趙一超

從九頭蟲及大禹神話看孫悟空形象

趙一超

（河南大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河南開封 475001）

在《西游記》中孫悟空的形象中從出生到兵器，處處都透露著大禹的神話原型。同時(shí)在碧波潭一段中出現(xiàn)的九頭蟲，就其原型是古代神話中的玄鳥和相柳神話的結(jié)合，以及這一段中出現(xiàn)的二郎神，反映出碧波潭的故事情節(jié)可以說是治水神話的翻版，同時(shí)也反映出孫悟空的大禹神話的原型。

西游記；孫悟空；九頭蟲；大禹

在《西游記》中孫悟空的形象中從出生到兵器，處處都透露著大禹的神話原型。同時(shí)在碧波潭一段中出現(xiàn)的九頭蟲，就其原型是古代神話中的玄鳥和相柳神話的結(jié)合，以及這一段中出現(xiàn)的二郎神，反映出碧波潭的故事情節(jié)可以說是治水神話的翻版，同時(shí)也反映出孫悟空的大禹神話的原型。

一、孫悟空出生及兵刃與大禹形象的聯(lián)系

《西游記》作為我國古典名著之一，可謂是我國明代神怪小說的集大成者。內(nèi)容恢宏龐大，窮學(xué)者一生之精力也不過管中窺豹，究其原因是因?yàn)椤段饔斡洝分械暮芏喙适录捌湓蛷纳瞎疟阋蚜鱾鳎瑑?nèi)容可謂是牽一發(fā)而動全身。筆者僅從中取其中一段故事加以分析，希望筆者的管窺蠡測有助于加深對《西游記》的神話解讀。

之所以從《西游記》上百回故事中選取碧波潭孫悟空二郎神大戰(zhàn)九頭蟲這一段，是因?yàn)檫@一段有三個(gè)奇特之處。第一奇，碧波潭的名字在孫悟空借芭蕉扇時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)過了，牛魔王赴宴之地就是碧波潭，《西游記》中的故事俱是獨(dú)立成章的，很少在兩難之間互相埋下伏筆；第二奇，九頭蟲是書中少有的沒有確定結(jié)局的妖怪，這個(gè)“毫無背景”的妖怪在阻撓唐僧后竟然沒有被徹底殺掉；第三奇，九頭蟲是西天路上唯一一個(gè)要二郎神出手的妖怪。這三個(gè)奇特之處，加上出場人物相對較少，是研究《西游記》中的神話及流變的絕佳素材。

而孫悟空的原型據(jù)魯迅先生所說，應(yīng)當(dāng)是無支祁，是一只被大禹鎮(zhèn)在山下的猿猴。據(jù)《太平廣記》中記載無支祁是一只興風(fēng)作浪的水怪，后被大禹壓在了龜山山下。而觀整部《西游記》，孫悟空除了龍宮借寶一段曾下水以外，可謂是毫無水戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，不當(dāng)有興風(fēng)作浪的本領(lǐng)。同時(shí)文中無支祁則是一個(gè)完完全全的為禍人間的妖魔，這與孫悟空一路上斬妖除魔的形象可以說是大相徑庭。所以筆者看來，與其說孫悟空是無支祁，毋寧說孫悟空便是鎖住無支祁的大禹。因?yàn)樽髡邊浅卸鲗Υ笥硎怯兄厥獾母星榈?，吳承恩的第一篇小說文集便叫做《禹鼎志》。可以看出吳承恩本人是對大禹的神話鐘情已久的。

首先，從孫悟空的出生來說?！段饔斡洝分姓f孫悟空是從花果山上的一個(gè)石頭中蹦出來的。而在古籍中記載，大禹也是從石頭中蹦出來的，甚至可以說大禹是中國古代石中出生的第一人。據(jù)《淮南子》中記載：

“禹生于石；契生于卵；”[1]

契就是商代的祖先，正所謂“天命玄鳥，降而生商”[6]，這也是“契生于卵”的最早來源。由此可見，“禹生于石”中的“石”并不是一個(gè)地名，而確確實(shí)實(shí)就是一個(gè)石頭?？梢娫谖覈糯从写笥韽氖^中出生的傳說。如此而來，孫悟空的出生就和大禹有著千絲萬縷的聯(lián)系。

其次，從孫悟空手中的兵器金箍棒來說。這是最為直接的證據(jù)。據(jù)《西游記》中所說，金箍棒本是定海神針，本就是大禹治水時(shí)留下的神器，但這只不過是一塊“神鐵”，龍王與之相處了這么久也不曾知道它有什么神異之處，但是等到孫悟空一來，“他（孫悟空）盡力兩手撾過道：‘忒粗忒長些，再短細(xì)些方可用?！f畢，那寶貝就短了幾尺，細(xì)了一圍?！盵2]就好像見到了主人一般，十分聽話。從中也向我們暗示孫悟空即是定海神針的主人大禹。而定海神針的原型，據(jù)筆者管窺，是古籍中的九鼎與民間傳說中的定海石結(jié)合而來的。民間多有傳說大禹留下定海石鎮(zhèn)住海眼，《廣陽雜記》中就有記載：

“維揚(yáng)禹王廟中，有巨石一塊埋土中，名曰“浮山”。相傳神禹以此石鎮(zhèn)海眼者，可發(fā)一噱?！盵3]

這定海石就是大禹治水時(shí)防止洪水泛濫的，但是石頭終歸不適合做兵器，于是結(jié)合了印度教中哈努曼的兵刃，成為了一個(gè)鐵棒的形象。再結(jié)合了大禹鑄鼎的傳說中的奇異色彩，變演變成了熠熠生輝的如意金箍棒。關(guān)于大禹所鑄造的夏鼎，《左傳》中記載：

“昔夏之方有德也，遠(yuǎn)方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。故民入川澤山林，不逢不若。螭魅罔兩，莫能逢之，用能協(xié)于上下以承天休。桀有昏德，鼎遷于商，載祀六百。商紂暴虐，鼎遷于周。”[4]

就是說這個(gè)鼎上面并不是光禿禿的，而是刻滿了各種神物，可以使一般民眾知道什么是神靈、什么是妖魔，即使是進(jìn)入深山也不會碰到邪祟魑魅魍魎。而這就演化成《西游記》中對金箍棒的描述：

“中間星斗暗鋪陳，兩頭箝裹黃金片?；y密布鬼神驚，上造龍紋與鳳篆?！盵2]

為什么金箍棒刻的這些花紋會使得鬼神震驚，原因正在《左傳》之中。而且大禹所鑄之鼎也曾如金箍棒一樣落入水中，秦始皇還曾打撈過，《史記·始皇本紀(jì)》中記載：

“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得?！盵5]

大禹所做之鼎與金箍棒何其相似，也說明了為什么金箍棒只聽孫悟空的話變大變小了，正是孫悟空背后的大禹形象使然。

二、從簡狄到九頭蟲的形象創(chuàng)造

已有學(xué)者對九頭蟲的形象進(jìn)行過解讀，認(rèn)為《西游記》里的九頭蟲即是《山海經(jīng)》中的“九鳳”甚至是太陽金烏。但據(jù)筆者觀察，無論是九鳳還是太陽金烏俱不是邪神，與《西游記》中的九頭蟲有著本質(zhì)區(qū)別，并不可以簡單地將二者畫上等號，中間是有其他形象的混雜的。神話中的形象固然是會發(fā)生演變，但這個(gè)過程并不是一蹴而就的，是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，而在這個(gè)過程中便會融合其他神話故事中的形象。而九頭蟲的形象即是先秦神話中的簡狄形象和相柳形象融合而來的，大鳥的形象來自于簡狄，而九首形象來自于相柳。

簡狄即是商代的始祖。《詩經(jīng)》中的：

“天命玄鳥，降而生商。”[6]

即說的是簡狄的故事，只不過《詩經(jīng)》中并沒有提到簡狄的名字，但從后世的記載來看，這便是簡狄故事的最早版本。等到《史記》中記：

“母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！盵5]

而在劉向的《列女傳》中則將這個(gè)故事更加細(xì)化：

“契母簡狄契母簡狄者，有娀氏之長女也。當(dāng)堯之時(shí)，與其妹娣浴于玄丘之水。有玄鳥銜卵，過而墜之。五色甚好，簡狄與其妹娣競往取之。簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉?！盵7]

這時(shí)就從《詩經(jīng)》中簡簡單單的一段玄鳥降商，演變出了簡狄是吞食玄鳥的卵而生下商代祖先契，并且加入了沐浴的情節(jié)。但此時(shí)故事中的主角不論是玄鳥還是簡狄都不是一個(gè)邪惡的形象。這是因?yàn)榇藭r(shí)的民眾還是可以理解上古之時(shí)的“野合”習(xí)俗的，《周禮》中記：

“以仲春之月，會合男女。于是時(shí)也，奔者不禁?！盵8]

此時(shí)民眾對于這種習(xí)俗尚有認(rèn)識，但等到各種禮儀禮法被建立起來以后，婦女被層層束縛，這時(shí)便無法理解“野合”的習(xí)俗，也就無法理解簡狄吞食鳥卵生子的神話了。于是便將這則神話改編，認(rèn)為主角在外面生下的小孩不是她自己的，而且她一個(gè)人是不能生下小孩的，要給她搭配一個(gè)男人。于是玄鳥的形象和簡狄的形象又合二為一了，再結(jié)合沐浴的情節(jié)，成為了一個(gè)穿上羽毛衣服是神鳥，脫下便是美女的形象。于是就演化成了《玄中記》里的姑獲鳥：

“姑獲鳥夜飛晝藏，蓋鬼神類。衣毛為飛鳥，脫毛為女人。二句北戶錄引在豫章男子句上一名天帝少女，一名夜行游女，御覽引作名曰帝少女一名夜游今依北戶錄引補(bǔ)一名鉤星，御覽一引作釣星一名隱飛。鳥無子，喜取人子養(yǎng)之，以為子…鳥無子，喜取人子養(yǎng)之，以為子。今時(shí)小兒之衣不欲夜露者，為此物愛以血點(diǎn)其衣為志，即取小兒也…今謂之鬼車。”[9]

故事中的姑獲鳥即鬼車便是九頭蟲真正的原型，但此時(shí)的鬼車還沒有九首，而且也只是喜歡替別人養(yǎng)孩子，也并沒有說她對這些孩子做過什么惡事。甚至還是天帝的女兒，嫁與普通人為妻，雖然也有盜取他人小孩的行為，但俱是一筆帶過，表現(xiàn)出來的形象并不是十分邪惡。

三、相柳到九頭蟲的形象變遷與大禹到孫悟空的形象創(chuàng)造

但隨后鬼車的形象開始與相柳的形象融合，便搖身變成了一副邪惡的模樣。據(jù)《大荒北經(jīng)》中的記載：

“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所[烏欠]所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺，在昆侖之北?！盵10]

相似的記載也出現(xiàn)在《海外北經(jīng)》中：

“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。”[10]

從中可以看出相柳即是一個(gè)惡神，是共工的臣子，而共工則是上古的水神，曾縱水為患，加上文中提到的相柳所過之處俱變?yōu)橐黄瑵蓢?，在大禹殺掉相柳之后，相柳的血所滴之處變得不可以種植五谷，變成了湖泊沼澤。這里可以看出相柳必是一個(gè)水精水怪一類，所以治水的大禹才會殛殺相柳。同時(shí)也提到他的血會帶來災(zāi)禍這樣的情節(jié)。于是一個(gè)滴血會帶來災(zāi)禍的九首水怪的相柳形象，再結(jié)合到了上文中提到的姑獲鳥的形象，變成了后世口中的“鬼車”。而等到了周密的《齊東野語》中，鬼車的形象就不再是像《玄中記》那樣帶著幾分可愛了，完全變成了一個(gè)避之唯恐不及的惡獸：

“鬼車，俗稱九頭鳥。陸長源《辨疑志》又名渠逸鳥。世傳此鳥昔有十頭，為犬噬其一，至今血滴人家，能為災(zāi)咎。故聞之者，必叱犬滅燈，以速其過。澤國風(fēng)雨之夕，往往聞之?！盵11]

而且文中提到的“澤國風(fēng)雨之夕，往往聞之”正與“相柳之所抵，厥為澤溪”異曲同工，這也向我們暗示此時(shí)的鬼車已經(jīng)包含了相柳的形象。而這里的鬼車就演變?yōu)椤段饔斡洝分械木蓬^蟲，此時(shí)的鬼車中簡狄的形象除了保留有鳥形象外，已經(jīng)完全褪去，幾乎所有的事跡都是從相柳的形象演化而來的。這也就不難理解孫悟空與九頭蟲之間的這場惡戰(zhàn)了。來源就是大禹殛殺相柳。這也就解釋了為什么當(dāng)九頭蟲被哮天犬咬下一個(gè)腦袋以后，要逃往北海，因?yàn)楸焙Ｕ窍嗔木鞴补さ乃诘?。《山海?jīng)》中記載：

“有共工之臺，射者不敢北鄉(xiāng)?！盵10]

共工就是先秦的水神，而且就住在北方，那么他的臣子逃往北海自然是順理成章的。九頭蟲形象中是有相柳形象的，也從側(cè)面反映出了孫悟空的大禹形象。同時(shí)，也解釋了故事中二郎神的存在。不論是《西游記》還是《封神演義》，二郎神都是“戰(zhàn)神”一般的形象，但二郎神在孫悟空西天路上全程未曾出手，唯獨(dú)與九頭蟲的這一次除外。除了上文提到的，鬼車被一犬咬掉了一個(gè)腦袋，而二郎神恰好有一條哮天犬之外。更為深層的原因則是二郎神的原型。二郎神歷來有三種說法，李二郎即李冰的二子，楊二郎即楊戩，趙二郎即趙昱，從《西游記》中提到過的二郎神的道場來看，《西游記》中的二郎神的形象應(yīng)該更接近于李二郎，書中提到二郎神的道場在灌江口，而灌江口就在現(xiàn)在的都江堰市，正是李冰父子治水的地方。而在灌江口祭祀二郎神，也正是因?yàn)槔畋永疃奢o佐其父治水有功。

而前文已經(jīng)提到，九頭蟲的原型就是縱水為患的相柳，二郎神也與大禹一樣是一位治水英雄，可見這場在碧波潭的大戰(zhàn)究其原型可以看成是兩位治水英雄共同抗擊水怪的故事翻版。而在《西游記》中這場大戰(zhàn)則是因?yàn)槿〗?jīng)，只字未提治水。可見在神話的演變中，隨著時(shí)間的推移，神話人物的形象會發(fā)生變化，于是從大禹演變?yōu)榱藢O悟空。而隨著神話人物形象的變化，有關(guān)神話故事的情節(jié)也會發(fā)生變化，從治水演變?yōu)榱巳〗?jīng)。但是在這種演變之后，神話人物原型的相關(guān)故事情節(jié)也會以另一種方式被再創(chuàng)作出來。從大禹殛殺相柳演化為孫悟空擊敗九頭蟲，正是沿著這樣的道路一步步被轉(zhuǎn)化過來的。故而研究神話不僅僅是要研究其中不變的東西，也要研究這其中變化的東西，因?yàn)橹挥凶兓纳裨挷攀恰盎畹摹鄙裨挕?/p>

[1]陳廣忠譯.淮南子[M].北京:中華書局,2014.

[2]吳承恩.西游記[M].長沙:岳麓書社,1987.

[3]劉獻(xiàn)廷.廣陽雜記[M].北京:中華書局,1957.

[4]郭丹譯.左傳[M].北京:中華書局,2014.

[5]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1959.

[6]程俊英,蔣見元.詩經(jīng)注析[M].北京:中華書局,2017.

[7]綠凈.古列女傳譯注[M].上海:上海三聯(lián)書店,2018.

[8]楊天宇.周禮譯注[M].上海:上海古籍出版社,2004.

[9]魯迅.古小說鉤沉[M].上海:魯迅先生紀(jì)念委員會,民國三十年.

[10]方韜譯注.山海經(jīng)[M].北京:中華書局,2011.

[11]周密.齊東野語[M].上海:上海古籍出版社,2012.

趙一超（1992—），男，漢族，河北保定人，在讀碩士研究生，研究方向：中國古代史先秦研究。

2019—10—01

I207.41

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1673-4564（2020）01-0020-04