王思亓 王 航 仁青巴宗

僜人在我國主要分布在西藏林芝市察隅縣上、下察隅鎮(zhèn)的10個(gè)邊境村中，下察隅鎮(zhèn)位于西藏察隅縣境西南部，東南與緬甸相鄰，西南與印度接壤，由12個(gè)藏族村落和6個(gè)僜人村落組成。本文以下察隅鎮(zhèn)新村為調(diào)查點(diǎn)，該村共71戶，270多人。僜人有自己的語言，沒有自己的文字。關(guān)于族源，也僅僅保留了民間傳說：“以前有三兄弟，其母親(阿佳尼)給了每人一本書，大兒子說要去很遠(yuǎn)的地方生活，二兒子說要去大草原上生活，小兒子則選擇了在森林里生活，認(rèn)為森林里可以打獵也可以采集野果。后來去遠(yuǎn)方的大兒子的后代成了漢族人，去大草原的二兒子的后代成了藏族人，選擇森林的小兒子的后代則是僜人。有一天小兒子太餓了也沒去打獵就把書本給吃了，所以導(dǎo)致他的后代沒有了文字?！?1)內(nèi)容由下察隅鎮(zhèn)丁村村主任XDX、HN等提供。

一、 僜人經(jīng)濟(jì)生活的變化

(一)僜人傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)生活

經(jīng)濟(jì)生活主要指生計(jì)方式，是人類適應(yīng)自然與社會(huì)的一種生存方式。從微觀層面講，一個(gè)社會(huì)的生計(jì)方式?jīng)Q定著當(dāng)?shù)氐募彝ソ?jīng)濟(jì)狀況，是人們謀生的基本手段，更是人們經(jīng)濟(jì)收入的主要途徑。據(jù)實(shí)地調(diào)查和相關(guān)資料顯示，世界范圍的僜人主要分布于印度，歷史上的印度僜人較擅長民間貿(mào)易，經(jīng)常進(jìn)入我國西藏與藏族開展物物交換，如僜人用熊膽、藿香等交換藏族的牦牛、鹽巴等，長期往返于我國西藏和印度之間，之后便有部分僜人散居于西藏。(2)內(nèi)容由下察隅鎮(zhèn)丁村村主任XDX、HN等提供。

冬季是僜人的狩獵季節(jié)，大部分男人上山狩獵，一是射箭；二是挖陷阱。挖陷阱就是在野獸經(jīng)常出沒的區(qū)域或居住洞穴附近挖一個(gè)幾米深的大坑，在坑底插上數(shù)十根竹尖樁，掩蓋洞口后，加以偽裝。這樣一旦獵物落入陷阱，尖尖的竹樁便會(huì)插入獵物體內(nèi)。三是系繩套。即把細(xì)繩系結(jié)成一個(gè)圈套，伏在地面的草叢里，兩端固定，專門用來套兔子、野雞等小動(dòng)物。僜人喜食魚，捕魚的主要方法是將口小腹大的竹簍放入流水中，魚鉆進(jìn)竹簍后便無法游出。狩獵是僜人家庭肉食的主要來源之一和經(jīng)濟(jì)收入的重要補(bǔ)充，少數(shù)僜人家庭還使用同外界交換來的或自己制作的火藥槍。

僜人傳統(tǒng)手工業(yè)并不發(fā)達(dá)，沒有形成完整的生產(chǎn)鏈，只是從屬于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。主要有金屬加工、竹木器制作、編制生產(chǎn)和紡織生產(chǎn)等。紡織是僜人婦女從事的一項(xiàng)主要的家庭副業(yè)，紡織的原料多為家種或野生的火麻，織機(jī)簡陋，操作原始，織出的麻布比較粗糙。用染有不同顏色的線，能織出簡單的花紋和幾何圖形。僜人的牧業(yè)，主要是以家庭飼養(yǎng)為主，也沒有專門的牧場。住房是桿欄式的兩層住房，多建在平緩的斜坡上，上面住人，下面放養(yǎng)牲畜。

(二)僜人經(jīng)濟(jì)生活的變化

“氏族瓦解以前，僜人是按氏族聚居的，凡是本氏族經(jīng)常開荒、打獵的場地，就被認(rèn)為是這個(gè)氏族共有的財(cái)產(chǎn)。氏族解體以后，氏族公有的殘余即以同姓公有的形式表現(xiàn)出來。當(dāng)各姓之間打破了血緣界限互相雜居以后，人們?nèi)匀灰阅成搅只牡貙儆谀承斩嗷谕?，以阻止外姓人越界墾種或狩獵，居住外村的同姓人仍享有使用本村同姓公有山林的權(quán)利。人跡罕至的僻遠(yuǎn)山林則為全體僜人所公有”。[1]這些顯然是僜人社會(huì)原始公有制殘余的具體體現(xiàn)。僜人社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，生產(chǎn)資料所有制已經(jīng)發(fā)生變革，從原始的打獵、采集野果、刀耕火種已發(fā)展為以精耕農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)生活，生產(chǎn)力狀況也發(fā)生了質(zhì)的飛躍。

伴隨著時(shí)代的發(fā)展與科技進(jìn)步，在各級(jí)政府的幫助下，現(xiàn)階段的僜人生活條件日益提升。外出打工的人數(shù)呈日漸上升的趨勢，但主要還是以農(nóng)耕為基礎(chǔ)。三、四年前，政府派來挖掘機(jī)把田內(nèi)石頭和雜樹移開，把原來幾個(gè)小塊的田平整成大塊的田地，這樣可以進(jìn)一步推進(jìn)機(jī)械耕作方式，減少人力勞作時(shí)間和工作量。用原始方式種植糧食，除可種的田地面積較小外，季節(jié)變化也是人們不能掌控的，糧食供應(yīng)不足是常有之事。但科技的進(jìn)步改變了一切，阻擋寒氣的溫室大棚在僜人的村落隨處可見，過去冬季吃不到的蔬菜，如今也被擺上餐桌。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展，離村落近的地方都有小商店，各種不同的糧食品種在商店都能買到。原來種植玉米、雞爪谷、青稞、水稻等，現(xiàn)階段種植種類在原來的基礎(chǔ)上增加了油菜、大豆、黃豆等。在各級(jí)政府幫助下，僜人也種植從內(nèi)地引進(jìn)的水果種子，種植果樹和各種蔬菜逐漸常態(tài)化。隨著田地的擴(kuò)大，產(chǎn)量也日益豐厚。此外，科技帶來的還有飼養(yǎng)上的變化，原來靠打獵來獲取肉食，現(xiàn)階段可以飼養(yǎng)家畜來豐富肉食，禽畜的種類主要有豬、雞、鴨，飼養(yǎng)的禽畜賣出后也可增加經(jīng)濟(jì)收入。

二、 社會(huì)生活的變遷

(一)衣食住行

《西藏民俗文化》中這樣論述到：“服飾，是一個(gè)民族最顯著的標(biāo)識(shí)和徽記。服飾文化，是民俗文化中最富直觀美感、最絢爛多彩和最具魅力的文化現(xiàn)象?！?僜人的傳統(tǒng)服飾色彩斑斕，具有鮮明的特色。

僜人男士傳統(tǒng)服飾通常是用纖細(xì)的毛線手工編織而成的。頭上戴著頭巾，用白色的或黑色的纏布纏成一圈，上身穿著編織成類似小馬甲的上衣，以適應(yīng)察隅溫和濕潤的氣候。下體用小布?jí)K遮蓋，是為了在狩獵時(shí)方便追趕獵物。男子光腳行走，常佩戴長刀，這是為了在奔波打獵時(shí)自衛(wèi)。背上與長刀背帶相交叉的是僜人自己編織的煙袋包，里面放著煙葉和火柴，還有煙管等一些小物品。男子的包用動(dòng)物皮縫制而成，而女性的小包是用普通布料織成的。

據(jù)調(diào)查，現(xiàn)階段的僜人男性服飾主要有以下幾個(gè)特征：從原先的佩戴頭巾(僜人稱格崩)到現(xiàn)在的佩戴流行帽(太陽帽、毛線帽以及各色各樣的帽子)，同時(shí)也有年輕的小伙子留著流行的發(fā)型。衣物分上衣和兩條褲腿的褲子。此外，男性僜人也穿著流行的鞋子，這是因?yàn)殡S著社會(huì)發(fā)展和政府的扶貧政策的落實(shí)，僜人有足夠的經(jīng)濟(jì)能力去購買現(xiàn)代生活必需品?？傮w來說，如今80%的僜人都穿著便裝，只有少數(shù)的老一輩人在日常生活中著傳統(tǒng)服飾，佩戴長刀和長煙袋，配上無袖外套襯衣或長袖襯衫，穿褲子和鞋子?，F(xiàn)在由于社會(huì)治安較好，佩戴長刀在大街上行走的人寥寥無幾。煙也可以在家門口商店里買到，也方便攜帶，因此煙袋也少有人攜帶。

傳統(tǒng)僜人女性的服飾特點(diǎn)有：頭發(fā)常年用銀制簪子或木制簪子盤著，額頭上則是巴掌大的銀片額飾。上衣是無袖高腰露臍的小衣裳，下身穿長短兩個(gè)套裙，長裙達(dá)腳面，短裙則達(dá)膝蓋上邊。平時(shí)活動(dòng)光腳行走，背上背著麻布編織的小煙袋。背包的帶子上裝飾著銀圈，脖子上掛著白色小顆粒狀的項(xiàng)鏈和硬幣大小的銀圈，還有小鈴鐺似的銀圈項(xiàng)鏈。耳朵上掛著喇叭狀的耳環(huán)。女性服裝的設(shè)計(jì)同樣考慮氣候因素，厚薄適中?，F(xiàn)代僜人女性的服飾較為時(shí)尚，她們的頭發(fā)不再是盤著，而是有長發(fā)和短發(fā)等各式發(fā)型。身著傳統(tǒng)服裝的只有幾個(gè)上了年紀(jì)的人，年輕人都喜歡現(xiàn)代款式，光腳的習(xí)慣也不再盛行。僜人會(huì)在跳舞的時(shí)候穿傳統(tǒng)服飾，其余時(shí)間都穿便服出行。

總之，如今的僜人已很少穿獨(dú)具特色的民族服飾，我們能看到的很多是與其他民族無異的服裝，只在重大慶典的時(shí)候會(huì)身著民族服飾。以前男女都會(huì)佩帶長刀，但是現(xiàn)在已經(jīng)很少了，鐵匠澳夏龍說，現(xiàn)在一年都很難賣出一兩把刀，而他也是村子里僅有的一位鐵匠。另一方面，僜人的服飾也不斷地向著流行方向發(fā)展，能夠在世人面前展示自己設(shè)計(jì)的服飾，是僜人引以為豪的事情。

不同的地理?xiàng)l件和氣候決定著人們的飲食習(xí)慣和生活方式。傳統(tǒng)的僜人居住在山上，靠打獵和采集野果為生。刀耕火種的耕作方式產(chǎn)量極低，種植的農(nóng)作物僅有玉米、水稻、雞爪谷、四季豆等一年一熟的農(nóng)作物，會(huì)出現(xiàn)缺乏糧食的現(xiàn)象，需要靠自己的手藝編織竹具，如竹籃、竹曬、背簍等換取糧食，吃不飽穿不暖的現(xiàn)象是常有的。下察隅有很多的芭蕉樹，芭蕉葉是僜人用來代替飯碗盛放食物的餐具，把芭蕉葉鋪在地上，放上米飯和烤肉等，用手直接抓著吃。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全面普及，特別是溫室大棚的發(fā)展，僜人飲食結(jié)構(gòu)大有不同，在傳統(tǒng)食物的基礎(chǔ)上增添了很多種類，一年四季都能吃到新鮮的蔬菜?，F(xiàn)代化背景下僜人的食物與別的民族沒有太大差別，都喝自己釀制的酒和市場上能買到的飲品，同時(shí)也會(huì)在其他民族餐廳購買食物，帶回家食用。在健康知識(shí)普及之下，飲食禁忌不再嚴(yán)苛。耕作機(jī)械化和科學(xué)化使糧食產(chǎn)量提高，再不會(huì)出現(xiàn)糧食不足等現(xiàn)象。

傳統(tǒng)僜人的住所是以干欄式建筑為主，用竹木搭建，一般是用豎立的木樁或竹樁構(gòu)成高出地面的底架，底架上有大小梁木承托的懸空的地板，其上用竹木、茅草等建造住房，上面住人，下面飼養(yǎng)牲畜。這種高腳通風(fēng)的模式是為了更好地適應(yīng)溫?zé)釢駶櫟臍夂驐l件，起到防潮的作用，缺點(diǎn)是屋內(nèi)面積小，沒有更多的空間堆放物品?，F(xiàn)代僜人都在政府的扶持下，新建了寬敞明亮的多間鋼筋水泥房，擺上家具，還有電視、音響、電冰箱、洗衣機(jī)等家用電器，應(yīng)有盡有。原始社會(huì)時(shí)期沒有便利的交通工具，馬匹數(shù)量也很少，僜人僅靠雙腿跑遍山林狩獵。在交通發(fā)達(dá)的今天，僜人最貧窮的家庭都有摩托車，通往村和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的道路全程是水泥路或柏油路，各式各樣的車子在路上行駛，少數(shù)人家門口還停放著名牌小轎車。如今的僜人在黨和國家各類優(yōu)惠政策的扶持與自身努力下日子越過越好。

(二)婚姻家庭

1.婚姻習(xí)俗

家族建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上，婚姻的締結(jié)和家庭的組成是家族形成、擴(kuò)大的方式。僜人的家族是一個(gè)父系親屬集團(tuán)。[2]在僜人的婚俗中，提親是整個(gè)婚姻締結(jié)過程中第一個(gè)帶程式化的儀式。子女到結(jié)婚年齡時(shí)，男方家長選吉祥日，由舅舅或是叔叔帶幾個(gè)人去女方家提親，協(xié)商兩家結(jié)親，定下財(cái)禮數(shù)量。提親也就相當(dāng)于訂婚，不可悔婚，提親結(jié)束后便開始籌備結(jié)婚事宜?，F(xiàn)在雖然是自由戀愛，但提親的禮俗還依然延續(xù)。

提親后就要準(zhǔn)備婚禮所需的財(cái)禮及物品。首先是酒和肉，一般以豬肉和牛肉為主，也有野牛、野豬等。肉準(zhǔn)備的越多越好，代表著男方富裕充足，也就代表新娘以后會(huì)生活得更好。雖然會(huì)有買來的飲品，但也會(huì)釀制酒給村里的老人飲用。原先所有工作僅靠雙手勞作，如靠雙手打谷子，釀制雞爪谷酒等?，F(xiàn)階段與原先不同的是不需要靠雙手勞作，而是靠機(jī)器用打米機(jī)來完成。禮品準(zhǔn)備好之后再挑選吉日，由男方送到女方家中，專為女方家婚禮時(shí)設(shè)宴做準(zhǔn)備。

“僜人傳統(tǒng)的結(jié)婚儀式較為簡單。迎親時(shí)，男家的親戚陪同新郎去女方家，在女方家住一夜，由女方家招待酒飯?！盵3]這一觀點(diǎn)與筆者調(diào)查時(shí)所獲得的資料并不一致，現(xiàn)代僜人結(jié)婚儀式是雙方家長和新人在一個(gè)獨(dú)立的房間內(nèi)立下誓言，外人是不允許參加的。這個(gè)重要程序完結(jié)后，男方家人為女方家設(shè)宴，而女方家也要為所有的來賓設(shè)宴，宴請(qǐng)的特點(diǎn)是肉食為主，所分到的肉食可以帶回家。男方家的親友第二天就回去，而新郎則要待在新娘家一周左右，再由新郎帶著新娘回家。

因社會(huì)的發(fā)展，自由戀愛盛行，通婚范圍擴(kuò)大，僜人與其他民族之間的通婚已不受限制。僜人嫁到別的民族的按照其習(xí)俗舉行婚禮。平等、和睦的新型家庭關(guān)系正在僜人社會(huì)中建立起來。雖然現(xiàn)在婚禮習(xí)俗和儀式上沒有多大變化，但是婚姻已不再是父母決定，而是自由戀愛結(jié)婚?，F(xiàn)代法律規(guī)定一夫一妻，僜人傳統(tǒng)的一夫多妻現(xiàn)象已經(jīng)不復(fù)存在。而且，文獻(xiàn)中所載僜人推崇舅表婚的現(xiàn)象在現(xiàn)代也已經(jīng)發(fā)生改變，所謂的舅舅并不再是具有血緣關(guān)系的人，而只是同一家族中被稱為舅舅的人。[2]

2.生育習(xí)俗

傳統(tǒng)的僜人婦女，在懷孕的初期、中期和臨產(chǎn)時(shí)需請(qǐng)巫師舉行送鬼儀式。送鬼儀式在晚上進(jìn)行，由巫師作法，念誦禱詞，內(nèi)容主要是祈禱懷孕期間無病無災(zāi)，生產(chǎn)順利，孩子健康聰明，無殘無疾等。[3]在懷孕期食物的禁忌很多，生孩子都是在家順產(chǎn)，臨產(chǎn)時(shí)，不論天氣如何，孕婦都要走出門外，找到不易被人看到的地方生小孩，而不會(huì)在屋內(nèi)生產(chǎn)。在生育醫(yī)療條件落后的情況下，嬰幼兒的死亡率很高，早產(chǎn)兒與嬰幼兒夭折后會(huì)選擇一片空地埋掉。孩子的命名有兩次，一次是出生時(shí)由父母根據(jù)孩子出生時(shí)的特征取乳名，另一次是孩子長到四、五歲時(shí)取正名，主要依據(jù)孩子的個(gè)性特征、體型、愛好以及父母的愿望等取名。

現(xiàn)代僜人婦女在懷孕期，雖然有一些還是需要請(qǐng)巫師，舉行送鬼儀式，但去醫(yī)院做產(chǎn)檢的居多，等到生產(chǎn)也會(huì)去醫(yī)院順產(chǎn)。孩子還未出生就要取好名字，因?yàn)樵诔錾鷷r(shí)，名字需登記在戶口本上，所以命名只有一次，這一次命名則是以父母的愿望和愛意取名。過滿月的雖然不多，但當(dāng)孩子出生100天時(shí)，也有少部分人家會(huì)訂蛋糕，給孩子買新衣裳，請(qǐng)一些親戚朋友為孩子慶祝。此外，等到孩子過一周歲時(shí)，也會(huì)設(shè)宴備下酒肉，款待來道賀的親朋好友。

(三)喪葬習(xí)俗

僜人的喪葬習(xí)俗是傳統(tǒng)習(xí)俗中變化最小的。僜人傳統(tǒng)的喪葬方式分火葬和土葬，目前以火葬為主。據(jù)調(diào)查，僜人和與其關(guān)系極為密切的珞巴族一樣，土葬是其千百年來奉行的傳統(tǒng)葬俗。在僜人的傳統(tǒng)觀念中，人亡故后的靈魂集中在地底下，那里有如人間一樣的生活社區(qū)，而且有太陽、月亮，是一個(gè)有吃有穿的好地方。人們同時(shí)認(rèn)為土葬多了會(huì)發(fā)生洪澇災(zāi)害，而火葬可以避免澇災(zāi)。[3]時(shí)至今日，土葬并未完全消失，用什么樣的葬法主要依據(jù)死者的死亡季節(jié)。在莊稼出穗至收割期間不會(huì)實(shí)行火葬，因?yàn)榛鹪釙r(shí)焚尸的煙霧會(huì)污染空氣，會(huì)使莊稼減產(chǎn)，只實(shí)行土葬。

僜人實(shí)行火葬儀式時(shí)不是祈求靈魂升天，而是祈愿靈魂入地，燒尸時(shí)尸體必須面朝地面。此外，不管用何種喪葬方式，都要及時(shí)將尸體彎曲成蹲坐狀，雙膝抵胸，兩手握拳抵住下頜或托腮。死者胸前放幾粒雞爪谷、蕎麥、玉米等，表示可以帶到陰間種植。另用衣服或竹席包裹尸體，再用麻繩捆縛，停放在死者斷氣時(shí)的房屋內(nèi)，后移至專門放尸體的小棚里，家人要日夜守在小棚旁，給死者供奉飲食和酒菜。得知有人亡故，村里人會(huì)立即停下手中的活，到喪家慰問、幫忙和陪伴。按當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗和說法，停尸和出殯期間都不能下地勞作，否則莊稼會(huì)受災(zāi)減產(chǎn)甚至顆粒無收。

出殯時(shí)，為了使死者的靈魂知道自己已經(jīng)死去，需要在小棚外燒竹子使其噼里啪啦作響，通過響聲提醒亡靈去往自己該去的地方。巫師則施術(shù)作法，在小棚周圍跳跳轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，口中念念有詞：“有的人不該死但是死了，該死的倒沒死；你的歲數(shù)沒到就死了，有的人歲數(shù)到了也沒死；本來送個(gè)豬或雞就可以不死”等。作法結(jié)束后才送到安葬地進(jìn)行安葬，到安葬地后巫師給抬殯的人作法驅(qū)魔。[3]在現(xiàn)代僜人的喪葬習(xí)俗中，在家停尸的時(shí)間大大縮短了，一般只停一天就安葬。葬法和儀式過程一直沿襲過去的傳統(tǒng)。

三、 宗教信仰與節(jié)日變遷

(一)宗教信仰變遷

由于自然環(huán)境的限制，僜人的生活幾乎與外界隔絕。原始僜人在山林中打獵、采集野果的生活方式使其對(duì)大自然產(chǎn)生敬畏與崇拜，也產(chǎn)生了萬物有靈論。森林中野獸眾多，都是僜人獵取的對(duì)象，僜人認(rèn)為動(dòng)物被殺后，靈魂仍然存在。因此，捕獲的野獸和宰殺的牲畜的頭骨不能丟棄，要將它們掛在室內(nèi)，作為財(cái)富的象征。

僜人也認(rèn)為巫師具有溝通人鬼關(guān)系的特殊能力。有人生病時(shí)不是第一時(shí)間去依靠醫(yī)學(xué)解除痛苦，而是找到巫師作法或獻(xiàn)祭。巫師有一套專門的服飾和法器。“其中最重要的是一串珍貴的獸牙，還有獸骨和孔雀尾翎做成的扇子。巫師送鬼時(shí)，認(rèn)為鬼和人類一樣要吃肉的，因此，送鬼時(shí)一定要?dú)⑸?。鬼的大小不同獻(xiàn)給鬼的牲口也有所區(qū)別，送大鬼要?dú)⑴?，送中鬼要?dú)⒇i，送小鬼要?dú)㈦u。如果是為了治病的話，送鬼時(shí)需要?dú)⒌纳谟刹∏榈妮p重來決定?！盵3]殺牲口還要一刀斃命，要是沒能一刀斃命，會(huì)被人說成是沒有能力，并不被尊重。

在僜人生活的地方，巫術(shù)流行，信巫師的現(xiàn)象較為明顯。僜人認(rèn)為，在大自然和人們生產(chǎn)活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域中，魂靈鬼怪無處不在，人的生老病死，旦夕禍福亦與鬼怪有關(guān)。因此，這就需要具有威望的大巫師來主持大局，以求平安康順。家里若有人生病或去世，人們都會(huì)找巫師來解決問題。如今，僜人生病去投醫(yī)的也有，而先找巫師作法，未果再求醫(yī)的現(xiàn)象也常發(fā)生。在幾個(gè)月前，受訪者陳剛突然暈倒。其父母先請(qǐng)巫師來作法，殺豬獻(xiàn)祭。巫師手持法器，在陳剛身邊念念有詞。待作法畢，父母再將陳剛送去市醫(yī)院接受治療。

(二)節(jié)日變遷

僜人的節(jié)慶既與傳統(tǒng)歷法相聯(lián)系，又無固定的日期。通常是每年七、八月莊稼收割后祭鬼送靈，春播前也有祭祀儀式，以求掌管莊稼豐收神靈的護(hù)佑，使莊稼獲得好收成。現(xiàn)今，僜人雖有宗教信仰，但已較少舉行宗教活動(dòng)和宗教節(jié)日。首先，了解宗教儀軌的神職人員越來越少，可以組織宗教性活動(dòng)的人則更少。其次，隨著社會(huì)的發(fā)展，僜人未能及時(shí)重視其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化的保護(hù)工作。再次，僜人的宗教信仰傾向于巫師信仰，而巫師一般在三四個(gè)村落中只有一兩個(gè)，數(shù)量十分稀少。

在現(xiàn)代化背景下，僜人的節(jié)日也與時(shí)代接軌。過春節(jié)的時(shí)候，較富裕的家庭會(huì)殺幾頭牛和幾頭豬，設(shè)宴三、四天，招待親戚和鄰居。家境一般的則會(huì)自行湊錢買些需要的物品，聚在一起慶祝。為了保護(hù)和傳承僜人文化，政府設(shè)立了僜人文化節(jié)。文化節(jié)當(dāng)天上午以僜人舞蹈表演為主，下午則是熱鬧的僜人聚會(huì)和聚餐，晚上又以舞蹈的形式作為收尾。過去僜人并不慶祝八一建軍節(jié)，后來僜人村落旁邊駐扎了軍隊(duì)，部隊(duì)官兵過節(jié)的時(shí)候經(jīng)常邀請(qǐng)僜人去跳舞，久而久之，僜人自己也開始慶祝這一節(jié)日了。

結(jié) 語

作為人數(shù)較少的未識(shí)別民族，僜人偏居邊境一帶，在較長時(shí)間中保持著較為傳統(tǒng)的生活方式。隨著全球化與現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，民族地區(qū)社會(huì)文化的發(fā)展變遷是不可避免的。面對(duì)急劇變化的社會(huì)環(huán)境，僜人的民俗文化順應(yīng)時(shí)代潮流，參與到現(xiàn)代化進(jìn)程中，在一定程度地繼承自己民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸收優(yōu)秀的外來文化，并不斷創(chuàng)新，引導(dǎo)族群文化良性變遷，使僜人族群文化至今仍葆活力。