福利，因此對(duì)孩子的前途充滿信心，也十分支持孩子繼續(xù)求學(xué)。在過去，特別是在偏遠(yuǎn)地方，對(duì)女孩子的教育一直以來得不到重視，早婚是一個(gè)普遍現(xiàn)象，至于嫁給誰更是父母親說了算。但是在本案例中我們看到這位父親更希望女兒在這個(gè)年齡段好好接受教育，這表明群眾在教育理念上的積極變化。

案例12：買某，維吾爾族，男，80歲，圖市某團(tuán)退休職工

我七歲開始為連隊(duì)放羊，一直到退休。我從小沒上過學(xué)，維吾爾文也不認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在我每天早上吃過早飯就騎三輪車去連隊(duì)喂羊，晚上回到團(tuán)部。有三個(gè)孫子在上大學(xué)，有個(gè)在烏魯木齊，還有個(gè)在內(nèi)地。我每月從退休金里拿出一部分給他們做生活費(fèi)。我們?cè)趫F(tuán)部生活，方便照顧在團(tuán)部上學(xué)的孫子，希望他們好好學(xué)習(xí)。

案例12中的老人是兵團(tuán)老職工，退休后隨大流參加宗教活動(dòng)，并在當(dāng)時(shí)社會(huì)朝覲熱的影響下去麥加朝覲，經(jīng)過政策宣傳教育之后不再參加宗教活動(dòng)，現(xiàn)在生活的重心基本放在帶孫子、幫子女勞動(dòng)等，目前在城里照顧孫子上小學(xué)，孫子上學(xué)之后自己騎電動(dòng)車回到連隊(duì)給牛羊喂飼料。

案例13：安某，維吾爾族，男，50歲，原某團(tuán)連長

我在連隊(duì)任過連長、書記，2015年辭掉了連長，主要原因是連長的工資比較低?，F(xiàn)在我有兩個(gè)女兒在上大學(xué)，一個(gè)在北京科技大學(xué)，一個(gè)在新疆師范大學(xué)，小兒子也上八年級(jí)了，學(xué)習(xí)也挺好。兩個(gè)孩子上大學(xué)的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)比較高，連隊(duì)收入根本不夠。辭職之后除了種地的收入，冬天販賣紅棗，夏天販賣牛羊，一年的收入可以達(dá)到10萬元以上。希望將來孩子們能留在大城市工作，大城市各方面條件都比較好?，F(xiàn)在的政策這么好，孩子好好學(xué)習(xí)將來就有好的前途。

案例14：艾某，維吾爾族，男，56歲，某團(tuán)前連長

我家四個(gè)孩子，老大參軍，現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作。老二大學(xué)本科畢業(yè)，現(xiàn)在在巴楚縣縣政府工作，是公務(wù)員。老三是女兒，目前在昌吉學(xué)院上本科，英語專業(yè)。老四是兒子，2018年考上烏魯木齊一所大學(xué)，當(dāng)初我們不知道是個(gè)什么性質(zhì)的學(xué)校，孩子去上了一段時(shí)間才知道是民辦的，現(xiàn)在回來復(fù)讀，準(zhǔn)備再考一次上個(gè)好點(diǎn)的大學(xué)。

案例13中的安某作為曾經(jīng)的連隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)，視野開闊，很有經(jīng)濟(jì)頭腦，他一直比較重視子女的教育，對(duì)子女的教育比較成功，為此他自己也很自豪。安某為了孩子辭職經(jīng)商，還希望孩子能夠上研究生，進(jìn)一步提高學(xué)歷。案例14中的馬某對(duì)子女的教育也十分成功，很多連隊(duì)職工也很羨慕他。

案例15：帕某，維吾爾族，女，44歲，某團(tuán)群眾

我有四個(gè)孩子，老大已經(jīng)上大學(xué)了，其余三個(gè)孩子都在上中學(xué)?，F(xiàn)在孩子們上學(xué)都在圖市，離家遠(yuǎn)一點(diǎn)，在校寄宿。為了增加一點(diǎn)收入，我自己也在圖市林管站打工，如果家里沒有事情，我一般不回家，就在圖市居住。每月打工收入有1300元左右，另外還有土地出租收入?，F(xiàn)在主要是老大上學(xué)費(fèi)錢，三個(gè)小的上中學(xué)花費(fèi)不高，我打工的收入就夠用了。希望三個(gè)小的孩子好好學(xué)習(xí)，將來都能考上大學(xué)。

案例15中的帕某有四個(gè)孩子，在連隊(duì)屬于正常，她最大的心愿是孩子們都能夠上大學(xué)，將來有份好的工作，為了能夠讓孩子上大學(xué)，她說自己辛苦一點(diǎn)也值得。

案例16：熱某，維吾爾族，女，56歲，某團(tuán)職工

我有三個(gè)兒子、一個(gè)女兒。我們的主要經(jīng)濟(jì)收入是在種植場打工的收入，我們老兩口每人每月2000元左右，另外還有一些土地流轉(zhuǎn)費(fèi)的收入。住在圖市消費(fèi)太高了，水、電、菜都需要錢。家里現(xiàn)在住的樓房是給貧困戶的安居房，只需要繳納少量的房款就可以入住，大部分是國家補(bǔ)助的。進(jìn)城之后雖然消費(fèi)高，但是工作的機(jī)會(huì)多了，另外我們?cè)诔抢锞幼?，孫子上學(xué)都方便，我們也方便照顧他們。我們和兩個(gè)孫子在城里居住，兒子們?cè)谶B隊(duì)種地。

案例16中受訪人熱某夫婦將自己的土地全部流轉(zhuǎn)給種植場，然后被種植場聘用為工人，他們獲得土地流轉(zhuǎn)費(fèi)及工資兩份收入，同時(shí)自己也選擇進(jìn)城入住，一方面居住條件得到改善，另一方面孫子們可以在圖市接受更好的教育。像熱某這樣的情況在圖市比較普遍，尤其是城郊連隊(duì)職工，市場意識(shí)比較強(qiáng)，他們較早進(jìn)城從事第三產(chǎn)業(yè)，子女也隨之進(jìn)城就學(xué)。目前該團(tuán)的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)都集中建在圖市，學(xué)校軟硬件設(shè)施良好，盡管離家遠(yuǎn)一點(diǎn)需要寄宿，但是許多父母為了子女得到良好的教育還是樂意送子女進(jìn)城就學(xué)。

案例17：帕某，維吾爾族，女，19歲，圖市某團(tuán)，烏市大學(xué)在讀

我2018年考到了新疆教育學(xué)院，錄取通知書出來前我一直拿著手機(jī)等待，當(dāng)我從手機(jī)看到我的錄取通知書時(shí)我特別高興，當(dāng)時(shí)五家渠那邊的親戚(“民族團(tuán)結(jié)一家親”活動(dòng)結(jié)親戶)都在，他們都祝賀我。我是我們家族里的第一個(gè)大學(xué)生，爸爸媽媽也特別高興。我的弟弟妹妹也都特別為我自豪，他們都說要像姐姐一樣上大學(xué)。

從以上各個(gè)案例的訪談中，筆者感受到圖市少數(shù)民族群眾對(duì)子女的教育越來越重視，對(duì)子女能夠上大學(xué)充滿期望，同時(shí)也很為子女考上大學(xué)感到自豪，家庭生活重心也基本圍繞著子女的教育。這也從一個(gè)側(cè)面反映出群眾的生活重心、關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。這種社會(huì)氛圍的形成一方面是國家對(duì)少數(shù)民族教育、就業(yè)、民生等大力投入的結(jié)果，另一方面也是少數(shù)民族群眾切實(shí)感受到了政策傾斜給生活所帶來的深刻變化，群眾的精神文化生活日益豐富，視野日益開闊，宗教意識(shí)日益淡化。

四、各類傳統(tǒng)宗教節(jié)慶、宗教儀式的民俗化

宗教節(jié)慶禮儀對(duì)于激發(fā)宗教感情、強(qiáng)化宗教意識(shí)和擴(kuò)大宗教影響都具有特殊的意義，故宗教節(jié)慶禮儀活動(dòng)歷來為各宗教組織所特別重視。維吾爾族傳統(tǒng)節(jié)日古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)等，是與伊斯蘭教有關(guān)的節(jié)日，但是目前更多體現(xiàn)出民俗的特征，宗教儀式與娛樂活動(dòng)相結(jié)合，民俗性、娛樂性的含義正逐漸超越宗教含義。

案例18：艾某，維吾爾族，男，圖市民宗局干部

信教群眾的宗教情感十分樸素，對(duì)許多信教群眾來說宗教活動(dòng)是日常生活的一部分。以前，主麻日聚禮、一年兩次的會(huì)禮，大一點(diǎn)的清真寺參與宗教活動(dòng)的人數(shù)動(dòng)輒成千上萬，但是現(xiàn)在除了老年人，一般年輕人都去上班了，大清真寺有幾百人參與會(huì)禮已經(jīng)算是多的了。

案例18訪談中艾某作為主管宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)干部，對(duì)圖木舒克市當(dāng)前的社會(huì)宗教氛圍從宏觀上進(jìn)行了較為全面的分析。他認(rèn)為，一是參與重大節(jié)慶參與宗教活動(dòng)的信教群眾總數(shù)出現(xiàn)大幅下降，表明信教群眾參與宗教活動(dòng)的熱情下降；二是參與宗教活動(dòng)的年輕人人數(shù)較少，一方面表明年輕人參與宗教活動(dòng)熱情低，另一方面則是由于通過各種就業(yè)惠民政策，年輕人就業(yè)率顯著提高；三是各級(jí)政府組織政策宣傳教育成效顯著，黨的民族宗教政策逐步深入人心，群眾對(duì)國家的認(rèn)同度增強(qiáng)，信教群眾對(duì)政策的理解掌握較好。

案例19：買某，維吾爾族，男，42歲，圖市國企職工

我們連隊(duì)以維吾爾族為主，連隊(duì)南面就是漢族連隊(duì)。我們單位也大都是漢族?，F(xiàn)在每年春節(jié)我們也學(xué)漢族在家大門上貼上紅對(duì)聯(lián)，覺得貼上對(duì)聯(lián)挺喜慶的。我的漢族朋友非常多，我給漢族朋友用手機(jī)發(fā)短信、微信拜年。端午、中秋節(jié)也會(huì)互相問候。前幾年過春節(jié)剛開始貼，有些人不知道把對(duì)聯(lián)貼到大門上，而是貼在家里的墻上，有些人甚至把對(duì)聯(lián)貼顛倒了(不認(rèn)識(shí)漢字)，現(xiàn)在慢慢都知道怎么貼了?，F(xiàn)在也有很多維吾爾族知道漢族過年有吃餃子的風(fēng)俗，去年春節(jié)期間親戚來連隊(duì)，我看家家戶戶都是給親戚包餃子吃。我們現(xiàn)在過古爾邦節(jié)、肉孜節(jié)跟你們過春節(jié)一樣，主要是朋友親人聚會(huì)，一塊兒吃吃飯，熱鬧一下。我一直在外面上班，沒去過清真寺。連隊(duì)有清真寺，現(xiàn)在過節(jié)也沒幾個(gè)人去，除了一些老年人。

2019年齋月期間，開齋節(jié)當(dāng)天位于圖市的主麻清真寺，參加會(huì)禮的人數(shù)有五百多人，與過去宗教氛圍濃厚時(shí)期上萬人乃至數(shù)萬人參加形成鮮明對(duì)比。目前，從實(shí)際觀察到的情況來看，圖市傳統(tǒng)宗教節(jié)慶、宗教儀式的娛樂功能、民俗意味在增強(qiáng)。宗教節(jié)慶活動(dòng)群眾參與程度的大幅下降，一方面是由于群眾生活方式的巨大轉(zhuǎn)變，另一方面也表明宗教節(jié)慶在精神生活中的重要性在下降，人們的精神生活正在由單一向多元、傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。

五、宗教對(duì)信教群眾生活的影響力逐漸弱化

宗教作為一種特殊的社會(huì)實(shí)體，不僅具有特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且還有其特殊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并發(fā)揮著特有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能。宗教實(shí)體作為一種社會(huì)力量，可以直接量化的指標(biāo)有兩個(gè)：一是宗教實(shí)體成員數(shù)目的量度指標(biāo)，二是經(jīng)濟(jì)實(shí)力的量度指標(biāo)。宗教意識(shí)、宗教組織、宗教禮儀、宗教政治和宗教文化等功能性作用的發(fā)揮，都要以宗教實(shí)體的經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)。一切宗教都會(huì)因其經(jīng)濟(jì)的興旺而發(fā)展，因其經(jīng)濟(jì)實(shí)力的衰退而削弱，因其經(jīng)濟(jì)力量的喪失而消亡，宗教發(fā)展的歷史本身就證明了這個(gè)規(guī)律。(2)陳麟書、陳霞：《宗教學(xué)原理》，北京：宗教文化出版社，2003年，第125頁。

案例20：熱某，男，維吾爾族，某清真寺住村管寺干部

禁止清真寺收取各種捐贈(zèng)之后信教群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)輕了，普通信教群眾來清真寺就是單純的宗教活動(dòng)，不再具有任何經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。以前不一樣，修清真寺需要集資，社區(qū)聘請(qǐng)宗教人士需要出資，宗教人士的生活費(fèi)需要出資，各類宗教節(jié)慶活動(dòng)等等都需要信教群眾出資。有些地方修建豪華清真寺，各地相互攀比，信教群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)更大。經(jīng)濟(jì)條件好的地區(qū)不算什么，但對(duì)經(jīng)濟(jì)條件不好的南疆少數(shù)民族群眾來說負(fù)擔(dān)卻不小。南疆少數(shù)民族群眾整體收入較低，群眾貧困率較高，你把錢都花在宗教活動(dòng)上，精力也都投入到宗教上，那你投入到發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活的精力、資金就沒有了，沒有精力、沒有資金，還談什么發(fā)展，脫貧致富也就是空話了。

伊斯蘭教的宗教課稅“扎卡提”或天課雖然早已被明令禁止，但是，一直以來清真寺還是以各種形式收取信教群眾的捐贈(zèng)，在過去宗教氛圍濃厚的時(shí)期有些地方甚至一度恢復(fù)宗教課稅，一方面清真寺本身積累了大量的財(cái)富，另一方面也給信教群眾造成較大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。宗教的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，其對(duì)社會(huì)的影響力也在加強(qiáng)，對(duì)于社會(huì)問題也越來越有發(fā)言權(quán)。2017年自治區(qū)出臺(tái)相關(guān)政策，禁止清真寺收取信教群眾的各種捐贈(zèng)，合理地引導(dǎo)信教群眾的價(jià)值取向，減少攀比浪費(fèi)等不良社會(huì)現(xiàn)象。清真寺不再收取捐贈(zèng)之后信教群眾的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)減輕了，精神壓力也減小了，可以把精力投入到發(fā)展經(jīng)濟(jì)之上。此外，宗教人士在對(duì)信教群眾進(jìn)行宗教方面的服務(wù)時(shí)收取一定費(fèi)用，而極端分子是無償?shù)?，無形當(dāng)中對(duì)信教群眾產(chǎn)生較大的吸引力，這也成為宗教極端分子攻擊愛國宗教人士的一個(gè)口實(shí)。通過禁止清真寺收取信教群眾捐贈(zèng)，消除了信眾通過正規(guī)渠道參與宗教活動(dòng)、獲得宗教服務(wù)的經(jīng)濟(jì)和心理負(fù)擔(dān)，對(duì)抵制極端勢力，引導(dǎo)宗教活動(dòng)在合法、正常的范圍內(nèi)進(jìn)行發(fā)揮了重要作用。

案例21：文某，男，漢族，圖市某團(tuán)清真寺駐村管寺干部

清真寺的維護(hù)、電費(fèi)、水費(fèi)，這是一筆很大的支出，以前都是信教群眾自己出。有些清真寺修得很豪華，對(duì)信教群眾造成很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，甚至一個(gè)連隊(duì)修幾個(gè)清真寺，聘請(qǐng)宗教人士的費(fèi)用也得信教群眾自己負(fù)擔(dān)。

清真寺的維護(hù)運(yùn)轉(zhuǎn)需要經(jīng)費(fèi)投入，尤其一些大型清真寺維護(hù)經(jīng)費(fèi)投入更是巨大，這些經(jīng)費(fèi)都來自于信教群眾，對(duì)信教群眾在經(jīng)濟(jì)上造成一定影響，更重要的是群眾無心發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不正常的宗教氛圍對(duì)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)造成巨大干擾。目前當(dāng)?shù)厝罕姷年P(guān)注焦點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)移到發(fā)展經(jīng)濟(jì)上來，年輕人的就業(yè)機(jī)會(huì)增多，一部分群眾在本地可以實(shí)現(xiàn)就業(yè)。通過勞務(wù)輸出的形式，一部分少數(shù)民族也可走向內(nèi)地就業(yè)市場實(shí)現(xiàn)就業(yè)。一般中青年人就業(yè)之后就不再去清真寺了，他們把精力投入到了發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，宗教的社會(huì)影響力因此也會(huì)逐漸減弱。

案例22：張某，41歲，男，漢族，兵團(tuán)某單位干部

2016年，我們第一次看望親戚，從烏魯木齊帶禮物過去太重，我們計(jì)劃到圖市之后再買。我們?cè)谝患页匈I一些食品的時(shí)候，專門找有清真標(biāo)識(shí)的商品。超市老板說你們不用找了，普通食品沒那些標(biāo)識(shí)，再說人家維吾爾族群眾現(xiàn)在自己來超市購物都不管那個(gè)了。我們聽了之后才放心購買。

在極端宗教思想的蠱惑下，一個(gè)時(shí)期以來清真泛化問題有愈演愈烈之勢，甚至一些人借此干擾他人正常生活，宗教的社會(huì)影響力出現(xiàn)不正常的擴(kuò)大。近幾年來，經(jīng)過對(duì)清真泛化問題的大力治理，社會(huì)氛圍漸趨正常。

案例23：崔某，41歲，男，漢族，兵團(tuán)某單位干部

我的結(jié)親戶原來是連隊(duì)清真寺的伊瑪目，現(xiàn)在辭職不干了。他自己在連隊(duì)開了一個(gè)小飯館，每到禮拜時(shí)間都得放下飯館的生意去主持禮拜，太影響做生意了。在清真寺當(dāng)伊瑪目雖然有政府發(fā)放的生活補(bǔ)貼，但是一個(gè)月只有400多塊錢，按現(xiàn)在的物價(jià)水平有點(diǎn)少，孩子結(jié)婚要花錢，生病要花錢，修房子要花錢，根本不夠。再說現(xiàn)在做禮拜的人越來越少，宗教活動(dòng)越來越冷清，他自己說感覺沒有存在感，體現(xiàn)不出自己的價(jià)值。

案例23中辭職的伊瑪目是出于經(jīng)濟(jì)的考慮，從經(jīng)濟(jì)人的角度講這無疑是合理的決策。信教群眾一天五次的禮拜活動(dòng)的確不適應(yīng)現(xiàn)代的生活節(jié)奏，傳統(tǒng)式的宗教活動(dòng)與現(xiàn)代快節(jié)奏的工作生活方式之間的確存在著一定矛盾，為了獲得更好的生活工作機(jī)會(huì)，在宗教與工作之間他必須有所取舍。

案例24：熱某，男，維吾爾族，70歲，某團(tuán)清真寺前伊瑪目

我年輕的時(shí)候?qū)W的經(jīng)，在連里當(dāng)了三十多年的伊瑪目。我沒去經(jīng)文學(xué)校學(xué)習(xí)過，也不懂阿拉伯文。現(xiàn)在年紀(jì)太大已經(jīng)辭職了，以前當(dāng)伊瑪目的時(shí)候有國家發(fā)放的生活補(bǔ)助，但是辭職之后就沒有了，另外年齡也比較大了，地也種不成了，我正在向連隊(duì)申請(qǐng)，請(qǐng)連隊(duì)幫忙聯(lián)系到什么地方去當(dāng)大門執(zhí)勤人員。現(xiàn)在政策好得很，我相信連隊(duì)會(huì)幫忙解決生活問題。

在宗教氛圍濃厚時(shí)期，宗教人士在信教群眾中地位較高，宗教人士備受尊崇，宗教教職人員炙手可熱，有些家庭往往萌生讓子女從事宗教職業(yè)的愿望，在父母等親人的鼓勵(lì)支持下一些青少年走上了宗教學(xué)徒道路。這一方面是出于樸素的宗教觀念，另一方面是出于提高家族在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)地位、社會(huì)影響力的需要?，F(xiàn)在卻是宗教人士主動(dòng)辭職從事其他工作，也從另一個(gè)角度反映出宗教氛圍的淡化和宗教熱的冷卻，以及宗教對(duì)信教群眾的影響力的下降。

宗教自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的弱化在客觀上使得宗教的社會(huì)影響力下降，一定程度上也減輕了宗教職業(yè)對(duì)少數(shù)民族青少年及其家長的吸引力，使人們從事宗教職業(yè)的意愿降低，把更多的時(shí)間和精力投入到現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)生活中去，從而進(jìn)一步促了進(jìn)少數(shù)民族文化現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型。