《寒松閣集》的文獻(xiàn)價(jià)值

劉馨梅

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽712082）

一、為研究詹初生平事跡提供了最為完備的文獻(xiàn)資料

《寒松閣集》附錄中收有多篇序跋，序跋作為散體文，更容易記事說理，其史料價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值亦不容忽視。筆者正是通過這些材料來了解詹初的生平經(jīng)歷和《寒松閣集》的編刻流傳情況以及后人對(duì)詹初的評(píng)價(jià)等，因此它也是研究作家作品必不可少的向?qū)АＨ纭恫恍つ嘘柣嫛罚骸跋染幼猿瘹w，日惟與海內(nèi)名賢以講明斯道為汲汲，所著凡二十一卷。陽不孝不能嗣守，遭家毀，悉為煨燼，嗚呼，恨哉！后二載之宗大叔體仁先生孫處見此數(shù)紙，陽淚下，以故告乞歸，裝為一卷藏于家，以少存世守，永念之意云。”據(jù)此可知詹初被罷官后的生活狀態(tài)，即常與海內(nèi)名賢講學(xué)。此外，我們還可得知《寒松閣集》原有二十一卷，后由祝融之災(zāi)而散佚失傳，二年后在親戚處發(fā)現(xiàn)殘卷，編為一卷藏于家中。

又如詹體仁為其所作的《送族侄以元還家序》，茲將其原文摘錄如下以便分析：

海寧詹子以元，予宗侄也。以抗疏朝廷，言不合，世落職而歸。予送之江上，藉仁者之號(hào)而送之。以言曰：“小人阿諛茍容，故每每與世合；君子剛毅自持，故每每與世不合?！笨鬃釉唬骸皻q寒，后知松柏之后凋也?！庇衷唬骸安蝗荩缓笠娋右源?，見吾人不合于時(shí)，誠(chéng)不足為輕重矣?！币栽怨陆橹Y、強(qiáng)毅之操，不畏斧鉞，挺然舉邪正，顯言于朝，而略不為避諱，此其勇何可當(dāng)也，則其為時(shí)摒斥宜矣，然則以元所謂松柏，所謂君子，非乎，嗚呼。使在朝而皆君子，則去者未必賢；使在朝而未必皆君子，則去者賢與否，不言可知矣。以元抱道積德固素養(yǎng)于平時(shí)，然使能因是益勵(lì)初志。不為挫屈邪正之說，雖不得行于時(shí)，而必行于吾心，使吾心曉然不紊，于以去邪從正，則所謂后凋者于此益見，君子之學(xué)成其終，而天地間至貴在我矣，又何必冠冕趨朝廷，而后為道行、為榮顯哉，是為序?！?/p>

詹體仁的這篇序文提及詹初被罷官的緣由，“以抗疏朝廷，言不合，世落職而歸”。據(jù)此可知，他是由于言事而遭罷官。詹體仁是非常關(guān)心和贊善詹初的。此文就表達(dá)了詹體仁對(duì)詹初的勉勵(lì)和教導(dǎo)。他引用孔子的“歲寒，后知松柏之后凋也”來勉勵(lì)詹初，表達(dá)了他對(duì)詹初的期許。同時(shí)他提到“以元以孤介之資、強(qiáng)毅之操，不畏斧鉞，挺然舉邪正，顯言于朝，而略不為避諱，此其勇何可當(dāng)也”，可見他對(duì)詹初上書的認(rèn)可和贊揚(yáng)。

詹初在《日錄》中提到“予，婺人也，自慶源至此，蓋三世矣?！睋?jù)此可知，詹初是由婺源遷移到此，最早遷居到此地的是他的爺爺。《寒松閣集》（卷三）中所收的《寄黃直卿》（直卿是黃干的字）、《寄柳塘汪叔耕三首》（叔耕是汪莘的字）和《奉寄體仁宗叔一首》都為勾勒詹初的交游脈絡(luò)提供了思路。搜集資料發(fā)現(xiàn)，以上這些人物都為朱熹和陸九淵的弟子，且都主張調(diào)和朱、陸學(xué)說，或者說詹初的這種理學(xué)思想很可能就是受到他們的影響。

二、是研究詹初學(xué)術(shù)思想的重要文獻(xiàn)資料

《寒松閣集》現(xiàn)存三卷。首卷分為《翼學(xué)》和《序經(jīng)》，第二卷《日錄》共五十五條，分上、下篇。第三卷為49首古近體詩，內(nèi)容多半與理學(xué)相關(guān)。這部別集當(dāng)中所保存下來的詩文作品，是我們認(rèn)識(shí)和研究詹初文學(xué)成就的主要材料。一部中國(guó)文學(xué)史，實(shí)際是作家作品及文學(xué)流派史，作家是因其作品而傳的，文學(xué)流派也同樣靠同一風(fēng)格或創(chuàng)作傾向的作品得以成立，所以別集保存作品，這是首要的文獻(xiàn)價(jià)值。

其次，“詩言志”是我國(guó)詩歌創(chuàng)作的傳統(tǒng)，作者都免不了以學(xué)問入詩，這種詩往往有助于我們?nèi)ダ斫夂桶盐兆髡叩乃枷?。如《有懷》：“閑居忽有懷，悵然令心恫。世人尚浮沉，君子難茍同。是以蓋世賢，飄然返山中。棲遲竹林下，明道善其躬。如何彼之子，居常起波風(fēng)。屈原泣澤畔，仲尼悲道窮。賢圣尚如此，吾身那可容。”讀此詩，可知作者壯志難酬的悲傷，心有余而力不足的蒼涼感油然而生?！扒鼭膳?，仲尼悲道窮。賢圣尚如此，吾身那可容”，作者以屈原和孔子的經(jīng)歷來勸慰自己，這句話道出了作者內(nèi)心的心酸和無奈之情。

又如《有感》：“世道已趨末，人心覺更殊。逐逐在勢(shì)利，權(quán)勢(shì)競(jìng)吹噓。忠言翻為怨，成風(fēng)在諂諛。諂諛勢(shì)立至，勢(shì)去還躊躇。小人夸得志，君子思?xì)w歟。不忍同世濁，深山高結(jié)廬。閉門守吾拙，勢(shì)利安可居？勢(shì)利一時(shí)榮，時(shí)過禍及予。不如守貧賤，履道常坦如。所以介然志，三公不易諸。”這首詩就表達(dá)了詹初不愿與世俗同流合污，而選擇歸隱山林的高尚品質(zhì)。

此外，詹初作為一名理學(xué)詩人，其理學(xué)思想在文集中也表露無遺。如《理氣》：“理本無象，氣為有形。氣為理載，理以氣乘。匪理氣粗，匪氣理冥。氣以理神，理以氣弘。二者相須，其道分明?！贝嗽娨浴袄須狻睘槊亩荚陉U述理氣的關(guān)系，這也是理學(xué)家們歷來探討的問題。又如《沐浴》（其二）:“閑浴溪頭靜自居，此身已濯心何如。此心欲濯靜中去，靜定由來物自除?！?/p>

不僅如此，其思想還深受朱熹和陸九淵的影響，這一點(diǎn)在他的文集中均有跡可循，以下分而述之。

（一）學(xué)習(xí)朱熹思想的表現(xiàn)

1.“道即所謂造化之樞紐，品匯之根柢者，無極太極是已。大者言，舉天地萬物，無一不包括于中也。以天地萬物而根本于一理，以一理而散見乎天地萬物，所以曰大道?！憋@然詹初是以朱熹對(duì)《太極圖說》的解釋來說明“道”的概念。

2.朱熹的體用思想也貫穿其中。體用的概念，具體體現(xiàn)為“始終”和“動(dòng)靜”。有“動(dòng)靜”，就有了空間。有“始終”，也就有了時(shí)間。只要一展現(xiàn)出時(shí)間和空間來，“體”就表現(xiàn)為“用”，就有了它的“用”。《原有章第二》：道有自乎？曰：有。奚自？曰：天。天與人言乎？曰：河出圖，洛出書，非天不言之言乎？天無言，圣人者代天而言之。然則求道者必欲求之天，不亦遠(yuǎn)乎？曰：天何遠(yuǎn)哉！天以其心之生生人，人之心即天也。心，天之體。（一本體下有注：“無欲而靜，吾心自然不著之體”十二字）生，天之用也。（也下有注“無欲而動(dòng)，吾心自然不窮之用”十二字）求天者，求之心，不亦近乎？

“天以其心之生生人，人之心即天也。心，天之體。生，天之用也。”這里的“心”就是體，“生”就是它的用。又如“愛人知人，都是就用上說。然有用必有體，體用二者不相離?！币陨暇鶠檎渤鯇?duì)朱熹體用思想繼承的表現(xiàn)。

3.朱熹倡導(dǎo)“存天理，滅人欲”，這里的人欲指的是指的是過度的欲望。合理的欲望最多算作人心。這一點(diǎn)在詹初的作品中也有所體現(xiàn)?！度珍浬稀罚骸靶臒o欲則無求，正已而不求于人，只是個(gè)無欲。無欲則無累，何怨之有。凡人有欲，則不免于求，不遂其求，自不免以此不遂底事累在心下?！彼谶@里強(qiáng)調(diào)人心若沒有欲望就不會(huì)有所追求，就可以修養(yǎng)身心不用求助別人，只有擺脫內(nèi)心欲望的束縛，才不會(huì)有所埋怨。但是人一旦有欲望出現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生與此截然不同的情形?！?/p>

又如“心無出入，心之神有出入。不操則心神放散而不聚，操之則心神聚于內(nèi)，故為入。求放心，求此心之神也。心之神是個(gè)至虛至靈底，只被外面物欲來蔽塞了他，憂亂耗散了他，然后此本然底神明反晦，而心中盡是暗昧（一本昧下有“此心一發(fā)，只任伊放去”九字）。所以只知得物欲，不知得義理。求放心，只是收斂此要放去底心。收斂此要放底心，又在麾去此外來物欲。物欲去則心中無所擾亂，純是靜底。靜則本然之神可以養(yǎng)全不失，而明由此生矣，故義理自然昭著。仁，心徳也，全存得此心，便是仁。學(xué)問者，學(xué)問此仁而已，故求放心所以為學(xué)問之要?！边@段話也體現(xiàn)了朱熹“存天理，滅人欲”的思想觀念，擺脫物質(zhì)享受的欲望后，內(nèi)心就不會(huì)再感到煩，純粹只是平靜的心理。這樣就使得本然之神得以涵養(yǎng)。

4.朱熹講“涵養(yǎng)須用敬”，而這里的“敬”就比較接近“畏”的意思，具體指的就是在沒有具體對(duì)象的情況下，心靈的整齊收斂。如“三畏雖是畏天命、大人、圣言，卻只是一個(gè)自畏?！闭渤踉谶@里指出三畏分別是畏天命、畏大人和畏圣言，但歸根結(jié)底其實(shí)就是自畏，即自己心靈的整齊收斂。

（二）學(xué)習(xí)陸九淵思想的表現(xiàn)

1.陸九淵的思想核心就是充分肯定人的主體性地位，強(qiáng)調(diào)要重視本心的作用?！侗M人章第三》：“至大者天也，至廣者地也，天地之間至貴者人也。以人之小，與天地并，則不以其形也可知矣。故人之所以為人者，必以道。道也者，至大至貴，廓之配天地。故人盡人之道則為人，而可以與天地并，違人之道則非人，而不可以與天地并矣。嗚呼！人不可以與天地并，則謂其與禽獸并不可乎！”詹初在這里指出最大的是天，最廣的是地，可是天地之間最為可貴的是人。可見他也充分肯定人的作用，這一點(diǎn)與陸九淵的思想相近。

2.如果從人的本心的角度來理解人的心，那么作為天地的本性的仁義禮智，落實(shí)在人的行為上，自然而然地就體現(xiàn)為惻隱、羞惡、恭敬、是非之情，這就是陸九淵關(guān)于“本心即理”的邏輯。如《性德章第五》：“仁義禮智，性之德也，人之生未有不備也。不備氣質(zhì)之偏，非性也。性之本然，不以偏者欠焉，善反之則偏者全矣。故曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！?/p>

3.陸九淵格物與靜坐思想的體現(xiàn)。陸九淵特別強(qiáng)調(diào)孟子所說的“萬物皆備于我”（《孟子·盡心》）,在他看來，既然萬理皆備于此心之中，那么我們只要把此心之理講明,萬物的道理自然而然就明了了。陸九淵所講的“本心”是所有人心靈的共同結(jié)構(gòu)，那么“格物”就是讓這樣的心靈結(jié)構(gòu)明朗起來。只要把遮蔽心靈的物欲清除掉，此理自然就會(huì)發(fā)顯出來。純善之理發(fā)顯出來，體現(xiàn)為一種善的意志，在這種善的意志的引領(lǐng)下，在這種能夠“收拾身心，自作主宰”的具有最高主動(dòng)性的心靈的引領(lǐng)下，我們自然而然就會(huì)做出正確的行為來。這就是陸九淵易簡(jiǎn)直截的“格物”說。

詹初的文章中也有這方面思想的體現(xiàn)，如《日錄下》：“余每常遇事，輙自期于心曰無私欲，以此去私。不知此一念期必底心，便已不是好意。且一欲自事事物物上去求無私，則此事物無個(gè)盡底時(shí)，此私亦無個(gè)去盡底時(shí)，是就外面去用功了，不知反之于內(nèi)，自有個(gè)無私底本體事物。固也須經(jīng)歷，知其善惡，然本等工夫，卻還在吾心本體上用功。蓋吾心本來至虛至明，不惟無一毫私意，亦無一毫不知，卻被外物來掩了他，所以有不明耳。只于此心上摩去這外來掩他底私欲，這本來底自在，其明如鏡，自無所不知矣。明則事至物來，皆有理以處之，不期其無私，而自無私矣。不然，只去外面求之，全然不到心上來用功，于吾心終是無相干。原頭不曾好得，外面縱要他好，也自防閑不得許多?！?/p>

4.陸九淵認(rèn)為，本心就是理，本心的自己認(rèn)識(shí)就是理的自我顯現(xiàn)。但人也還有欲，欲是妨害心的，要保持本心，必須清除欲望。他說：“夫所以害吾心者何也？欲也。欲之多，則心之存者必寡；欲之寡，則心之存者必多。故君子不患乎心之不存，而患乎欲之不寡，欲去則心自存矣。”

《寒松閣集·日錄下》：“寢嘗半夜不寐，乃思此是心不定之過。因立心必要定靜，然不知立心去靜定這一個(gè)立底念頭，卻便是動(dòng)，如何得靜，程子曰：無欲故靜，有主則虛。欲客理主，無欲即為理。立心要靜，要?jiǎng)t欲也，欲則動(dòng)也。有欲則客便得以乘主而動(dòng)擾之，如何能靜。故學(xué)者求靜，必須是主靜之功。主靜者，以靜為主，澄然而無思無慮也。無思慮則一念不動(dòng)，欲何從生。靜固靜矣，然至于一念之動(dòng)處，又不可不察。靜存動(dòng)察，則不但靜時(shí)無欲，而動(dòng)亦無欲，靜固定而動(dòng)亦定，圣人主靜之全功也。”

這段話體現(xiàn)的就是陸九淵“欲去，則心自存矣”的觀點(diǎn)，詹初在此處充分肯定心的作用，強(qiáng)調(diào)“立心去靜定”。

三、為了解南宋時(shí)期《四書》學(xué)與理學(xué)的結(jié)合發(fā)展概況提供了豐富的文獻(xiàn)資料

《寒松閣集·日錄上》主要就以讀書筆記的形式保存了詹初閱讀《論語》和《孟子》的心得體會(huì)，不僅如此，其他篇章中還涉及到了《大學(xué)》和《中庸》當(dāng)中的內(nèi)容，如“靜安而后能慮”化用自《大學(xué)》里的“知止而后有定，定而后能靜。靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”；“中庸天命之謂性章”即《中庸》開篇第一章。即“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。綜上可知，詹初的思想來源中涉及到了《四書》學(xué)的內(nèi)容，而其理學(xué)思想更是隨處可見，如《理氣》就在論證理與氣二者的關(guān)系。此外，他還將《四書》學(xué)與理學(xué)思想進(jìn)行結(jié)合闡釋，如《論語下篇》就是將《論語》中的部分內(nèi)容與理學(xué)思想進(jìn)行糅合闡釋，充分肯定人的作用。

四、結(jié)語

詹初的《寒松閣集》雖是一部篇幅較小的詩文集，但通過細(xì)讀文本的方式可以考查作者的生平事跡、思想源流和其詩文所保存下來的與時(shí)代創(chuàng)作背景有關(guān)的內(nèi)容。綜上，我們可知詹初的文章中隨處可見朱熹和陸九淵的思想痕跡，這也印證了他學(xué)習(xí)兩人思想之說。此外，《寒松閣集》附錄部分所收之序跋，也隱藏了諸多信息，如通過閱讀十六世孫景鳳、十七世孫璧二跋可以得知該集的最初卷數(shù)和刊刻情況，也能了解詹初的生平概況；從汪以湘為的后序中我們可以知曉重刊后之所以將其命名為《寒松閣集》的緣由等等。古人生活的時(shí)代與我們相去甚遠(yuǎn)，如今我們只有充分利用好他們的傳世文集以期知人論世，從而才能更好分析把握作者的思想感情。