謝雨婧

摘要：社會(huì)文化理論是前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基在20世紀(jì)20～30年代創(chuàng)立的，文化歷史理論基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。主要研究對(duì)象是兒童，研究?jī)?nèi)容為兒童在二語(yǔ)習(xí)得中的心理發(fā)展。社會(huì)文化理論是指人們所處的環(huán)境與人們的內(nèi)部心理有著密切的聯(lián)系，人們所處的環(huán)境充斥著先輩們的文化以及與此相關(guān)的物化成果，社會(huì)文化理論強(qiáng)調(diào)了人類的心理認(rèn)知能力來(lái)源于社會(huì)與文化，個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展首先通過(guò)人際間的交互，然后進(jìn)一步內(nèi)化。本研究從社會(huì)文化理論的主要內(nèi)容，即：“調(diào)節(jié)”理論、“最近發(fā)展區(qū)”理論出發(fā)，淺析學(xué)習(xí)者如何在跨文化交際中禮貌、順暢地溝通、增強(qiáng)主動(dòng)思維、提高交際意識(shí)。

關(guān)鍵詞：社會(huì)文化理論;“調(diào)節(jié)”理論;“最近發(fā)展區(qū)”理論;“活動(dòng)”理論;跨文化交際

中圖分類號(hào)：H030;C912.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ?文章編號(hào)：1003-2177（2020）18-0045-02

1社會(huì)文化理論概述

社會(huì)文化理論是維果茨基在社會(huì)歷史理論基礎(chǔ)上提出的又一個(gè)重要理論，他探討了社會(huì)文化在二語(yǔ)習(xí)得中的社會(huì)屬性，關(guān)注交際內(nèi)容本身以及社會(huì)因素對(duì)思想的內(nèi)化影響，他對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行了多樣化分類，不僅僅觀察實(shí)驗(yàn)主體的行為輸出，還有語(yǔ)言輸出、社會(huì)認(rèn)知輸出，這一理論打破了行為主義和行為認(rèn)知論只認(rèn)為人類行為是唯一輸出的狹隘觀點(diǎn)，行為主義認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了外界環(huán)境的刺激能夠使人類大腦皮層，由神經(jīng)中樞傳導(dǎo)到神經(jīng)元，使人類作出適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，并在下一輪交際中不斷內(nèi)化。行為認(rèn)知論同樣將學(xué)習(xí)過(guò)程歸為腦的內(nèi)部活動(dòng)，是外界的陳述性知識(shí)輸入，在大腦里不斷強(qiáng)化形成程序性記憶，再以適當(dāng)行為輸出。而社會(huì)文化理論則強(qiáng)調(diào)了個(gè)體與外部成員的社會(huì)交際是語(yǔ)言習(xí)得的開(kāi)始，之后通過(guò)群體互動(dòng)、個(gè)體獲得文化符號(hào)工具，再不斷內(nèi)化，形成個(gè)體的心理活動(dòng)[1]。在社會(huì)文化理論中，交際互動(dòng)和語(yǔ)言發(fā)展是該理論的核心。

1.1調(diào)節(jié)理論

所謂調(diào)節(jié)理論，是指語(yǔ)言是人類最重要的、用來(lái)調(diào)節(jié)與他人關(guān)系的符號(hào)性工具，是連接個(gè)體與社會(huì)的橋梁。人類所參與的思維活動(dòng)或行為是受他人影響的，或者說(shuō)，是受他人宏觀調(diào)控的，而在參與了這些活動(dòng)后，人類實(shí)現(xiàn)了由語(yǔ)言為中介的自我調(diào)控。人類是在社會(huì)環(huán)境中與他人交流學(xué)會(huì)了知識(shí)或技能。語(yǔ)言是人類溝通的紐帶，同樣也是人類日常交流的工具。就二語(yǔ)習(xí)得者而言，他們也是通過(guò)外部的社會(huì)文化活動(dòng)，用目的語(yǔ)與母語(yǔ)交錯(cuò)著進(jìn)行交流，從而將語(yǔ)言不斷內(nèi)化，最終習(xí)得目的語(yǔ)。

1.2最近發(fā)展區(qū)理論

最近發(fā)展區(qū)理論指習(xí)得者在實(shí)際發(fā)展水平和潛在發(fā)展水平中的差距。所謂實(shí)際發(fā)展水平指的是習(xí)得者在具備獨(dú)立解決問(wèn)題的能力下現(xiàn)有的、已存在的語(yǔ)言水平，而潛在發(fā)展水平指習(xí)得者還沒(méi)有習(xí)得的，但在其他人的幫助下可達(dá)到的語(yǔ)言習(xí)得水平。最近發(fā)展區(qū)就是這兩者之間的差距。最近發(fā)展區(qū)與“i+1”理論是有區(qū)別的，“i+1”理論是克拉申創(chuàng)造的，是克拉申在輸入假說(shuō)的基礎(chǔ)上發(fā)展提出的，其中“i”是指學(xué)習(xí)者目前的學(xué)習(xí)水平，“1”是指學(xué)習(xí)者當(dāng)前語(yǔ)言狀態(tài)與下一階段的差距?？死暾J(rèn)為語(yǔ)言信息的輸入既不能低于i的水平，也不能高于i+1的水平，這樣對(duì)于語(yǔ)言學(xué)習(xí)是不利的，i+1是最符合學(xué)習(xí)者的言語(yǔ)輸入，此時(shí)的輸入為有效輸入，有極大的概率轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)者的可理解性輸入，從而使學(xué)習(xí)者吸收。然而，據(jù)蘭道夫的研究分析，“i+1”理論與最近發(fā)展區(qū)有著很大區(qū)別，這兩者為兩個(gè)不同的概念，克拉申的“i+1”理論更關(guān)注語(yǔ)言難度，而不是現(xiàn)有的語(yǔ)言水平?！癷+1”理論關(guān)注語(yǔ)言，并假設(shè)對(duì)任何學(xué)習(xí)者而言都有著同樣的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制，學(xué)習(xí)者之間的發(fā)展空間沒(méi)有明顯的區(qū)別，而最近發(fā)展區(qū)關(guān)注發(fā)展空間，并強(qiáng)調(diào)這種發(fā)展差距是可預(yù)測(cè)的，學(xué)習(xí)者通過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)是可彌補(bǔ)的。

2社會(huì)文化理論與跨文化交際的聯(lián)系

2.1社會(huì)文化理論是跨文化交際順暢的理論基礎(chǔ)

將社會(huì)文化理論運(yùn)用到跨文化交際中是一個(gè)全新的研究，也是社會(huì)文化理論的不同視角的研究?？缥幕浑H是指在跨文化背景下，順暢地、無(wú)障礙地進(jìn)行交際活動(dòng)[2]?？缥幕浑H主要體現(xiàn)在本族語(yǔ)者與非本族語(yǔ)者之間的交際、適應(yīng)和包容。通俗來(lái)說(shuō)，就是如果中國(guó)人與外國(guó)人打交道，作為中國(guó)人如何與外國(guó)人友好交談、禮貌談判、在遇到文化沖突時(shí)如何化解。社會(huì)文化理論為培養(yǎng)跨文化交際能力打下了理論基礎(chǔ)。調(diào)節(jié)理論解釋了跨文化交際者如何攝取外國(guó)的知識(shí)、技能或交際技巧，最近發(fā)展區(qū)理論提供跨文化交際者習(xí)得二語(yǔ)的方法。

2.1.1調(diào)節(jié)理論在跨文化中的應(yīng)用

在調(diào)節(jié)理論的指導(dǎo)下，跨文化學(xué)習(xí)者可通過(guò)同伴調(diào)節(jié)、師生調(diào)節(jié)、自我調(diào)節(jié)的方式，將在跨文化交際中的語(yǔ)言形式及表達(dá)方法與同伴交流、應(yīng)用，同伴一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者有錯(cuò)誤就會(huì)幫助他糾正錯(cuò)誤，這種同伴糾錯(cuò)的方式有利于調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言習(xí)得，調(diào)節(jié)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。師生調(diào)節(jié)是跨文化學(xué)習(xí)者在外國(guó)最常見(jiàn)的一種調(diào)節(jié)形式，對(duì)于留學(xué)生、交換生或以工作目的而處于跨文化背景下的學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，他們大多會(huì)在國(guó)外接受一至兩年的語(yǔ)言培訓(xùn)，在語(yǔ)言培訓(xùn)之外間接地了解外國(guó)的文化習(xí)俗，他們接觸到最多的調(diào)節(jié)方式就是師生調(diào)節(jié)，這種調(diào)節(jié)方式早在1955年Hall調(diào)查西班牙高中生語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響中就有所體現(xiàn)，大多數(shù)老師反映，因?yàn)樵谡n上只按照自己的教學(xué)進(jìn)度教學(xué)，不留意學(xué)生的實(shí)際水平及最近發(fā)展區(qū)，因此沒(méi)有對(duì)學(xué)生現(xiàn)有水平做出評(píng)價(jià)與反饋，導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)言學(xué)習(xí)失敗[3]。只有使經(jīng)驗(yàn)者處于中介地位時(shí)，學(xué)習(xí)者才能參與互動(dòng)，內(nèi)化知識(shí)，增強(qiáng)跨文化交際能力。自我調(diào)節(jié)是跨文化學(xué)習(xí)者的最后一個(gè)階段，他們將同伴調(diào)節(jié)和師生調(diào)節(jié)相融合，以自己為主體，將知識(shí)框架化。這是自我調(diào)節(jié)能力中最重要的階段，也是跨文化交際能力中最關(guān)鍵的階段，它決定著習(xí)得者是否能形成完整的知識(shí)體系，是否擁有獨(dú)立的語(yǔ)用能力，形成新的程序性記憶，并合理輸出。

2.1.2最近發(fā)展區(qū)在跨文化中的應(yīng)用

最近發(fā)展區(qū)在培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際能力過(guò)程中有著領(lǐng)導(dǎo)性地位。跨文化學(xué)習(xí)者要主動(dòng)尋找比自己實(shí)際水平高一點(diǎn)的有經(jīng)驗(yàn)者，可以是老師，也可以是同伴。在與經(jīng)驗(yàn)者進(jìn)行交際互動(dòng)的過(guò)程中，激發(fā)自己的潛在發(fā)展區(qū)，使自己更進(jìn)一步習(xí)得目的語(yǔ)。在不斷交流和互動(dòng)中，學(xué)習(xí)者會(huì)將知識(shí)技能逐漸內(nèi)化，形成專屬于自己的知識(shí)架構(gòu)，更暢通無(wú)阻地在跨文化背景下交際。最近發(fā)展區(qū)的互動(dòng)式教學(xué)和支架教學(xué)法同樣對(duì)跨文化交際有著參考性的作用，這兩種方法指明了跨文化交際者應(yīng)多與本地人多交際，不要因?yàn)閼峙颅h(huán)境而產(chǎn)生焦慮，拒絕與本地人交流，在與本地人發(fā)生文化沖突時(shí)，不要行為躲閃，可以多加思考，適當(dāng)詢問(wèn)，在本地人的循循善誘下，跨文化學(xué)習(xí)者對(duì)該國(guó)的文化習(xí)俗、知識(shí)技能進(jìn)行自我糾正與理解，交際能力才會(huì)提高。

2.2跨文化交際能力是社會(huì)文化理論的核心目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)意義

跨文化交際能力是不同國(guó)家、不同民族、不同信仰、不同區(qū)域的人們進(jìn)行交流和交往的橋梁和紐帶。跨文化交際者推進(jìn)了世界多樣化、全球經(jīng)濟(jì)化的進(jìn)程，形成了世界范圍內(nèi)的文化交融。

社會(huì)文化理論作為經(jīng)典語(yǔ)言學(xué)理論同樣適用于跨文化交際中，跨文化交際者通過(guò)調(diào)節(jié)、互動(dòng)、個(gè)體話語(yǔ)將輸入的語(yǔ)言知識(shí)內(nèi)化，激發(fā)自己的潛在發(fā)展區(qū)，習(xí)得相關(guān)的語(yǔ)言和文化?？缥幕浑H者通過(guò)學(xué)習(xí)目的語(yǔ)，全方位了解目的國(guó)家的文化習(xí)俗、地理環(huán)境、宗教信仰、法律制度、風(fēng)土人情等，還可以領(lǐng)略目的語(yǔ)國(guó)家本地人的思維習(xí)慣和生活方式，進(jìn)一步對(duì)自我進(jìn)行調(diào)整。只有將社會(huì)文化理論與跨文化交際培養(yǎng)、聯(lián)系起來(lái)，才能科學(xué)地、有效地增強(qiáng)跨文化學(xué)習(xí)者的交際能力，這正是社會(huì)文化理論在跨文化交際應(yīng)用中的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)編：王錦）